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História de Uganda - História

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UGANDA

Os britânicos chegaram a Uganda em meados de 1800, embora a região já tivesse sido o lar de vários reinos muito antes da chegada dos europeus. Em 1890, a região estava sob o controle da British East Africa Company e apenas quatro anos depois, um protetorado britânico foi declarado. Os colonos britânicos, que desenvolveram as possibilidades agrícolas do país, prosperaram. Na década de 1950, a Grã-Bretanha estava preparando a região para uma eventual independência, estabelecendo um governo parlamentar que acomodava negros e brancos. Sob a liderança de Milton Obote, o Congresso do Povo de Uganda tornou-se a entidade política mais importante. Em 1962, o país tornou-se independente na Comunidade Britânica com Obote como presidente. Em 1967, o país foi declarado independente. Quatro anos depois, Obote foi deposto por Idi Amin Dada, o comandante do exército de Uganda. Ele se tornou um governante absoluto, expulsou a grande população asiática (indiana e paquistanesa) de Uganda e se declarou presidente vitalício. O grau de violência e repressão sob Idi Amin não tinha precedentes na época. Durante seu governo de oito anos, Amin pode ter sido responsável pela morte de mais de 300.000 de seus conterrâneos. A economia e a infraestrutura do país ficaram em ruínas, mesmo com a Universidade Makerere do país em ruínas. Amin invadiu a Tanzânia em 1978, que contra-atacou em 1979, capturando a capital Kampala. Amin foi forçado ao exílio. Um breve retorno de Milton Obote acabou com seu exílio também. Embora o país tenha sido atormentado por confrontos intermitentes entre grupos rivais, o governo fez progressos significativos na última década e meia na restauração da estabilidade e da ordem ao país. Sua economia é declaradamente uma das que mais crescem no continente.


Uganda

línguas: Inglês (língua oficial nacional, ensinada em escolas primárias, usada em tribunais e pela maioria dos jornais e algumas transmissões de rádio), Ganda ou Luganda (mais amplamente usada das línguas Níger-Congo, preferida para publicações em língua nativa na capital e pode ser ensinado na escola), outras línguas do Níger-Congo, línguas do Nilo-Saara, suaíli, árabe

Etnicidade / raça: Baganda 16,9%, Banyakole 9,5%, Basoga 8,4%, Bakiga 6,9%, Iteso 6,4%, Langi 6,1%, Acholi 4,7%, Bagisu 4,6%, Lugbara 4,2%, Bunyoro 2,7%, outros 29,6% (censo de 2002)

Religiões: Católico Romano 41,9%, Protestante 42% (Anglicano 35,9%, Pentecostal 4,6%, Adventista do Sétimo Dia 1,5%), Muçulmano 12,1%, outros 3,1%, nenhum 0,9% (censo de 2002)

Taxa de alfabetização: 73,2% (2010 est.)

Resumo econômico: PIB / PPP (2013 est.): $ 54,37 bilhões per capita $ 1.500. Taxa de crescimento real: 5.6%. Inflação: 6.2%. Desemprego: n / D. Terra arável: 27.94% (2011). Agricultura: café, chá, algodão, fumo, mandioca (mandioca, tapioca), batata, milho, painço, leguminosas, flores cortadas, carne, carne de cabra, leite, aves. Força de trabalho: 17,4 milhões (est. 2013) agricultura 82%, indústria 5%, serviços 13% (est. 2011). Indústrias: açúcar, cerveja, tabaco, tecidos de algodão, cimento, produção de aço. Recursos naturais: cobre, cobalto, energia hidrelétrica, calcário, sal, terras aráveis, ouro. Exportações: US $ 3,156 bilhões (est. 2013): café, peixe e produtos de pesca, chá, algodão, flores, produtos hortícolas, ouro. Importações: $ 4,858 bilhões (2013 est.): Bens de capital, veículos, petróleo, suprimentos médicos, cereais. Principais parceiros comerciais: Quênia, Ruanda, República Democrática do Congo, Emirados Árabes Unidos, Holanda, Alemanha, China, Índia, África do Sul, Japão, Itália (2012).

Membro da Comunidade das Nações

Comunicações: Telefones: principais linhas em uso: 315.000 (2012) celular móvel: 16,355 milhões (2012). Mídia de transmissão: emissora pública, Uganda Broadcasting Corporation (UBC), opera redes de rádio e televisão. Uganda começou a licenciar estações privadas na década de 1990, em 2007, havia cerca de 150 estações de rádio e 35 de TV, principalmente em Kampala e em torno das transmissões de várias emissoras internacionais. disponível em Kampala (2007). Provedores de serviços de Internet (ISPs):32,683 (2012). Usuários de internet: 3,2 milhões (2009).

Transporte: Ferrovias: total: 1.244 km (2008). Rodovias: total: 20.000 km pavimentados: 3.264 km não pavimentados: 16.736 km (2011). Vias navegáveis: não há longos trechos navegáveis ​​de rio em Uganda, partes do Nilo Albert que fluem do Lago Albert na parte noroeste do país são navegáveis. Vários lagos, incluindo o Lago Vitória e o Lago Kyoga, têm tráfego substancial. O Lago Albert é navegável ao longo de 200 km trecho de sua ponta norte até sua costa sul (2011). Portos e portos: Entebbe, Jinja, Port Bell. Aeroportos: 47 (2013).

Disputas internacionais: Uganda está sujeita a combates armados entre grupos étnicos hostis, rebeldes, gangues armadas, milícias e várias forças governamentais que se estendem através de suas fronteiras. Uganda hospeda 209.860 sudaneses, 27.560 congoleses e 19.710 refugiados ruandeses, enquanto refugiados de Uganda, bem como membros do Lord's O Exército de Resistência (LRA) busca abrigo no sul do Sudão e no Parque Nacional de Garamba da República Democrática do Congo. As forças do LRA também atacaram aldeias quenianas do outro lado da fronteira.


Breve História Política de Uganda

Uganda conquistou sua independência em 9 de outubro de 1962. Desde 1894 ela era um protetorado britânico formado por alguns reinos e chefes muito organizados que habitavam as regiões lacustres da África Central. Na independência, o Dr. Milton Apollo Obote, também líder do Congresso do Povo de Uganda (UPC), tornou-se o primeiro primeiro-ministro e chefe do governo.

O UPC, inclinado aos republicanos, chegou ao poder por meio de uma aliança "profana" com um partido pró-mornarquia chamado Kabaka Yekka (KY), que tinha o objetivo declarado de proteger a instituição e o poder do reino de Buganda. O UPC havia anteriormente, um ano antes da independência, perdido a primeira eleição geral para o Partido Democrata (DP) e agora precisava da parceria estratégica de aliados para evitar outra derrota.

Em novembro de 1963, Kabaka Mutesa II Rei de Buganda foi eleito presidente cerimonial de Uganda, assim, aparentemente selando a aliança política de UPC e KY. No entanto, esse casamento de conveniência política durou pouco, uma vez que Obote e Mutesa e seus seguidores tinham agendas diferentes.

Em 1964, Obote defendeu um projeto de lei no Parlamento prevendo um referendo sobre a pertença dos condados de Buyaga, Bugangaizi e Buwekula, então de Buganda, mas reivindicado pelo reino vizinho de Bunyoro. Isso culminou com a decisão de dois condados de se separar de Buganda e voltar ao Reino de Bunyoro. Como Kabaka de Buganda e Presidente de Uganda, Sir Edward Mutesa II, foi colocado na posição invejosa de assinar os dois atos relativos aos "condados perdidos". Foi sob acusações de abandono de funções por parte do Presidente, para não falar de outros motivos forjados, que Obote suspendeu a constituição de 1962 em 22 de fevereiro de 1966 e assumiu todos os poderes do Estado, dando origem ao que veio a ser conhecido como a Crise de 1966 .

Em 15 de abril de 1966, em um Parlamento cercado por tropas, Obote apresentou sem aviso prévio uma nova constituição a ser votada naquele mesmo dia. Foi aprovado sem debate e o Primeiro-Ministro informou os Membros do Parlamento (MPs) que iriam encontrar as suas cópias nos seus escaninhos. Essa constituição veio a ser conhecida como Constituição Pigeonhole. Entre outras coisas, o status constitucional federal dos reinos foi abolido e o cargo de primeiro-ministro fundido com o do presidente e todos os poderes executivos passaram a ser investidos em Obote. Uganda foi declarada República.

O Kabaka e o estabelecimento de seu reino em Mengo recusaram-se a reconhecer a supremacia da constituição de escaninhos, insistindo na versão de 1962. Isso culminou na invasão do palácio de Kabaka em 24 de maio de 1966 pelo exército de Uganda sob o comando do General Idi Amin, mas sob as ordens de Obote. Embora o Kabaka tenha conseguido escapar, ele foi exilado na Grã-Bretanha, onde morreu mais tarde.

Em 1967, Obote aboliu todos os monarcas. O parlamento tornou-se a assembleia constituinte e mais tarde todos os partidos políticos foram proibidos, exceto o UPC. Em um movimento para a esquerda, Uganda tornou-se um estado de partido único.

Foi contra este pano de fundo que Idi Amin liderou uma seção descontente do exército para derrubar Obote em 25 de janeiro de 1971. Este golpe foi recebido com grande júbilo, mas iria iniciar uma era de terror e enorme tribulação para o povo de Uganda. Este período escuro duraria 8 longos anos. Foi também durante este período que todos os asiáticos, principalmente indianos, foram expulsos de Uganda.
r n Como resultado, a economia de Uganda sofreu tremendamente. A má gestão fiscal e a insegurança que se seguiram ajudaram a resolver a situação.

Estima-se que 300.000 ugandeses perderam a vida em mortes extrajudiciais indiscriminadas durante o regime de Idi Amin.

r nA Queda de Idi Amin, UNLF e Obote II r n

Em abril de 1979, uma força combinada de exilados de Uganda, sob a proteção do Exército de Libertação Nacional de Uganda (UNLF) e da Força de Defesa do Povo da Tanzânia (TPDF), derrubou o regime de Amin.

A UNLF foi criada com o patrocínio do Presidente Nyerere da Tanzânia na Conferência de Moshi. Reuniu um grupo heterogêneo de organizações e indivíduos de Uganda com o objetivo comum de derrubar o regime de Amin. O primeiro governo da UNLF foi liderado pelo Prof. Yusuf Lule como presidente e, embora muito querido, durou apenas 68 dias.

O presidente Lule foi seguido pelo presidente Godfrey Binaisa e, em seguida, por Paulo Muwanga, que presidiu a comissão militar governante que organizou as eleições gerais de dezembro de 1980. O UPC foi declarado vencedor dessas eleições, embora tenham sido marcadas por várias irregularidades e geralmente considerado fraudado. Pela segunda vez, Obote tornou-se presidente de Uganda.

Durante o segundo mandato de Obote como presidente, os ugandeses passaram por um período muito difícil. A insegurança, alimentada pelos próprios órgãos de segurança do governo, bem como uma luta de libertação em curso devastou o país. Estima-se que 500.000 ugandeses perderam a vida em apenas 5 anos do reinado de Obote. A economia foi abalada e também a fé do povo no governo.

r nLuta de libertação da NRA r n

Em protesto direto contra as eleições marcadas de 1980, Yoweri Kaguta Museveni, então vice-presidente da Comissão Militar e presidente do Movimento Patriótico de Uganda, lançou uma luta de libertação. Foi em 6 de fevereiro de 1981 e com apenas 26 compatriotas organizados sob a bandeira do Exército de Resistência Nacional (NRA) que a guerra de libertação começou.

Enquanto a NRA fazia avanços surpreendentes em direção a Kampala, já tendo dividido o país em duas zonas administrativas diferentes, elementos da UNLA em 26 de julho de 1985 expulsaram Obote em uma tentativa de encontrar um melhor terreno de negociação. A Junta Militar dos Generais Bazilio e Tito Okello substituiu o governo de Obote II.

Em 26 de fevereiro de 1986, a "Junta de Okellos" havia caído e logo depois o país inteiro estava sob o controle da NRA.

A luta do NRA foi única porque, pela primeira vez na África pós-colonial, uma insurgência local, sem bases de retaguarda em um país vizinho e com pouco apoio externo, foi finalmente bem-sucedida. Foi essencialmente um levante de cidadãos oprimidos de Uganda.

Yoweri Kaguta Museveni foi empossado como Presidente da República de Uganda. Começou a audaciosa tarefa de reconstruir todo o país e seu tecido humano a partir do zero. Para permitir esta tarefa, os partidos políticos foram suspensos e Uganda foi governado por um sistema de Movimento inclusivo. Muito deveria ser conquistado nos próximos oito a dez anos.

O NRA / M, entretanto, continuou a enfrentar o desafio das forças reacionárias da UNLA, especialmente na parte norte do país.

O Movimento Sistema de Governo

Em 1995, uma nova constituição foi promulgada criando um Sistema de Movimento de governo não partidário e inclusivo. Sob este sistema, os partidos políticos permaneceram em suspenso. As eleições para a maioria dos cargos políticos foram por sufrágio universal. Grupos marginalizados como mulheres, deficientes, jovens e trabalhadores receberam vagas especiais em todas as unidades administrativas do Governo. Os militares também receberam representação no parlamento. O aspecto de manter este sistema deveria ser revisto por referendo a cada 4 anos.

As eleições gerais foram realizadas em 1996 sob o Sistema de Movimento e Yoweri Museveni foi devolvido como Presidente de Uganda. Com esta eleição, ele se tornou o primeiro ugandense a ser eleito diretamente para o cargo por sufrágio universal. Em 2001, ele foi novamente devolvido por mandato popular ao Gabinete do Presidente

r nRetorne à Política Multipartidária r n

Em julho de 2005, um referendo nacional foi realizado no qual o povo de Uganda resolveu retornar à política multipartidária. O resultado do referendo em vigor marcou o fim do Sistema de Movimento de governo. Em 23 de fevereiro de 2006, eleições multipartidárias foram realizadas para o cargo de presidente e para o parlamento. O presidente Yoweri Museveni do Movimento de Resistência Nacional (NRM) ganhou as eleições presidenciais e o NRM obteve o maior número de assentos no parlamento.


História de Uganda - História

Na segunda metade do século 15, os Luo de língua nilótica deixaram sua terra natal nas planícies do sul do Sudão e migraram para o sul ao longo do Nilo para o que hoje é Uganda. Lá eles se dividiram em três grupos. O primeiro deles permaneceu em Pubungu (provavelmente perto do moderno Pakwach), o segundo ocupou a região de Uganda que fica a oeste do Nilo e o terceiro continuou em direção ao sul até o coração de Bunyoro-Kitara. A chegada do Luo coincidiu com o surgimento de vários outros reinos no sul e no leste de Bunyoro. Estes incluem Buganda e Ankole no Uganda moderno (e Ruanda e Burundi) e o reino de Karagwe no que é agora o noroeste da Tanzânia. Esses reinos compartilham uma herança comum Bacwezi. Bunyoro foi o maior e mais influente desses reinos até o final do século XVII. Tinha uma economia diversificada, uma estrutura política frouxa e uma posição comercial dominante devido ao controle exclusivo das minas de sal da região. Antes de 1650, Buganda era um pequeno reino governado por um kabaka. De tamanho semelhante ao de Buganda, o reino de Mpororo fundado por volta de 1650, cobria grande parte da região de Kigezi em Uganda e o que hoje é o norte de Ruanda. No período entre 1650-1850, o reino de Bunyoro encolheu para uma fração de seu tamanho anterior, dando domínio regional a Buganda. O mais fértil dos reinos de Uganda, Buganda se estendia em meados do século 19 desde o Nilo quase até Mubende e por toda a região do Lago Vitória até o sul do Rio Kagera.

História Colonial

A colonização britânica de Uganda começou por volta de 1860. Em 1888, a Grã-Bretanha atribuiu poder político e econômico sobre a região à British East Africa Company por carta real. O controle da Companhia sobre a área foi consolidado em 1891, quando um tratado foi assinado com os Buganda, então o principal reino da região. Em 1894, o governo britânico assumiu o poder, declarando Baganda um protetorado. Este protetorado foi expandido em 1896 para incluir as áreas de Bunyoro, Toro, Ankole e Bugosa. O governo colonial alterou drasticamente os sistemas econômicos locais, em parte porque a principal preocupação da Grã-Bretanha era financeira. O comissário britânico de Uganda em 1900, Sir Harry H. Johnston, tinha ordens para estabelecer uma administração eficiente e cobrar impostos o mais rápido possível. Johnston abordou os chefes em Buganda com ofertas de emprego na administração colonial em troca de sua colaboração. As principais preocupações dos chefes, que Johnston mais tarde caracterizou em termos degradantes, residiam em preservar Buganda como uma entidade autônoma, continuar a linha real dos kabakas e assegurar a posse de terras privadas para eles e seus apoiadores. Após duras negociações, os chefes acabaram com todas as suas demandas satisfeitas, incluindo metade de todas as terras em Buganda. A metade restante, que foi cedida aos britânicos como "Terra da Coroa", mais tarde foi descoberta em grande parte por pântano e mato. No entanto, Johnston impôs um imposto sobre cabanas e armas, designou os chefes como os principais cobradores de impostos e, de modo geral, fomentou a aliança contínua dos interesses britânicos e baganda. Os britânicos assinaram tratados muito menos generosos com outros reinos da região (com Toro em 1900, Ankole em 1901 e Bunyoro em 1933), que não permitiam a posse de terras privadas em grande escala. Chefes menores, como o de Busoga, por exemplo, foram simplesmente ignorados. Os Baganda imediatamente ofereceram seus serviços aos britânicos como administradores de seus vizinhos recentemente conquistados, uma oferta que era atraente para uma administração colonial de mentalidade econômica. Os agentes de Baganda serviram como cobradores de impostos locais e organizadores de trabalho em áreas como Kigezi, Mbale e Bunyoro. Onde quer que fossem, os baganda insistiam no domínio de sua língua, luganda. Eles plantaram bananas que consideraram o único alimento que vale a pena comer. Eles consideravam seu próprio vestido tradicional - vestidos longos de algodão chamados kanzus - como o único traje civilizado, todas as outras roupas eram consideradas bárbaras. Eles também encorajaram o trabalho missionário e tentaram converter os habitantes locais às interpretações baganda do cristianismo ou do islamismo.

O povo de Bunyoro, que lutou tanto contra os Baganda quanto contra os britânicos, ficou particularmente magoado com essa nova dominação. Uma parte substancial de suas terras foi anexada a Buganda como "condados perdidos". Eles se ressentiam de ter que obedecer a ordens de administradores "arrogantes" de Baganda, ter que pagar impostos e fornecer trabalho não pago. Em 1907, o Banyoro se rebelou em uma rebelião chamada nyangire, ou "recusa", que levou à retirada dos agentes subimperiais de Baganda.

Enquanto isso, em 1901, a conclusão da Ferrovia de Uganda da costa em Mombasa ao porto do Lago Vitória em Kisumu levou as autoridades coloniais a promover o crescimento de safras comerciais para ajudar a pagar os custos operacionais da ferrovia. A ferrovia também levou à decisão de 1902 de transferir a seção oriental do Protetorado de Uganda para a Colônia do Quênia, então chamada de Protetorado da África Oriental, a fim de manter toda a linha férrea sob uma única administração colonial local. Quando os custos ultrapassaram as estimativas iniciais no Quênia, os britânicos justificaram suas despesas e pagaram seus custos operacionais introduzindo assentamentos europeus em grande escala em uma vasta extensão de terra que veio a ser conhecida como "planalto branco", que logo se tornou um centro de dinheiro - agricultura agrícola. Buganda, com sua localização estratégica à beira de um lago, colheu imediatamente os benefícios do cultivo do algodão. As vantagens desta safra foram rapidamente reconhecidas pelos chefes Baganda, que haviam adquirido recentemente propriedades livres. A receita gerada pelas vendas de algodão tornou o reino Buganda próspero, em comparação com o resto da Uganda colonial.No início da Primeira Guerra Mundial, o algodão era cultivado nas regiões orientais de Busoga, Lango e Teso. Muitos Baganda gastaram seus novos ganhos em roupas importadas, bicicletas, telhados de metal e até automóveis. Eles também investiram na educação dos filhos. As missões cristãs enfatizaram as habilidades de alfabetização e os convertidos africanos aprenderam rapidamente a ler e escrever. Em 1911, dois jornais mensais populares, Ebifa (News) e Munno (Your Friend), estavam sendo publicados em Luganda. Apoiadas por fundos africanos, as novas escolas em Baganda logo estavam concluindo aulas na Mengo High School, St. Mary's Kisubi, Namilyango, Gayaza e King's College Budo - todas em Buganda. O ministro-chefe do reino Buganda, Sir Apolo Kagwa, entregou pessoalmente uma bicicleta ao graduado do King's College Budo, junto com a promessa de um emprego governamental.

Ao contrário da Tanganica, que foi economicamente devastada durante a prolongada campanha entre a Grã-Bretanha e a Alemanha na África Oriental durante a Primeira Guerra Mundial, Uganda prosperou com as vendas de produtos agrícolas para alimentar as tropas europeias. Tendo sofrido declínios populacionais na era da conquista, bem como perdas devido a doenças (particularmente a devastadora epidemia da doença do sono de 1900-1906), a população de Uganda estava mais uma vez aumentando. Mesmo a depressão da década de 1930 pareceu afetar os agricultores de safras comerciais de Uganda menos severamente do que os colonos brancos no Quênia. Os ugandeses simplesmente cultivaram seus próprios alimentos até que o aumento dos preços tornou a exportação de suas safras novamente atraente.

Duas questões continuaram a causar queixas nas décadas de 1930 e 1940. O governo colonial regulamentou estritamente o comércio de safras comerciais, fixando preços e dando aos asiáticos, considerados mais eficientes pelos britânicos, o papel de intermediários. Os britânicos e asiáticos se combinaram para repelir as tentativas africanas de entrar no descaroçamento do algodão. As plantações de açúcar de propriedade asiática eram freqüentemente cultivadas por migrantes de áreas periféricas de Uganda e até mesmo de fora de Uganda.

A luta pela independência

Em 1949, os Baganda se revoltaram, incendiando as casas de chefes pró-governo. Os desordeiros tinham três demandas: o direito de contornar os controles de preços do governo sobre as vendas de exportação de algodão, a remoção do monopólio asiático sobre o descaroçamento do algodão e o direito de representação no governo local no lugar dos chefes nomeados pelos britânicos. Eles também criticaram o jovem kabaka, Frederick Walugembe Mutesa II (também conhecido como Kabaka Freddie), por negligenciar as necessidades de seu povo. O governador britânico, Sir John Hall, rejeitou as reformas sugeridas, alegando que os distúrbios foram supostamente obra de agitadores de inspiração comunista.

Em 1947, a União de Agricultores Africanos de Uganda foi formada, mas mais tarde foi proibida pelas autoridades britânicas. O Congresso Nacional de Musazi em Uganda substituiu o Sindicato dos Agricultores em 1952. Como o Congresso nunca se tornou um partido político organizado, ele estagnou e expirou apenas dois anos após seu início. Enquanto isso, os britânicos começaram a se preparar para a inevitável independência de Uganda. As atitudes de longa data da Grã-Bretanha em relação ao poder colonial foram severamente desafiadas por sua retirada pós-guerra da Índia, por movimentos nacionalistas emergentes na África Ocidental e pelo surgimento de uma filosofia mais liberal no Escritório Colonial que olhava mais favoravelmente para o autogoverno futuro. O impacto dessas mudanças logo foi sentido em Uganda. Em 1952, um governador reformista enérgico, Sir Andrew Cohen (ex-subsecretário para assuntos africanos no período colonial

Escritório) assumiu a administração de Uganda. Cohen começou a preparar Uganda para a independência econômica e política. Ele removeu as restrições ao descaroçamento do algodão africano, rescindiu os controles de preços do café cultivado na África, incentivou as cooperativas e estabeleceu a Uganda Development Corporation para promover e financiar novos projetos. Politicamente, ele reorganizou o Conselho Legislativo de Uganda, que favorecia fortemente a comunidade europeia, e incluiu representantes africanos eleitos em distritos de Uganda. Este sistema veio a ser um protótipo para o futuro parlamento.

A perspectiva de eleições causou uma proliferação de partidos políticos que alarmou os líderes da velha guarda dentro dos reinos de Uganda quando perceberam que o poder seria redelegado do controle local para o governo nacional. A oposição às reformas do governador Cohen foi ainda inspirada por um discurso do secretário de estado em Londres em 1953, que considerou a possibilidade de uma federação entre os três territórios da África Oriental, Quênia, Uganda e Tanganica, em mentiras semelhantes à federação estabelecida em África Central.

Os britânicos anunciaram que as eleições para um "governo responsável" seriam realizadas em março de 1961 como um precursor da independência formal. Os que vencessem a eleição ganhariam valiosa experiência no cargo, preparando-os para a responsabilidade de governança independente. Os líderes de Buganda pediram um boicote à eleição, alegando que os britânicos haviam ignorado suas tentativas de garantir as promessas de autonomia futura. Consequentemente, quando os eleitores foram às urnas em todo Uganda para eleger 82 membros da Assembleia Nacional, os eleitores de Buganda não estavam representados. Apenas os apoiadores católicos romanos do DP enfrentaram forte pressão pública para votar na eleição, capturando vinte dos 21 assentos atribuídos a Buganda. Isso deu ao DP a maioria dos assentos, apesar de ter apenas 416.000 votos em todo o país, em comparação com 495.000 para o UPC. Benedicto Kiwanuka foi eleito o novo ministro-chefe de Uganda.

Pegados despreparados por esses resultados, os separatistas de Baganda, que haviam formado um partido político chamado Kabaka Yekka (KY - Somente o Rei), reconsideraram seu boicote eleitoral. Eles acolheram rapidamente as recomendações incluídas em uma proposta britânica de um futuro governo federal no qual o Buganda desfrutaria de uma medida de autonomia interna se participasse plenamente do governo nacional. Por sua vez, o UPC estava igualmente ansioso para expulsar seus rivais DP do governo antes que se consolidassem. Obote chegou a um entendimento com Kabaka Freddie e o KY, aceitando o relacionamento federal especial de Buganda em troca de uma aliança estratégica que poderia derrotar o DP. Foi prometido ao kabaka a posição amplamente cerimonial do chefe de estado de Uganda, que os Baganda consideraram de grande importância simbólica. Esse casamento de conveniência entre o UPC e o KY tornou inevitável a derrota da administração interina do DP. No rescaldo das eleições de abril de 1962 que levaram à independência, o parlamento nacional de Uganda consistia em quarenta e três delegados do UPC, vinte e quatro delegados do KY e vinte e quatro delegados do DP. A nova coalizão UPC-KY levou Uganda à independência em outubro de 1962, com Obote como primeiro-ministro e Kabaka como chefe de estado. [1]

A Era Pós-Independência

O regime de Obote: De acordo com a constituição de compromisso de outubro de 1961, que foi elaborada principalmente para atender às demandas políticas de Buganda, Uganda tornou-se independente, nem como federação, nem como estado unitário. O país também não era uma monarquia nem uma república. Foi descrito na época como "o estado soberano de Uganda". A relação entre Buganda e o governo central permaneceu um problema político crucial, uma vez que o povo dos três reinos ocidentais se ressentiu do status especial concedido a Baganda e deveria demonstrar sua insatisfação votando no DP em 1962.

Em abril de 1966, Obote suspendeu a constituição e declarou-se Presidente Executivo. O Buganda declarou as ações de Obote nulas e sem efeito, aprovando uma resolução exigindo a retirada do governo central do solo de Buganda até 30 de março de 1966. Em 24 de maio, tropas governamentais invadiram o palácio de Kabaka, confiscando-o após um dia de luta. Consequentemente, Mutesa fugiu para a Grã-Bretanha, onde morreu três anos depois. Para consolidar seu poder, Obote introduziu uma constituição republicana que aboliu os quatro reinos e fez de Uganda um estado unitário. Em 1969, ele introduziu a "Carta do Homem Comum", que foi projetada para transformar Uganda em um estado socialista. Os oponentes dessas medidas acreditavam que Obote estava tentando transformar Uganda em um estado comunista.

Em 25 de janeiro de 1971, quando Obote estava participando da Conferência da Commonwealth em Cingapura, o Major-General Idi Amin tomou o poder com considerável apoio interno e externo. Imediatamente após o golpe, Amin adotou uma forte postura pró-Ocidente. Ele declarou que Israel e a Grã-Bretanha eram aliados favorecidos. Em dois anos, Amin impôs uma das mais severas ditaduras da África. Ao longo de 1971, ele eliminou sistematicamente os soldados suspeitos de permanecerem leais a Obote. Depois de uma invasão abortada de Uganda por partidários de Obote em setembro de 1972, Amin começou a assassinar civis em grande número. Em janeiro de 1973, o regime foi forçado a admitir que 86 cidadãos proeminentes haviam desaparecido misteriosamente, incluindo o Chefe de Justiça Kiwanuka, o

Vice-Chanceler da Makerere University e Governador do Banco de Uganda. Muitos outros desaparecimentos viriam nos próximos anos. Depois de vários anos de terror e assassinatos, o número de mortos aumentou para 300.000, de acordo com estimativas da Amnistia Internacional. Em 1972, as relações entre Uganda e as potências ocidentais começaram a se deteriorar. Os Estados Unidos fecharam sua embaixada em Kampala em protesto contra a morte de dois americanos nas mãos dos soldados de Amin. Amin expulsou cidadãos israelenses de Uganda em 1972 e adotou uma forte postura pró-palestina. Em agosto de 1972, Amin anunciou que os asiáticos estrangeiros seriam expulsos do país. Uganda recorreu à União Soviética e aos estados árabes em busca de apoio militar e financeiro.

No início de 1978, Amin endossou o massacre em massa de Acholis e Langis. As violações dos direitos humanos logo levaram o governo dos Estados Unidos a proibir o comércio com Uganda. Em 31 de outubro de 1978, as forças de Amin cruzaram a fronteira com a Tanzânia e ocuparam a área de Kagera. A Tanzânia retaliou, procurando punir Amin severamente. Sob pressão do presidente Nyerere, uma reunião foi convocada em março de 1979 em Moshi, na Tanzânia. Essa reunião resultou na formação de uma coalizão de 18 grupos de Uganda de vários alinhamentos étnicos, ideológicos e políticos, que veio a ser chamada de Frente de Libertação Nacional de Uganda ( UNLF). Em 22 de janeiro de 1979, as forças conjuntas de libertação cruzaram a fronteira. A Líbia posteriormente enviou 1.500 soldados para apoiar o regime de Amin, mas se mostrou incapaz de deter as forças de libertação. As forças da UNLF e da Tanzânia ocuparam Entebbe no início de abril de 1979. Enquanto avançavam sobre Kampala, os soldados de Amin e os líbios fugiram para outras partes do país. Em 11 de abril de 1979, a UNLF entrou em Kampala. Amin fugiu para a Líbia e depois para a Arábia Saudita. O professor Lule chegou a Kampala em 13 de abril de 1979 para tomar posse como chefe de estado de um governo provisório. O Conselho Consultivo Nacional (NCC) de 30 representantes da UNLF tornou-se a legislatura provisória, enquanto se aguarda as eleições gerais a serem realizadas dentro de dois anos. Em 2 de junho de 1979, o presidente Lule deixou o cargo e Godfrey Binaisa foi eleito o novo presidente. O presidente Binaisa buscou alcançar a estabilidade política, ampliando a base política do governo ao ampliar o NCC para 91 membros. Cada um dos 31 distritos de Uganda deveria nomear três representantes cujas credenciais seriam examinadas pelo NCC. Esta medida resultou na inclusão do Grupo de Libertação de Uganda e da União Nacional de Uganda, ambos operando clandestinamente durante o governo de Amin. [2] Binaisa gozou de um mandato relativamente curto desde que foi removido pelo exército de Uganda em maio de 1980. Uma comissão militar foi estabelecida sob a liderança de P. MuWanaga, um forte apoiador do ex-presidente Obete.

A comissão militar organizou eleições para dezembro de 1980. Nessa época, Obote havia retornado a Uganda para liderar o UPC. A principal oposição de seu partido veio do renascido DP e do Movimento Patriótico de Uganda (UPM), liderado pelo jovem radical Yowri Museveni. O UPC ganhou a maioria de vinte assentos na nova Assembleia Nacional e Obote retomou a presidência. Além disso, ocupou simultaneamente os cargos de Ministro das Finanças e Ministro dos Negócios Estrangeiros. MuWanga foi nomeado Vice-presidente e Ministro da Defesa. Embora o DP e a UPM reclamassem de fraude eleitoral, Obote havia feito um retorno político sem precedentes para ganhar a eleição e o apoio do exército. O retorno de Obote, entretanto, não pôs fim aos problemas de Uganda. Sob Obote, como sob Amin, detenções, tortura e assassinatos traíram uma situação política essencialmente instável e violenta.

Alegando que Obote havia fraudado as eleições, Museveni proclamou uma guerra de guerrilha de resistência com o objetivo de derrubá-lo pela força. O Exército de Resistência Nacional de Museveni (NRA) ganhou apoio em Buganda. Este exército pôs fim à segunda presidência de Obote em agosto de 1985. Um líder étnico, o general Tito Okello, usou o apoio de seus companheiros Acholi, o grupo étnico dominante no exército, para forçar Obote ao exílio. Em janeiro de 1986, a NRA derrotou as forças de Okello e expulsou-o de Kampala. A NRA então estabeleceu um novo governo com Mueseveni como presidente. Embora Museveni coloque a reconciliação nacional no topo das prioridades de seu governo, vários grupos se opuseram a sua aquisição, em alguns casos com vigor. Assim, o governo se envolveu em vários tipos de operações militares e de segurança contra grupos dissidentes de 1987 a 1991. Museveni sustentou que a nação precisava de tempo para se recuperar da ditadura e da guerra antes que eleições democráticas pudessem ser realizadas. [3]

Enquanto aguardava uma nova constituição, o governo em 1993 restaurou as monarquias indígenas abolidas pela Constituição Republicana de 1967. O presidente Museveni também implementou algumas medidas de restituição às vítimas asiáticas do governo de Amin.

Em 4 de maio de 1993, o governo anunciou restrições às atividades de todos os partidos políticos. Um novo primeiro-ministro, Kintu Musoke, foi nomeado em 18 de novembro de 1994. No mês seguinte, o governo anunciou que a Assembleia Constituinte continuaria trabalhando na nova Constituição até maio, que seria promulgada em junho. O novo recenseamento eleitoral seria realizado no primeiro mês de 1995, os programas de educação cívica seriam realizados de setembro a novembro e as nomeações seriam abertas em outubro para um novo parlamento, que seria eleito em dezembro de 1995. Em 29 de março de 1995, foi debatido uma moção pedindo um sistema federal, antes de finalmente rejeitá-lo.

Em 21 de junho de 1995, a Assembleia Constituinte votou 199 a 68 a favor da continuidade do sistema partidário atual. Esta decisão, embora contestada por muitos ugandeses, foi incorporada à nova constituição, com a condição de que haveria um referendo sobre a Constituição em 1999. Até então, os partidos podiam legalmente existir e patrocinar candidatos para as eleições, mas não podiam realizar comícios ou campanha como partidos. As eleições foram marcadas para abril ou maio de 1996. As eleições presidenciais ocorreram conforme planejado, com Paul Ssemogerere concorrendo como principal candidato contra o presidente Museveni. Museveni foi eleito com uma maioria confortável, ganhando 74,2% dos seis milhões de votos expressos [4].

[1] Fonte: Briggs, Philip, 1996. Guide to Uganda, Globe Pequot Press: Old Saybrook, CT, pp.13-20.

[2] Uwechue, Raph (ed.) 1996. Africa Today, Terceira Edição, Africa Books Limited, pp.1554-1557.

[3] Maxon, Robert M. (ed.), 1994. East Africa, An Introductory History, West Virginia University Press: Morgantown, pp. 262-267

[4] Uwechue, Raph (ed.) 1996. Africa Today, Terceira Edição, Africa Books Limited, pp. 1562-1565


História de uganda

Uganda antes da independência
Os comerciantes árabes chegaram a Uganda na década de 1840 em busca de escravos e marfim. Os comerciantes árabes foram seguidos por dois exploradores britânicos Speke e Stanley em 1862 e 1875, respectivamente. Os exploradores ficaram impressionados com as estruturas administrativas da época dos reinos de Buganda, Ankole, Toro e Bunyoro. A existência de reinos com estruturas de boa governança teve muita influência sobre os britânicos ao tornar Uganda um protetorado britânico em 1894. Os britânicos exerceram domínio indireto em Uganda, dando aos reinos tradicionais um grau considerável de autonomia.

Independência de Uganda
Uganda alcançou sua independência da Grã-Bretanha em 9 de outubro de 1962., Dr. Milton Apollo Obote, o líder do Congresso do Povo de Uganda (UPC), foi eleito o primeiro primeiro-ministro de Uganda. Em novembro de 1963, Kabaka Mutesa 1 foi eleito presidente cerimonial de Uganda. sob uma aliança política da UPC e Kabaka Yekka (KY).

Crise política de 1966
Em 1964, o primeiro-ministro Milton Obote defendeu um projeto de lei no Parlamento que previa um referendo nos condados de Buyaga, Bugangaizi e Buwekula, então condados de Buganda, reivindicados pelo reino de Bunyoro. O referendo culminou com dois dos condados de Buyaga e Bugangazi optando por se separar de Buganda e voltar ao Reino de Bunyoro. Como Kabaka de Buganda e Presidente de Uganda, Sir Edward Mutesa II, foi colocado em uma posição embaraçosa ao assinar os dois atos relativos aos & # 8220 condados perdidos & # 8221. Foi sob acusações de abandono de funções pelo Presidente da República, entre outras razões, que Milton Obote, a 22 de fevereiro de 1966, suspendeu a Constituição de 1962 e assumiu todos os poderes do Estado.

A crise de 1966.
Em 15 de abril de 1966, com o Parlamento cercado por tropas, Milon Obote apresentou sem aviso prévio uma nova constituição a ser votada naquele mesmo dia. Foi aprovado sem debate e o Primeiro-Ministro informou os Membros do Parlamento (MPs) que iriam encontrar as suas cópias nos seus escaninhos. Essa constituição veio a ser conhecida como Constituição Pigeonhole. Entre outras coisas, o status constitucional federal dos reinos foi abolido e o cargo de primeiro-ministro fundido com o do presidente e todos os poderes executivos foram investidos em Milton Obote. Milton Obote declarou Uganda uma república.

O Kabaka e o estabelecimento de seu reino em Mengo recusaram-se a reconhecer a supremacia da constituição de escaninhos, insistindo na constituição de 1962. Em 24 de maio de 1966, o exército de Uganda sob o comando do General Idi Amin, mas sob as ordens de Obote, invadiu o Palácio de Kabaka. . O Kabaka conseguiu escapar e foi para o exílio na Grã-Bretanha, de onde morreu mais tarde.

Monopartidário
Em 1967, Milton Obote aboliu todos os monarcas. O parlamento tornou-se a assembleia constituinte e mais tarde todos os partidos políticos, exceto o UPC, foram proibidos e Uganda tornou-se um estado de partido único.

Período de Idi Amin
Em 25 de janeiro de 1971, Idi Amin liderou uma seção descontente do exército para derrubar Milton Obote. Isso marcou o início de uma era de terror e o período negro que durou 8 longos anos até 1979.. Durante o governo de Idi Amin, todos os asiáticos que controlavam o setor empresarial foram expulsos de Uganda e seus negócios assumidos por ugandenses. A explosão dos índios e a má gestão fiscal e a insegurança que se seguiram levaram ao colapso da economia.
Estima-se que 300.000 ugandeses perderam a vida em mortes extrajudiciais indiscriminadas durante o regime de Idi Amin & # 8217.

O Espírito Moshi
Em abril de 1979, uma força combinada de exilados de Uganda, sob a égide do Exército de Libertação Nacional de Uganda (UNLF) com o apoio da Força de Defesa do Povo da Tanzânia (TPDF) derrubou o regime de Amin & # 8217.

O primeiro governo da UNLF liderado pelo Prof. Yusuf Lule como Presidente .Presidente Lule durou 68 dias. O Prof Lule foi seguido pelo Presidente Godfrey Binaisa e, em seguida, Paulo Muwanga, que presidia a Comissão Militar governante, assumiu o cargo do Presidente Binaisa.

Eleições de 1980
A Comissão Militar liderada por Paulo Muwanga organizou as eleições gerais de dezembro de 1980. As eleições foram marcadas por várias irregularidades e geralmente consideradas fraudulentas. Apesar das muitas irreleguranças, a UPC foi declarada vencedora das eleições e Milton Obote tornou-se presidente de Uganda pela segunda vez.

Durante o segundo mandato de Obote como presidente, os ugandeses passaram por um período muito difícil. A insegurança, alimentada pelos próprios órgãos de segurança do governo & # 8217, bem como pela luta de libertação do povo em curso, devastou o país. Estima-se que 500.000 ugandeses perderam a vida em apenas 5 anos de reinado de Obote e # 8217. A economia foi abalada e também a fé do povo no governo.

Luta de libertação contra regras ruins
Em 6 de fevereiro de 1981, Yoweri Kaguta Museveni, então vice-presidente da Comissão Militar e presidente do Movimento Patriótico de Uganda, em protesto contra as eleições marcadas de 1980, lançou uma luta de libertação. Com apenas 26 compatriotas organizados sob a bandeira do Exército de Resistência Nacional ( NRA).

Okellos Junta
Em 26 de julho de 1985, enquanto o NRA avançava em direção a Kampala, alguns elementos do exército depuseram Milton Obote em uma tentativa de encontrar um melhor terreno de negociação com o NRA. A Junta Militar dos Generais Bazilio e Tito Okello substituiu o governo de Obote II e # 8217.

Em 26 de fevereiro de 1986, a & # 8220 Junta de Okellos & # 8221 foi forçada a deixar Uganda e imediatamente depois que todo o país foi libertado.

Era Yoweri Kaguta Museveni
Yoweri Kaguta Museveni foi empossado como Presidente da República de Uganda em 26 de janeiro de 1986. A difícil tarefa de reconstruir todo o país e seu tecido humano começou do zero. O período de desenvolvimento sustentado e renovação começou.

Constituição de 1995
Em 1995, uma nova constituição foi promulgada criando um Sistema de Movimento de governo não partidário e inclusivo. Sob este sistema, os partidos políticos permaneceram em suspenso. A eleição para a maioria dos cargos políticos foi por sufrágio universal. Grupos marginalizados como mulheres, deficientes, jovens e trabalhadores receberam vagas especiais em todas as unidades administrativas do Governo. Os militares também receberam representação no parlamento. O aspecto de manter este sistema deveria ser revisto por referendo a cada 4 anos.

Em 1996, as eleições gerais foram realizadas sob o Sistema de Movimento e Yoweri Museveni foi devolvido como presidente de Uganda. Com esta eleição, ele se tornou o primeiro ugandense a ser eleito diretamente para o cargo por sufrágio universal. Em 2001, ele foi novamente devolvido por mandato popular ao Gabinete do Presidente

Referendo nacional de 2005
Em julho de 2005, um referendo nacional foi realizado no qual o povo de Uganda resolveu retornar à política multipartidária. O resultado do referendo em vigor marcou o fim do Sistema de Movimento de governo. Em 23 de fevereiro de 2006, eleições multipartidárias foram realizadas para o cargo de presidente e para o parlamento. O presidente Yoweri Museveni do Movimento de Resistência Nacional (NRM) ganhou as eleições presidenciais e o NRM obteve o maior número de assentos no parlamento. NRM sob a liderança do presidente Yoweri Museveni venceu novamente as eleições de 2011.

Foco do governo NRM
O governo do NRM se concentrou na reestruturação da economia por meio de reformas pró-mercado e no aumento da legitimidade das instituições governamentais por meio da liberalização política.

Desafios
O governo agora enfrenta os desafios decorrentes do alto custo de vida, da corrupção nos departamentos do governo e de alguns funcionários do governo incompetentes e do debate sobre a sucessão.


Uganda - História e Cultura

A maioria dos ugandeses tem linhagem Bunyoro, Bantu e Buganda, pois esses eram os reinos dominantes no que hoje é conhecido como Uganda até se tornar um protetorado do Império Britânico em 1894. Como resultado da diferente ancestralidade no país, a cultura é bastante diversa , com mudanças perceptíveis dentro de cada região.

História

A história de Uganda remonta a mais de 50.000 anos, quando na verdade havia vários reinos semelhantes. Os ugandeses eram coletores de alimentos até que o povo bantu migrou para cá e trouxe habilidades mais desenvolvidas. Ao mesmo tempo, o Reino Bunyoro assumiu a parte norte do que hoje é o oeste de Uganda, enquanto Buganda dominou o centro de Uganda. Comerciantes árabes começaram a chegar na década de 1830, seguidos por exploradores britânicos que chegaram na década de 1860 em busca da nascente do rio Nilo. No final da década de 1870, missionários protestantes e católicos entraram e isso pode ser visto hoje em Kigungu perto de Entebbe, e em 1894 tornou-se o protetorado britânico de Uganda.

No início, era apenas o reino Buganda que estava sob proteção britânica, mas logo se expandiu para se tornar o que agora é conhecido como Uganda. À medida que os britânicos assumiam outros reinos, o povo Buganda os ajudava com serviços administrativos, como a coleta de impostos de outras tribos. Ao fazer isso, o pessoal da Buganda também insistia que todos se adaptassem à língua luganda e trocassem de roupa para combinar com seus longos vestidos de algodão, conhecidos como os Kanzu. No início do século 19, a doença do sono (tripanossomíase africana) matou cerca de dois terços da população, embora nos anos 1930 e 1940 os números voltassem a crescer.

Em 1962, Uganda tornou-se independente da Grã-Bretanha e tornou-se uma nação da Commonwealth, e Milton Obote tornou-se o primeiro primeiro-ministro de Uganda. Nos primeiros anos em que Obote esteve no poder, houve muitos problemas entre seu partido, o Congresso do Povo de Uganda (UPC) e os líderes do Buganda, o que levou à Batalha de Mengo Hill em 1966, na qual Obote assumiu os poderes do Buganda kabaka (rei), tornando-se assim o primeiro presidente de Uganda. O país foi então dividido em quatro distritos e governado sob a lei marcial.

Em 1971, o governo de Obote foi derrubado por um golpe militar liderado por Idi Amin Dada. Nos seis anos seguintes, o país esteve sob sua ditadura, que resultou na morte de cerca de 300.000 pessoas, e houve um declínio maciço da economia. Os principais alvos de Amin eram os grupos étnicos Acholi e Langi, pois eles haviam apoiado Obote e eram uma grande parte de seu exército. Em 1972, Amin obteve ajuda financeira e militar de Muammar Gaddafi da Líbia e tornou-se anti-Israel. Isso mais tarde deu aos palestinos que sequestraram o vôo 139 da Air France de Tel Aviv a Paris uma base protegida para declarar suas demandas. Amin começou a redescobrir sua herança islâmica e construiu a Mesquita Nacional de Gaddafi no Monte Kampala. Durante o seu reinado, muitos ugandeses acamparam perto da fronteira com a Tanzânia, que em 1979 desencadeou a Guerra Uganda-Tanzânia. O Exército da Tanzânia e os exilados ugandeses conquistaram as tropas de Amin e os soldados líbios e assumiram Kampala. Amin fugiu para a Líbia.

No final de 1980, as eleições trouxeram Obote de volta ao poder e Muwanga atuou como vice-presidente. Pouco depois da guerra de Bush em Uganda (guerra civil em Uganda) estourou entre o governo e o Exército de Resistência Nacional, liderado por Yoweri Museveni. Algumas das piores ações de direitos humanos no mundo ocorreram durante esta guerra de cinco anos, e algumas das próprias tropas de Obote realizaram ações extremas contra os civis para eliminar o apoio a Museveni. Isso afetou quase 750.000 pessoas que foram transferidas para campos de refugiados sob controle militar. Em 1985, alguns membros do exército de Obote comandados por Olara-Okello deram um golpe de estado e tomaram o poder de Obote, que morreu enquanto tentava fugir. Em 1986 foi acordado um cessar-fogo e Museveni tornou-se presidente, onde permanece até hoje. O presidente Museveni reside na State House em Entebbe. Desde que ele se tornou presidente, o governo foi acusado de vários crimes contra a humanidade, incluindo assassinato em massa no norte e escravidão infantil.

Cultura

Apesar da longa história de Uganda, o povo ainda conseguiu manter o controle de suas muitas culturas únicas, com o povo de língua bantu influenciando a maior parte da cultura do país. No norte, as tribos Lango e Acholi são proeminentes, enquanto no leste as tribos Iteso e Karamojong podem ser vistas. As florestas tropicais no oeste de Uganda ainda são habitadas pelos pigmeus. O tradicional Kanzu que o povo Buganda introduzido em Uganda ainda é o traje nacional para homens, enquanto as mulheres usam Gomesi, que são vestidos coloridos até o chão amarrados com uma faixa.

Os Buganda também assumiram o controle da cena musical em Uganda, embora todas as tribos tenham sua própria música indígena. A música Buganda é predominantemente bateria e outros instrumentos de percussão e geralmente é acompanhada por algumas danças complexas. A tribo Bagosa oriental toca instrumentos semelhantes aos xilofones, enquanto as tribos Acholi e Langi no norte tocam um piano de polegar. No oeste, a música de percussão do Banyankore é mais dominante e mais graciosa do que a do Buganda. Música e dança podem ser vistas em diferentes áreas do país, e shows de música e dança tradicionais podem ser assistidos em todas as regiões, embora seja mais fácil encontrá-los em Kampala.


Uma história do cristianismo em Uganda

O cristianismo chegou tarde a Uganda em comparação com muitas outras partes da África. Os missionários chegaram pela primeira vez à corte de Kabaka Muteesa em 1877, quase um século após o início do ímpeto missionário da Europa. Mesmo assim, em 25 anos, Uganda se tornou um dos campos missionários de maior sucesso em toda a África. Quais foram as causas desse sucesso fenomenal?

Qualquer discussão sobre o Cristianismo em Uganda - a criação do colonialismo no final do século 19 - deve começar com Buganda - o antigo reino independente na margem norte do lago que os Baganda chamam Nalubaale (a casa do Balubaale deuses) e que os britânicos batizaram de "Victoria". Ao longo dos séculos, Buganda desenvolveu um sistema complexo de governo sob um Kabaka (rei), um sistema incomum por seu alto grau de centralização e coesão interna. Outra característica da sociedade Kiganda, importante para explicar o eventual sucesso do Cristianismo, foi sua notável adaptabilidade e receptividade à mudança.

Em 1856 Kabaka Muteesa herdou um reino que já era o mais forte da região. Durante seu longo reinado de 28 anos, ele consolidou e aprimorou esse poder. Uma parte importante da estratégia da Muteesa como borracha era abrir a Buganda para o mundo exterior. Comerciantes suaíli e árabes de Zanzibar foram encorajados a trocar seus tecidos de algodão, armas e artigos de luxo por marfim e escravos. Mas as influências externas não pararam no comércio, o Islã logo estava exercendo uma profunda influência religiosa e cultural em Buganda. Quando o cristianismo chegou, o impacto do islamismo já era sentido há uma geração.

O Impacto do Islã [2]

No século 19, duas religiões “mundiais” - Islã e Cristianismo - estavam fazendo avanços significativos na África. Freqüentemente, eles estavam em uma competição séria e esse era realmente o caso em Buganda. Mas isso não deve disfarçar o fato de que tanto o islamismo quanto o cristianismo eram, em muitos aspectos, complementares. Ambos foram chamados de “dini” em contraste com a herança religiosa tradicional africana. Ambos ofereciam uma “visão de mundo”, uma explicação universal da vida com todas as suas oportunidades e problemas. Esses sistemas pareciam cada vez mais relevantes para sociedades, como Buganda, que estavam sendo atraídas para um mundo maior. Nesse sentido, Buganda, o Islã, apesar de sua rivalidade, preparou o caminho para o Cristianismo de várias maneiras. Na verdade, o Cristianismo chegou a um momento estratégico - quando o Islã despertou entre os Baganda certas necessidades e aspirações, mas antes que o Islã se tornasse entrincheirado na sociedade, o Cristianismo não conseguiu encontrar um ponto de apoio. O Islã, por exemplo, criou uma sede de alfabetização, especialmente entre os jovens páginas (bagalagala) no tribunal. O cristianismo foi capaz de desenvolver esse interesse e, com suas impressoras e distribuição de livros baratos em língua vernácula ou suaíli, foi capaz de satisfazer esse interesse muito mais do que o islamismo.

Mas o Islã preparou o caminho de outras maneiras. A ideia de um livro sagrado, de um dia sagrado, de um Deus acima de todos os deuses que se interessava pelos assuntos desta vida e pela vida moral do indivíduo, a expectativa da ressurreição do corpo e de um julgamento após a morte –Estes foram os conceitos pioneiros do Islã que receberam maior ênfase dos missionários cristãos.

Mas até que ponto os Baganda já reconheciam tal Gad supremo? Certamente, nem o islamismo nem o cristianismo precisaram importar um nome estrangeiro para proclamar seu Deus. A Baganda já conhecia Katonda, o criador. Mas o status deste Katonda tem sido objeto de controvérsia dentro da historiografia religiosa de Buganda. Era Katonda apenas um, muito insignificante Lubaale? Ou ele sempre foi considerado superior ao Balubaale, bem acima de Mukasa, Kibuuka e Muwanga, mas distante da vida da nação e do indivíduo e, portanto, não é o foco de um culto forte? Qualquer que seja a resposta a essas perguntas, é certo que o Islã deu uma nova proeminência a Katonda e que o Cristianismo se baseou neste significado crescente.

Assim, em uma sociedade já aberta a novas idéias, sensível à influência tecnológica, cultural e religiosa do mundo exterior, primeiro o Islã e depois o Cristianismo tiveram um impacto em Buganda na segunda metade do século XIX. Mas se os Buganda eram tão receptivos à mensagem de uma “religião mundial”, por que eles simplesmente não permaneceram com o Islã? Como o Cristianismo pode não apenas lançar um desafio efetivo ao Islã, mas eventualmente se tornar o dominante dini de Buganda, forçando o Islã a assumir a posição de uma pequena (mas tenaz) minoria?

As respostas a essa pergunta residem não em qualquer suposta superioridade do Cristianismo sobre o Islã, mas na instável situação política desses anos.

Desilusão de Muteesa com o Islã

Por dez anos, de 1867 a 1876, Muteesa patrocinou fortemente o Islã. Ele aprendeu um pouco de árabe, compareceu e até conduziu orações em uma mesquita construída no Lubiiri (tribunal), e ordenou a observação do jejum do Ramadã. Muteesa tinha uma curiosidade intelectual genuína pelos ensinamentos do Islã. Não se deve descontar esses juros. Mas, inevitavelmente, como governante, sua preocupação era principalmente com questões de Estado. Ele via o Islã como uma religião que, sob seu patrocínio, poderia aumentar seu próprio poder. O poderoso Balubaale os cultos nem sempre eram tão passíveis de controle real. Mas em 1876 essa base para o encorajamento do Islã estava sendo minada pelas forças do Egito muçulmano, lutando para incorporar as cabeceiras do Nilo (incluindo Buganda) em um Império Egípcio. A visita de egípcios a Buganda em 1876 precipitou uma crise nas relações de Muteesa com o Islã. Eles criticaram o Qibla (direção) da mesquita da corte e o fato de que o rei incircunciso deveria liderar as orações de sexta-feira. Eles também encorajaram os muçulmanos Buganda a observar estritamente as leis alimentares islâmicas e a se recusar a comer carne abatida pelos açougueiros da Kababa. O desafio subsequente de uma série de jovens bagalagala (páginas) levou à execução de cerca de 100 muçulmanos em Namugongo, um dos locais de execução tradicionais de Buganda. Para Muteesa, não era simplesmente uma questão de insubordinação, por mais grave que fosse, mas uma confirmação dos temores de que o Islã estava se tornando um credo politicamente subversivo.

Foi nessa época que Henry Morton Stanley visitou a Muteesa. Para o Kabaka, o advento do Muzungu (Europeu) foi uma oportunidade bem-vinda para neutralizar a ameaça egípcia, bem como entrar em contato com a fonte real das inovações tecnológicas que os muçulmanos introduziram, mas não originaram.

A chegada dos missionários cristãos, 1877 [3]

A famosa carta de Stanley para o Daily Telegraph pintou um quadro muito romantizado de Muteesa. Ele representou o Kabaka como um grande déspota iluminado ansioso por ouvir o Evangelho e rapidamente propagá-lo por todo o seu reino. A realidade era diferente, como os missionários logo descobririam ao chegar a Buganda. Mas a carta produziu uma resposta rápida na Grã-Bretanha. A Anglican Church Missionary Society (CMS) reuniu apressadamente um grupo de missionários entusiasmados. Os primeiros dois representantes deste grupo chegaram à corte de Muteesa em 30 de junho de 1877, tendo viajado de Zanzibar na rota inaugurada pelos comerciantes suaílis. Dezoito meses depois, em 17 de fevereiro de 1879, chegou um grupo de Padres Brancos Católicos Franceses, também pela rota da Costa Leste.

A presença dessas versões rivais do Cristianismo foi imediatamente motivo de controvérsia. CMS compreensivelmente sentiu que esta foi uma tentativa deliberada de sabotar o esforço missionário protestante. Os católicos, por outro lado, e de forma igualmente compreensível, poderiam apontar para o fato de que haviam planejado a evangelização da região dos lagos da África Oriental por muitos anos e não deveriam ser superados pelas emoções superficiais despertadas na Grã-Bretanha por Stanley's carta enganosa. Eles também podem apontar para a natureza frágil e insubstancial da presença do CMS naqueles primeiros anos.

A rivalidade deve ser entendida no contexto de séculos de controvérsia e guerra entre católicos e protestantes na Europa. Nestes anos (1877 -1890), a rivalidade se concretizou em dois indivíduos: Alexander Mackay e Pe. Simeon Lourdel (‘Mapera’). Ambos eram jovens na casa dos 20 anos quando chegaram a Buganda e nenhum deles era o chefe de sua missão. Ambos eram apaixonadamente preconceituosos e ambos se deliciavam com o vigoroso corte e impulso do debate teológico, ou melhor, da polêmica. O confronto foi um “escândalo para a cristandade” (Kiwanuka). Mas o espetáculo também foi muito apreciado pelos presentes, que aplaudiram a habilidade dialética com que cada missionário defendia sua versão da fé. Deve-se notar também que a rivalidade entre os dois grupos religiosos se encaixava bem no tradicional partidarismo da vida na corte.Era para encorajar a competição e o zelo entre os conversos de Baganda e é um fator para o sucesso do Cristianismo em Buganda. Para o crente cristão, esta é a primeira de muitas "contradições" no sucesso do Cristianismo em Uganda: que o zelo pelo Evangelho deve ser alimentado por preconceito, partidarismo e polêmica. Aspectos ainda mais escandalosos da rivalidade surgiram mais tarde, com as “guerras religiosas” e a corrida desenfreada pelo poder político na década de 1890.

Os primeiros convertidos [4]

Os missionários protestantes e católicos logo atraíram um vivo interesse, especialmente dos jovens pajens da corte, muitos dos quais começaram a frequentar os complexos dos missionários. Esses Basomi (leitores, como eram chamados) - inquiridores, catecúmenos e, por volta de 1881, batizados - começaram a formar pequenos grupos de crentes em diferentes seções do Lubiri. Os protestantes eram especialmente numerosos na Gwanika (o tesouro / arsenal), sob o patrocínio do chefe Kulugi - um amigo consistente dos protestantes, embora ele próprio não fosse cristão. Os católicos desenvolveram um forte séquito nos bairros privados de Kabaka. Essa era uma medida do maior favor que os católicos costumavam desfrutar. Tanto Muteesa como, mais tarde, Mwanga passaram a considerar os protestantes com alguma suspeita. Isso parece ter se originado das ligações que o CMS tinha com o General Gordon, agindo como agente dos egípcios no Sudão. (O segundo grupo de missionários CMS havia chegado do norte). Visto que os missionários foram convidados a Buganda expressamente para conter a ameaça do norte, esses vínculos prejudicaram as boas relações com Kabaka. Além disso, os árabes na corte denunciaram cada vez mais os missionários como agentes do imperialismo europeu. Em 1882, os britânicos realmente bombardearam Alexandria no Egito e este foi o prelúdio para uma conquista gradual do Egito. Os missionários do CMS protestaram que não tinham ligação com seu governo, mas às vezes não resistiam em apontar o poder do Império Britânico. No caso, as autoridades estavam certas em suspeitar - na década de 1890, os missionários do CMS estavam defendendo abertamente uma tomada britânica de Uganda, embora isso não quer dizer que eles tivessem sido agentes conscientes do imperialismo na década de 1880.

A retirada católica [5]

Os católicos não caíram sob a mesma suspeita, apenas porque o governo francês tinha pouco interesse na África Oriental nessa época. No entanto, o favor que os católicos gozaram foi precário. Mapera incorreu na hostilidade ativa dos muçulmanos na corte com suas denúncias extravagantes e extravagantes do Islã. Em 1882, os Padres Brancos retiraram-se completamente de Buganda. Esta foi uma decisão surpreendente e mesmo agora as razões precisas para sua retirada não são totalmente claras. Mas parece que eles estavam particularmente preocupados com a corrupção de seus órfãos e escravos libertos por práticas homossexuais que se infiltravam em seu orfanato das proximidades Lubiri. Esses órfãos, em geral, não eram Baganda. A prática de redimir escravos para fornecer um núcleo de cristianismo ainda era um elemento importante de sua estratégia de missão em Buganda e isso pode ser uma explicação suficiente para sua retirada para o paraíso moral de Bukumbi, ao sul do lago. A retirada não significou o fim da atividade católica em Buganda - as páginas continuaram a se reunir e um número crescente de neófitos foi ensinado. A responsabilidade pela propagação da fé aumentou entre os convertidos católicos de Baganda.

Últimos anos de Muteesa e a sucessão de Mwanga

Em 1897, Muteesa percebeu que uma aliança completa com um dos grupos cristãos não era praticável nem desejável. (A insistência de ambos na monogamia era um obstáculo fundamental, mas havia outros fatores.) Muteesa decidiu que ele não deveria se identificar com nenhum dos novos 'dini', enquanto os deixava ficar e extrair todas as vantagens que pudesse de cada um, sem deixar qualquer grupo obtém muito poder no país. Muteesa foi um mestre consumado neste ato de equilíbrio político. Seu sucessor, no clima internacional muito mais difícil do final dos anos 80, mostrou-se incapaz de manter as coisas sob controle.

Mwanga sucedeu a seu pai em outubro de 1884. Ele tinha 18 anos. Mwanga parece não ter fortes convicções religiosas - ele era um cético em uma época de fé. Sua homossexualidade o alienou dos missionários. Como todos os Kabakas no início de seu reinado, Mwanga precisava afirmar sua autoridade sobre todos os elementos e facções dentro do país, incluindo os missionários estrangeiros (os Padres Brancos ainda não haviam retornado e, a princípio, isso significava os Protestantes). Essa necessidade geral de afirmar sua autoridade e os antagonismos pessoais com os três missionários no país (especialmente com Ashe) levaram à morte dos primeiros três cristãos Baganda em 31 de janeiro de 1885. Os jovens mártires protestantes Makko Kakumba, Nuwa Serwanga e Yusuf Lugalama, eram todos membros da família da missão. Os missionários estavam sendo advertidos contra se tornarem um foco de poder político ou descontentamento político contra o jovem Kabaka.

As mortes do Bispo Hannington e dos mártires de Uganda [6]

Quaisquer que tenham sido suas atitudes pessoais em relação ao cristianismo, Mwanga, como seu pai, estava necessariamente preocupado com as implicações políticas das novas religiões. Em 1885, isso estava causando ansiedades muito graves. A ameaça muçulmana do norte havia recuado com a rebelião Mahdista no Sudão em 1881. Mas uma nova e maior ameaça à independência de Buganda emergiu repentinamente da costa da África Oriental com a intrusão do imperialismo alemão no início de 1885. Era o medo de um Invasão européia que causou principalmente a morte em Busoga em 29 de outubro de 1885 do bispo anglicano de 37 anos, James Hannington. Hannington ignorava ou optou por ignorar a posição precária da comunidade cristã em Buganda e os perigos, no clima internacional, de se aproximar de Buganda pela "porta dos fundos" politicamente sensível de Busoga. Hannington foi morto por ordem do Kabaka. Sua morte é freqüentemente atribuída a um jovem rei inconstante e vingativo, mas isso é muito injusto com Mwanga, que certamente agiu sob o conselho de seus grandes chefes - incluindo o normalmente amigável Kulugi. A morte de Hannington, do ponto de vista de Kiganda, foi um ato legítimo de estado, projetado para repelir uma possível invasão.

No entanto, foi um erro político. Hannington não chefiava um exército invasor - no caminho da costa, sua caravana fora ridicularizada por seu tamanho insignificante. A morte de Hannington teve repercussões em Buganda. Isso levou a mais assassinatos de cristãos. Apenas 2 semanas depois, em 15 de novembro de 1885, Joseph Mukasa BaIikuddembe foi brutalmente assassinado por ousar criticar Kabaka pelo assassinato do bispo anglicano. Balikuddembe se tornou o primeiro mártir católico.

Em maio e junho de 1886, ocorreu um grande massacre de cristãos, católicos e protestantes. Muitos foram executados em Namugongo, o local de execução tradicional também usado pelos mártires muçulmanos de 1876. A causa imediata dos assassinatos foi a raiva de Kabaka com a desobediência de suas páginas cristãs, em particular a recusa em se entregar a práticas homossexuais. Charles Lwanga, o chefe católico dos pajens nos aposentos privados do rei, tinha estado particularmente vigilante em proteger os meninos cristãos sob seu comando dos avanços de Kabaka e alguns dos chefes.

Mas, além de dez jovens páginas, muitas das vítimas eram chefes menores: homens como Andrew Kaggwa e Matthias Mulumba para os católicos e Robert Munyagabyanjo, Nuwa Walukaga e Freddie Kizza para os protestantes. O pajem mais jovem, Kizito, tinha cerca de 14 anos e alguns dos chefes estavam na casa dos 50 anos. Alguns desses chefes foram vítimas de rancores específicos de seus superiores - (por exemplo, Katikkiro Mukasa, o primeiro-ministro), com ciúmes de que esses jovens promissores logo os expulsariam do poder.

Sem dúvida, esses mártires de Uganda (havia Bunyoro e Basoga, bem como Baganda) morreram acreditando e confiando em Cristo como seu Salvador. Eles cantaram hinos no caminho para a morte, pregaram aos seus perseguidores, acreditavam fortemente em uma vida após a morte, e sua coragem e firmeza causaram uma grande impressão naqueles que os viram morrer. Mas, naturalmente, os historiadores seculares têm sido cautelosos ao aceitar no atacado as devoções simples da hagiografia. As mortes desses cristãos devem ser colocadas no contexto da tradicional precariedade da vida na corte e dos hábitos profundamente arraigados de obediência que fizeram Baganda geralmente enfrentar a morte filosoficamente se o Kabaka assim o desejasse. Isso colocaria os mártires cristãos firmemente na longa tradição do kiwendo, o sacrifício ritual de um número (kiwendo) das vítimas por iniciativa de um dos Balubaale. Por outro lado, também foi argumentado que esses cristãos eram rebeldes contra Kabaka, ferramentas involuntárias do imperialismo estrangeiro. Há alguma verdade em todas essas avaliações, tradicionais e modernas, religiosas e seculares. A realidade histórica é complexa e não admite explicação simplista. Os mártires fazem parte dessa realidade complexa.

As guerras de religião 1888-1892 [7]

Qualquer que seja a motivação original dos missionários, os eventos traumáticos de 1885 e 1886 convenceram muitos deles de que a intervenção estrangeira poderia ser a única solução de longo prazo para salvaguardar o futuro do cristianismo em Buganda. Enquanto isso, no entanto, os eventos em Buganda perseguiam uma lógica interna que, a princípio, tinha pouco a ver com assuntos externos. A perseguição aos cristãos (talvez 200 morreram ao todo) não fazia parte de uma estratégia coerente para erradicar o cristianismo. Em 1887, Mwanga começou a contar com a geração mais jovem de líderes Baganda - e isso significava contar com muitos que foram convertidos às novas religiões. Apoiados por favores oficiais, os líderes dos três grupos religiosos (muçulmanos, protestantes e católicos) começaram a trazer grandes quantidades de armas e a se organizar em “regimentos” militarizados - a primeira vez que Buganda teve algo semelhante a um exército permanente. Esses soldados foram apelidados bapere e ganharam grande notoriedade por suas atitudes arrogantes, por estupro e pilhagem. É uma das ironias da história cristã de Uganda que o testemunho dos mártires (fortes na fé, mas fracos e impotentes política e militarmente) tenha convencido os sobreviventes de que o futuro do Cristianismo dependia da garantia do poder militar e político. Além disso, esses regimentos atraíam jovens, caçadores de fortuna e aventureiros, que viam a adesão como a nova avenida para o progresso e que, a princípio, tinham pouca noção do islamismo ou do cristianismo.

Mwanga a princípio encorajou esses grupos como uma forma de se opor à geração mais velha de chefes. Mas em 1888 ele começou a ficar com medo de que eles estivessem se tornando poderosos demais. Sua débil tentativa de se livrar do bapere provocou um golpe e, em abril de 1888, Mwanga foi derrubado pelas forças unidas das novas religiões. Mwanga fugiu e se refugiou com os Padres Brancos em Bukumbi, ao sul do lago. Mas os novos líderes logo começaram a brigar entre si. Os muçulmanos, como o grupo mais poderoso em número e poder de fogo, conseguiram expulsar os grupos cristãos, que em outubro de 1888 fugiram para Kabula, na fronteira com Nkore. Os muçulmanos estabeleceram um estado muçulmano. Eles circuncidaram seu Kabaka, Kalema, e o chamaram de "xeque". Eles previam uma reordenação radical da sociedade segundo as linhas islâmicas.

Nesse estágio, a sobrevivência do Cristianismo parecia depender inteiramente de questões de poder militar e político. Os exilados cristãos fizeram propostas a Mwanga para restaurá-lo como seu Kabaka. Eles também fizeram uma aliança tática com os tradicionalistas que lutavam contra o regime muçulmano de Kyaggwe (Buganda oriental) - uma vez que muitos tradicionalistas foram alienados pela dureza do domínio muçulmano e sua tentativa radical de derrubar a sociedade tradicional.

No final de 1889, as forças cristãs conseguiram, pelo menos temporariamente, derrotar os muçulmanos, que se retiraram para as fronteiras de Bunyoro para se reagrupar. Eles poderiam muito bem ter recuperado o controle se não fosse pela intrusão neste ponto de um fator externo na forma do Capitão Lugard e da Companhia Imperial Britânica da África Oriental (IBEAC). As forças cristãs precisavam de ajuda para garantir que os muçulmanos não voltassem ao poder. Mas os católicos estavam descontentes com o fato de essa ajuda ser britânica e, portanto, protestante. A frágil unidade das facções cristãs logo deu lugar a disputas acirradas sobre a divisão dos cargos políticos. O partido católico foi mais forte na medida em que atraiu mais adeptos como o partido do rei. Mwanga não foi batizado, nem levou uma vida moralmente aceitável para os católicos. Mas ele acreditava que teria mais chance de manter a independência de Buganda se ficasse do lado dos católicos. Os protestantes, conscientes dessa fraqueza fundamental, agarraram-se ainda mais fortemente a Lugard, que a princípio tentou permanecer alheio a esses conflitos. Mas, cada vez mais, ele se sentia atraído a apoiar o único grupo que o apoiava - os protestantes. Quando a guerra aberta estourou em 1892, Lugard jogou sua sorte decisivamente com os protestantes. Ele direcionou sua arma Maxim contra os católicos e os derrotou.

Os protestantes, exultando com a vitória, estavam ansiosos para dividir os despojos (ou seja, o cargo político) apenas entre eles, com base em "o vencedor leva tudo". Mas Lugard, o verdadeiro árbitro da situação, insistiu que tanto católicos quanto muçulmanos recebessem uma pequena participação na vida política do país. Foi assim que Buddu se tornou um condado católico, a base forte em que muito do sucesso subsequente do catolicismo em Uganda se baseou. No entanto, os católicos sentiram amargura contra Lugard, o arquiteto de sua derrota. Lugard, por sua vez, sempre insistiu que era neutro no que dizia respeito à religião. Seu apoio aos protestantes foi puramente por motivos políticos. É perfeitamente concebível que, se Lugard tivesse encontrado os muçulmanos no controle de Buganda em 1890, ele teria tentado trabalhar com eles - caso em que Buganda poderia ter se tornado um estado muçulmano!

A anexação britânica [8]

IBEAC era uma empresa privada britânica fretada, que o governo britânico aprovou, mas não tinha nenhuma responsabilidade financeira. Era uma forma de garantir a influência britânica sem o inconveniente de custar nada ao contribuinte britânico: Imperialismo barato. Mas em 1892 o IBEAC estava em perigo iminente de falência. O Bispo Tucker e o CMS conduziram uma vigorosa campanha na Grã-Bretanha para garantir a ‘retenção de Uganda’. Tucker falou sobre a inevitabilidade de uma renovação das guerras religiosas (e uma derrota protestante?) Se o governo britânico não assumisse o controle direto. Um M.P. perguntou ironicamente por que o estado deveria gastar dinheiro "para evitar que esses cristãos notáveis ​​cortem a garganta uns dos outros". Mas a opinião pública britânica foi efetivamente mobilizada e em 1894 o governo britânico declarou formalmente um Protetorado sobre Uganda '. Os protestantes ficaram muito satisfeitos. Os católicos se curvaram ao inevitável. O bispo Hirth, que havia sido um crítico tão veemente de Lugard, foi transferido para o território alemão e foi combinado que os pais de Mill Hill, uma sociedade missionária católica com sede na Grã-Bretanha, deveriam começar a trabalhar no leste de Uganda em 1895, um sinal para os ugandenses de que ser católico não significava ser anti-britânico.

O controle britânico foi inicialmente hesitante e problemático. Em 1897 houve um motim das tropas nubianas usadas pelos britânicos para subjugar seu protetorado. Houve também uma última tentativa de Kabaka Mwanga de reconquistar sua independência. Ambas as revoltas foram reprimidas, em grande parte com a ajuda do “leal” Baganda. Mwanga foi deposto e exilado nas Seychelles. Lá ele foi batizado como protestante: um reconhecimento de que as forças do cristianismo e do imperialismo haviam triunfado. Mas foi sua escolha do nome de batismo Daniel, um ato final de desafio - uma referência ao seu confinamento na cova dos leões de seus captores britânicos? Em 1900, o Acordo de Buganda consolidou a aquisição britânica e estabeleceu a relação especial entre a Grã-Bretanha e Buganda que sobreviveria até 1955. O Acordo consolidou a posição dominante da oligarquia protestante sob Apolo Kaggwa, o Katikiro e um dos regentes do menino Kabaka Daudi Cwa.

Uma “Revolução Cristã” [9]

Os eventos deste período violento na história de Buganda são às vezes caracterizados como uma "revolução cristã" - o que significa o fato de que uma mudança fundamental ocorreu em Buganda, na qual o cristianismo foi a força motivadora e o principal beneficiário. Foi uma revolução com várias fases: uma revolução do 'novo dini' (1888), uma 'revolução muçulmana' (1888-9), uma 'contra-revolução cristã' (1889), uma 'tomada de poder protestante' (1892) e, finalmente, a consolidação das mudanças revolucionárias com a conquista britânica e a perda da soberania de Buganda (1894/1900).

O Cristianismo passou a dominar a arena política de Buganda e o Islã foi relegado a uma minoria desprivilegiada. Mas os chefes cristãos também foram chamados de "modernizadores conservadores". Eles tinham um forte senso da história e tradições de Buganda. Eles queriam enxertar o cristianismo nessas tradições, usar o conhecimento que o cristianismo trouxe para preservar essas tradições. Kaggwa escreveu uma história dos Reis de Buganda em Luganda. Ele também escreveu uma história de seu clã. As instituições do Kabakaship e dos clãs foram os dois pilares fundamentais de Buganda. O Cristianismo (em suas duas formas) foi adicionado como um terceiro pilar. Isso significava que o Balubaale Os cultos (especialmente os grandes santuários) foram substituídos pelo Cristianismo. Mas os deuses nacionais ressurgiram em tempos de crise nacional, como a deportação de Kabaka em 1953. E os padrões básicos de pensamento e práticas da religião de Kiganda permanecem fortes até hoje.

A difusão do cristianismo em Uganda

Cristianismo e “subimperialismo” [10]

O fato de que o cristianismo, em seus dois credos rivais, se tornou a religião de Buganda afetou profundamente sua disseminação para outras artes da Uganda colonial. Os britânicos precisavam da colaboração local para tornar a ocupação de Uganda eficaz e barata (a economia financeira sempre foi uma consideração primordial para os britânicos!). Os britânicos consideravam a civilização de Buganda superior a qualquer outra disponível em Uganda e a aceitação do cristianismo e a alfabetização aumentaram essa superioridade.

Os Baganda, por sua vez, tornaram-se entusiastas “subimperialistas”. Eles se beneficiaram de seu relacionamento com os britânicos.Buganda aumentou seu território às custas de Bunyoro, que foi severamente punido pela resistência heróica de Omukama Kabalega, mas no final fútil. Baganda - tanto cristão quanto muçulmano - tornou-se chefe (agentes britânicos) em áreas como Bunyoro e Ankole. O soldado e aventureiro Semei Kakungulu, um protestante Muganda que brigou com Apollo Kaggwa, tentou compensar seu fracasso político em Buganda, esculpindo para si um “reino” no leste de Uganda. Seus seguidores, em busca de terra e poder, foram capazes de encontrar tanto em Bukedi quanto em Teso.

Na esteira desse “subimperialismo”, e de fato parte integrante dele, foi a expansão missionária dos evangelistas da Igreja de Baganda. Eles foram motivados pela ânsia de espalhar a cultura Kiganda ao lado do Cristianismo, pelo desejo de um status e prestígio muitas vezes inatingíveis dentro da própria Buganda. Mas, à parte essas vantagens políticas e sociais, não devemos descartar os impulsos religiosos genuínos. Os católicos apelaram ao sacrifício dos mártires de Uganda como uma inspiração para que Uganda se oferecesse como missionários: como sacrifícios vivos. Para os protestantes, o renascimento de Pilkington em 1892 enfatizou uma vida cristã vitoriosa de um compromisso total com o poder do espírito santo.

Muitos dos evangelistas compartilhavam da arrogância e tendências dominadoras dos agentes coloniais. Mas muitos são lembrados por sua devoção ao dever, muitas vezes em circunstâncias difíceis e com pouca recompensa financeira. Nesses primeiros anos, dois homens se destacaram por suas qualidades de devoção e santidade: Apollo Kivebulaya e Yohanna Kitagana. Kivebulaya, um protestante incomum por seu celibato de toda a vida, tornou-se um evangelista de Toro em 1895 e, posteriormente, passou sua vida entre o povo Mboga do Congo (hoje Zaire). Ele foi ordenado sacerdote, feito cônego e morreu em 1933. Kitagana era um polígamo que desistiu de suas cinco esposas antes do batismo. Em 1901, já na casa dos 40, iniciou uma notável carreira evangelística, sendo pioneiro do catolicismo em Bunyaruguru e outras partes de Ankole, em Kigezi e Bufumbira, antes de sua morte em 1939.

Cristianismo no oeste de Uganda [11]

A partir da década de 1890, os reinos ocidentais de Uganda chegaram a um acordo, de uma forma ou de outra, com o colonialismo britânico. A aceitação do cristianismo foi um meio importante de adaptação a esta nova situação. Em Toro, o cristianismo surgiu como parte de uma tentativa de Kasagama de recriar o reino de seu pai em Bunyoro como uma resposta à derrota militar e devastação em Ankole como parte do Mugabe's engrandecimento de influência, auxiliado ou melhor, promovido - pelo ambicioso Enganzi, Nuwa Mbaguta. Em cada caso, foi a versão protestante do cristianismo promovida pela liderança local.

O colonialismo e o cristianismo significaram a extensão da influência kiganda e isso provocou ressentimentos em vários graus de intensidade. Em Bunyoro, produziu uma situação explosiva e a Nyangire (“Eu recusei”) distúrbios de 1907. Isso marcou o início do fim da influência direta de Kiganda. Os britânicos mudaram para uma política de confiar na liderança indígena 10 para implementar suas políticas e eliminaram os chefes / agentes Baganda. Isso também significou o fim das esperanças missionárias de estabelecer o luganda como a língua comum de Uganda. Os anglicanos, revertendo sua política, embarcaram em uma tradução Lunyoro-Lutoro da Bíblia e do Livro de Oração.

Paradoxalmente, embora o cristianismo no oeste de Uganda tenha afastado a tutela de Buganda, o cristianismo desenvolveu uma longa linha inicialmente desenvolvida em Buganda. Assim, reis e chefes se tornaram anglicanos em sua esmagadora maioria. Mas, assim como a derrota política em Buganda não significou o colapso dos esforços missionários católicos, também no oeste de Uganda, os católicos aproveitaram sua condição de desprivilegiados para fazer um apelo entre os camponeses. Pegar o caso do reino de Toro-Kasagama não era tão "tradicional" como ele havia feito para os britânicos. Era uma criação do século 19 de seu avô, um príncipe Munyoro dissidente, e não tinha uma forte raiz local. Kasagama tentou excluir completamente os católicos de seu reino, mas foi impedido pelos britânicos. Apesar da contínua discriminação política por parte do governo de Mukama, os católicos fizeram um progresso impressionante e se tornariam a maioria dos cristãos em Toro.

Em Ankole, o colonialismo acentuou as divisões tradicionais entre os bahima pastoralistas (que constituíam uma espécie de classe dominante) e a maioria bairu agricultores. A Igreja Anglicana se tornou uma religião do Omugabe e a bahima, mas o bahima estavam menos entusiasmados com a prática de sua religião e tendiam a deixar a educação para os Bairu. Foi somente com o movimento Revival dos anos 1940 e 50 que a Igreja Anglicana realmente se enraizou no bahima comunidades. Enquanto isso, o bairu havia aceitado o protestantismo e o catolicismo em números razoavelmente iguais. Como uma generalização aproximada, pode-se dizer que os protestantes bairu tendia a ser maioria nos condados centrais de Ankole, como Kashari e Shema. Os católicos predominavam na periferia, por exemplo em Bunyaruguru.

O cristianismo criou raízes profundas no oeste de Uganda. Hoje, algumas das comunidades cristãs mais dinâmicas de Uganda podem ser encontradas nesta região. Mas o cristianismo também desempenhou um papel muito complexo e às vezes divisivo, ajudando a agravar velhas tensões e a criar novas. Por exemplo, em Ankole, a Igreja Anglicana a princípio reforçou a divisão tradicional entre bahima e bairu por sua aliança política com os governantes. Mas também criou um protestante educado politicamente consciente (bairu) elite, que na década de 1950 havia se tornado a crítica mais articulada dessas distinções de classe tradicionais. Mas, ao mesmo tempo, o antagonismo católico-protestante estava se endurecendo e transformando-se em divisão político-partidária ao longo de linhas religiosas.

Cristianismo no Leste de Uganda [12]

O leste de Uganda carecia da coesão cultural e dos reinos em grande escala de Buganda e do oeste de Uganda. Na verdade, a política de pequena escala e a diversidade cultural e linguística eram as características mais óbvias da área, que incluía uma ampla variedade de sociedades Bantu (Basoga, Bagwere, Banyole, Bamasaba), bem como Jopadhola (falantes do luo) e Iteso. Toda a área além de Busoga era chamada pelos Baganda de “Bukedi” - “o lugar das pessoas nuas”, expressivo de uma atitude paternalista para com os povos que “não sabiam como se governar”. Os missionários europeus aceitaram e expandiram esses preconceitos e importaram suas próprias teorias raciais sobre os povos primitivos da escada mais baixa da civilização. Esses estereótipos tendiam a ser reforçados pelos efeitos devastadores da fome e da doença do sono nos primeiros anos do século XX. Um exemplo particularmente flagrante dessas atitudes negativas pode ser visto em A.L. Kitching's Nos remansos do Nilo (1912), que foi ainda mais reveladoramente legendado Estudos de raças de crianças pequenas. O livro está repleto de expressões como "asqueroso e asqueroso", "uma raça bastante monótona com rostos pesados ​​e não intelectuais", "uma reputação de roubo perito" e "o que há de menos admirável sobre eles é a sua linguagem" - Kitching não consegue decidir se é "degenerado" ou "subdesenvolvido!" Kitching tornou-se em 1926 o primeiro bispo anglicano da diocese do Alto Nilo.

Para a maior parte da área (com exceção de Busoga), o cristianismo veio na sequência da conquista de Kakungulu. Foi associado à imposição da cultura Kiganda. Luganda se tornou a língua da igreja e da escola. Em Busoga, uma tentativa de usar o dialeto lutenga teve que ser abandonada em face da oposição do norte de Busoga, onde uma forma marcadamente diferente de lusoga era falada. Quanto ao resto, nunca houve alternativa a Luganda, e isso se aplicava até aos não-Bantu Iteso e Jopadhola. Derrotado e fragmentado, não havia possibilidade de uma rebelião “Nyangire” no Oriente. Eventualmente, na década de 1950, a Igreja Anglicana em Teso produziu uma Bíblia Ateso e um Livro de Orações e a Igreja Católica entre os Jopadhola enfatizou mais recentemente o vernáculo na adoração. Mas, em outros lugares, Luganda continua dominante.

Os protestantes, em um esforço para superar ou mitigar parte da resistência em aceitar o Evangelho, e esperançosos de que uma “missão civilizadora” produziria resultados espirituais, foram os pioneiros na produção de algodão e na lavoura de bois em Teso, e encorajaram o cultivo de café em Bugishu. O cristianismo permaneceu essencialmente uma imposição estrangeira para muitas pessoas da área. Mas, previsivelmente, foi da elite educada protestante (produtos da Escola Mwiri perto de Jinja e Nabumali em Bugishu) que, nas décadas de 1920 e 30, surgiram as primeiras sociedades de bem-estar, organizações políticas incipientes - a Young Basoga Association, a Bugishu Welfare Association e a Young Bagwere Association.

Como em outras partes de Uganda, protestantes e chefes estiveram desde o início em estreita aliança. Na verdade, a Missão Católica Romana Mill Hill era conhecida como a missão ekitalya bwami - a missão que não come (ou seja, obtém) chefias. Mas, novamente como em outras áreas, isso não inibiu o zelo evangelístico católico. Os Padres de Mill Hill, muitas vezes com mais pessoal estrangeiro trabalhando na área do que o CMS, obtiveram sucesso entre os camponeses e se tornaram a maioria dos cristãos em Teso e Bukedi (ou seja, no distrito ao redor de Teso). Os protestantes predominam em Busoga e Bugishu.

Cristianismo no Norte de Uganda [13]

No Norte, as influências Kiganda foram mínimas. Os primeiros evangelistas de Uganda foram Banyoro (onde os vínculos tradicionais eram fortes) ou Lwo, que passaram algum tempo em Bunyoro - como Alur Sira Dongo. O Cristianismo não criou raízes fortes no Norte. Rwot (chefe) Awic, do clã Payira, convidou missionários para Acoli em 1903. Mas o próprio Awic não tinha interesse no Cristianismo e era cético em relação aos valores europeus em geral. Em qualquer caso, ele não era o governante de toda a Acoli. Em Lango, Odora de Aduku promoveu ativamente o cristianismo protestante. Ele ambicionava ser reconhecido como ‘Kabaka’ do Lango, algo que os britânicos não tinham intenção de fazer. O Lango não tinha tradições de chefes de qualquer tipo e os chefes impostos pela colonização não tinham autoridade tradicional. O cristianismo de Odora era uma questão de profunda indiferença para a maioria dos Lango. Além disso, J.H. Driberg, um dos primeiros Des no Lango, um "secularista estridente", insistiu em uma separação rígida entre Igreja e Estado, queimando igrejas construídas muito perto do governo boma. O Lango captou a mensagem de que o poder colonial não tinha interesse em promover a nova religião e isso reforçou os seus próprios preconceitos. Assim, tanto em Acholi quanto em Lango, a estratégia usual do CMS de usar chefes foi mal aplicada e abortada.

Mas os católicos também lutaram para causar impacto. O Norte de Uganda foi entregue aos Padres de Verona, sociedade italiana fundada por Dom Daniel Comboni, cujo centro de atividade era o Sudão. Mas no Padre J .P. Crazzolara (que passou cerca de 60 anos no norte de Uganda), eles produziram um missionário com uma compreensão notável e simpatia pelo povo Lwo. A falta de resposta no Norte produziu uma negligência comparativa entre os missionários. Isso era compreensível quando a resposta em outras partes era ótima e havia severas limitações em finanças e pessoal. Mas fez do Norte uma área subdesenvolvida em termos de trabalho missionário, como foi em outros aspectos da vida durante o período colonial e depois.

Uma razão frequentemente dada para a resposta pobre é a escolha desastrosa da palavra Lubanga ou Rubanga como o nome de Deus. Esta foi uma importação de Bunyoro, onde Ruhanga, um nome tradicional para o Criador, foi usado para o Deus cristão. Crazzolara sempre lamentou o uso desse nome estranho. Ele sentiu que a palavra Lwo Jok foi perfeitamente capaz de transmitir o conceito cristão de divindade. Mas tanto o CMS quanto as autoridades de Verona chegaram à conclusão de que Jok tinha muitas associações ambíguas e positivamente más para serem usadas. O que eles não perceberam na época é que a palavra Lubanga também tinha um significado sinistro indígena - Jok Lubanga se referia ao espírito maligno inequivocamente responsável pela tuberculose da coluna vertebral.

No livro dele Homens sem Deus?, o Bispo Anglicano do Norte de Uganda, J .K. Russell se pergunta se esse mal-entendido fatal foi responsável por uma “barreira subconsciente” para a aceitação da mensagem missionária de um Deus grande e amoroso. É um símbolo de uma falha geral em envolver os corações e mentes das pessoas do norte de Uganda. Okot p’Bitek, um Acoli criado como protestante, mas que se tornou um secularista tão estridente quanto Driberg, argumentou que o fracasso em encontrar um nome adequado para o Deus cristão e a adoção ridícula de Lubanga, mostra o caráter essencialmente não religioso e mundano dos conceitos Acoli. Isso explica e justifica sua não aceitação do Cristianismo. Foi uma recusa corajosa de ser enganado por mitos estrangeiros. Cristãos modernos de Acoli são mais propensos a aceitar a afirmação de Crazzolara de que Jok pode transmitir o conceito de um Ser Supremo. Mas agora é tarde demais - Jok agora está irremediavelmente associado ao Diabo!

A periferia de Uganda [14]

Em 1914, apenas três áreas de Uganda estavam praticamente intocadas pelo trabalho missionário: Nilo Ocidental, Kigezi e Karamoja. No caso do Nilo Ocidental e de Kigezi, isso se deveu principalmente ao fato de serem acréscimos tardios à Uganda colonial. Para os católicos, os Padres Brancos naturalmente estenderam seu trabalho para incluir Kigezi, e os Padres de Verona para incluir o Nilo Ocidental. Para o CMS, esse território adicional causou alguns problemas, visto que o CMS já havia se expandido demais no impulso evangelístico dos vinte anos anteriores e dificilmente poderia poupar dinheiro ou pessoal para abrir novos campos missionários. Assim, o Bispo Willis estava disposto a negociar um acordo especial com a Missão do Interior da África, uma missão evangélica conservadora de fé interdenominacional, em grande parte de origem americana e com trabalho no Quênia e no Congo. Por este acordo, a AIM comprometeu-se a enviar principalmente missionários anglicanos ao Nilo Ocidental e a formar congregações que faziam parte da Igreja Anglicana Nativa.

O Nilo Ocidental é uma das partes mais diversas de Uganda, sendo os grupos mais significativos o Sudanic Lugbara, Nilo-Hamitic Kakwa e Nilotic Alur. O cristianismo teve um impacto maior aqui do que em outras partes do norte de Uganda. O Islã também é uma força significativa no Condado de Aringa (uma área de Lugbara). Nem os Padres de Verona nem o AIM deram grande ênfase à escola - os Padres de Verona se sentiam em desvantagem em face de um sistema educacional britânico colonial, o AIM estava ansioso para não confundir evangelismo com educação e entraria em conflito com seus convertidos sobre sua negligência das escolas em contraste com o CMS. No entanto, uma situação característica de outras partes de Uganda emergiu no Nilo Ocidental de uma comunidade protestante menor, muitas vezes inovadora e uma sociedade católica maior e mais tolerante.

Kigezi foi evangelizado para os anglicanos pela Missão Ruanda do CMS, financeiramente autônomo de sua missão original e com uma base evangélica distintamente conservadora. Foi através da Missão Ruanda que muito do ímpeto para o avivamento na Igreja Anglicana em Uganda foi mediado, e Kigezi se tornou a fortaleza do Balokole movimento. Protestantes e católicos estão bastante divididos em Kigezi, que se assemelha a Ankole na amargura de seus conflitos político-religiosos.

É estranho que o Nilo Ocidental e Kigezi, quase a última área de Uganda a ser evangelizada, tenham demonstrado um cristianismo tão forte e vigoroso. Isso não pode ser dito da última área, Karamoja. Desde 1929, a Sociedade Missionária dos Homens da Igreja Bíblica Anglicana (BCMS - outra sociedade evangélica conservadora, que se separou da CMS em 1922) tem trabalhado pacientemente em Karamoja, sem quaisquer resultados dramáticos. Os padres de Verona chegaram mais tarde, mas nos últimos 20 anos ultrapassaram os protestantes por meio de seu trabalho escolar eficiente e eficaz e da amplitude de seu trabalho de assistência. O Cristianismo permaneceu periférico a esta sociedade pastoral.

Igreja e Estado na Uganda colonial

Protestantes e católicos [15]

A Igreja Anglicana nunca foi uma igreja oficialmente estabelecida na Uganda colonial. Mas se aproximava de uma igreja estabelecida, com o bispo de Uganda ficando em terceiro na ordem de precedência nas funções oficiais, depois do governador e do Kabaka de Buganda. Os católicos não tinham esse papel político no estado colonial e, de fato, achavam melhor evitar a política por completo e se concentrar em suas tarefas religiosas. Às vezes, eles podiam reclamar legitimamente de discriminação, pelo menos nos primeiros anos. Mas, em geral, eles se sentiam razoavelmente satisfeitos com a política oficial britânica de neutralidade religiosa. Isso lhes permitiu evangelizar livremente em todo o país, qualquer que fosse a denominação do governante ou chefe local.

Às vezes, as autoridades britânicas preferiam o papel apolítico dos católicos aos conselhos ou críticas gratuitas do CMS. Os missionários do CMS estavam muito conscientes do fato de que haviam precedido os administradores - praticamente os (convidaram) para Uganda, na verdade. Os indivíduos, portanto, se sentiam livres para criticar onde julgassem necessário - por exemplo, o uso excessivo da força para “pacificar” Bunyoro na década de 1890. Os britânicos muitas vezes se ressentiam dessas críticas. J. J. Willis, o segundo bispo de Uganda (1912-34), adotou uma posição muito mais conformista do que o bispo Tucker. Na verdade, os anglicanos baganda instruídos consideravam Willis muito próximo do ponto de vista do governo para seu gosto.

A Igreja e o Desenvolvimento: Educação e Medicina [16]

Uma das principais razões para o sucesso contínuo das missões na era colonial foi a contínua atração da alfabetização. As missões começaram na década de 1890 para estabelecer um sistema formal de ensino. Cada aldeia teria, ao lado da igreja, uma escola de ensino fundamental. Nos primeiros anos deste século, as missões também começaram a estabelecer escolas “centrais” ou “secundárias” para o aprendizado mais avançado.

No início, o governo estava mais do que satisfeito em deixar a educação para as missões. Mas depois da Primeira Guerra Mundial, os britânicos começaram a ter um papel muito mais ativo na educação africana. J. H.Oldham do Conselho Missionário Internacional (com sede em Londres) desempenhou um papel importante em persuadir o Oficial Colonial a não estabelecer um sistema rival ao que as missões haviam criado, mas sim a usar a rede de missões de escolas para estabelecer uma Inspetoria e oferecer subsídios para escolas missionárias aprovadas. Isso foi altamente satisfatório para as missões. Eles estavam muito ansiosos para manter o caráter denominacional de suas escolas, bem como uma “atmosfera cristã” geral, e temiam o estabelecimento de um sistema secular. Mas eles precisavam de ajuda financeira de maneira crítica.

CMS foi pioneira em escolas secundárias como Mwiri (Busoga), Nyakasura (Toro) e Nabumali (Bugishu), e Gayaza para meninas. King’s College Budo foi o ápice de todo o sistema. Na década de 1920, uma grande proporção do pessoal missionário foi absorvida pelo ensino nessas escolas, e o financiamento do governo, uma vez iniciado, tornou-se absolutamente necessário para que o sistema fosse mantido. Os católicos também cooperaram com a política educacional do governo - embora sempre com mais reservas do que o CMS e com a preocupação de não perder a independência. Kisubi para os Padres Brancos e Namilyango para os Padres de Mill Hill tornaram-se escolas secundárias importantes no modelo CMS. Mas os católicos não negligenciaram seu próprio sistema de seminário, que visava principalmente estimular as vocações ao sacerdócio.

Tanto o ensino médio quanto o sistema de seminário eram descaradamente elitistas à sua maneira. Mas o coração do sistema de educação missionária continuou a ser a escola da aldeia, construída quase inteiramente por iniciativa local e empregando “professores vernáculos” cujo treinamento, pagamento e padrão de vida eram todos muito básicos. Nas décadas de 1920 e 30, as missões e o governo fizeram esforços para melhorar os padrões básicos, desenvolvendo um sistema de instituições “normais” ou de treinamento de professores.

A educação missionária tem sido criticada como um agente do imperialismo: por seu estreito currículo “acadêmico” que enfatiza a cultura, história e geografia britânicas em detrimento da africana por desprezar o trabalho manual por encorajar atitudes elitistas e individualismo por meio do divórcio entre o ensino médio e as massas. das escolas da aldeia. Os missionários não estavam totalmente alheios a essas questões. Houve uma repulsa geral nos círculos coloniais e de educação missionária contra a criação de “ingleses negros” (às vezes tingido de sentimento racial). A Comissão Phelps-Stokes visitou Uganda em 1924, defendendo fortemente uma filosofia de educação “adaptada às necessidades da África”. Mas eles falharam substancialmente em reorientar o viés acadêmico da educação. A educação agrícola e técnica era cara e poderia, portanto, como as escolas secundárias, ser apenas para uns poucos privilegiados. Além disso, sempre houve a suspeita de que a educação “adaptada” significava uma educação “inferior”, concebida para impedir o avanço africano e mantê-los no seu lugar. “Mandamos nossos meninos para o colégio não para aprender a dirigir carroções de bois e cuidar de vacas, mas para aprender a ocupar postos de alta posição”, disse um dos pais. (É certo que ele era filho de Sir Apollo Kaggwa e, portanto, membro de uma elite que provavelmente se beneficiaria diretamente de um sistema elitista.)

Medicina. Se o CMS ditou o ritmo do desenvolvimento educacional durante o período colonial, o mesmo pode ser dito para a medicina. O Hospital CMS Mengo começou em 1897. Sir Albert Cook e sua esposa Kathleen são figuras de destaque no desenvolvimento da medicina “científica” em Uganda, com seu trabalho pioneiro sobre a doença do sono e doenças venéreas, o treinamento de enfermeiras e parteiras. Os católicos se destacaram na criação de dispensários locais - pode-se destacar o grande trabalho da Franciscana Madre Kevin neste campo.

A economia colonial. O governo colonial pretendia integrar Uganda no sistema capitalista mundial. Por sua natureza, este era um sistema de exploração do trabalho e dos recursos das sociedades subdesenvolvidas. Mas Uganda pelo menos escapou de alguns dos piores efeitos de uma economia de colonos ou de plantação, devido à dependência do cultivo de algodão e, posteriormente, de café pelos camponeses. CMS, como o promotor original da produção de algodão em Uganda, identificou-se intimamente com os objetivos básicos da política econômica colonial, enfatizando seus aspectos benignos em vez de exploradores. O CMS encorajou o cultivo de safras comerciais e em suas escolas inculcou uma “ética protestante” de disciplina, pontualidade e limpeza, e iniciativa individual. Dentro das limitações estreitas de uma sociedade colonial e racialmente estratificada, eles favoreciam o desenvolvimento do capitalismo africano de pequena escala na agricultura e no comércio e, assim, encorajavam o crescimento de uma pequena burguesia frágil. Ao discutir o desenvolvimento de uma elite protestante, entretanto, é preciso enfatizar que as congregações do CMS permaneceram esmagadoramente camponesas - apenas uma pequena minoria escapou das restrições da pobreza rural e do subdesenvolvimento da economia colonial.

Os católicos não colocaram a mesma ênfase na criação de uma elite. Suas missões eram frequentemente modelos de autossuficiência agrícola e industrial (por exemplo, fabricação de tijolos). Mas aqui o objetivo principal era construir uma comunidade cristã autocontida e economicamente viável (basicamente chamada de “feudal”), em vez de promover diretamente a economia colonial. No entanto, qualquer que seja a ideologia da missão, os camponeses católicos foram atraídos para o sistema econômico colonial junto com todos os outros.

Protesto contra as missões [17]

Como vimos, a Igreja Anglicana em Uganda tinha uma posição privilegiada tanto em termos de seu relacionamento com os governantes locais quanto com a administração britânica. Essa estreita conexão com os centros de poder causou tensões dentro da Igreja Anglicana quando a estrutura de poder colonial foi desafiada. A Igreja Católica, menos preocupada com as questões do poder político, foi muito menos afetada. No entanto, nos tempos coloniais, as igrejas independentes não prosperavam facilmente em Uganda (ao contrário da Nigéria, da África do Sul ou do Quênia). Uma razão para isso pode estar no fato de que as Igrejas Cristãs desde um estágio inicial se tornaram genuinamente “igrejas folclóricas”, igrejas do povo. Em Buganda, ser um Muganda significava que (se você não fazia parte da minoria muçulmana) você era "protestante" (ou seja, anglicano) ou "católico". Isso fazia parte da sua identidade básica - e assim como o protesto político contra a oligarquia principal não o tornou menos um Muganda, o protesto contra o envolvimento da Igreja naquela oligarquia não o tornou menos um protestante (membro da Igreja Anglicana Nativa) .

Nos tempos coloniais, onde as igrejas independentes não existiam, elas geralmente tinham uma conexão estreita com o protesto político. A exceção é a Mengo Gospel Church de Mabel Ensor, a criação de uma poderosa ex-missionária CMS, talvez descontente com seu status de mulher dentro da estrutura da missão, mas mais obviamente motivada pelo desejo de uma igreja espiritual pura. Mesmo aqui, podemos ver implicações políticas em seu protesto, no sentido de que ela queria uma Igreja totalmente divorciada da política, livre dos compromissos de fazer parte de um estabelecimento.

O bamalaki

Joswa Kate era a Mugema, o chefe do Nkima (Macaco) clã. Em 1914, ele e seu clã Malaki Mussajjakaawa se separaram da Igreja Anglicana. Eles se opuseram a duas características que se tornaram parte integrante da missão cristã em Uganda - o uso da medicina e a exigência de educação como um pré-requisito para o batismo. Os dissidentes chamaram seu novo movimento Ekibiina kya Katonda Omu Ayinza Byonna (A Sociedade do Deus Todo-Poderoso), mas se tornou popularmente conhecida como a Bamalaki. A chance de batismo imediato foi em grande parte responsável pelo rápido crescimento do movimento, que consequentemente adquiriu o apelido Diini ya Layisi (religião barata). Por trás do protesto religioso estava uma disputa política entre Kate, uma venerável representante do bataka ou chefes de clã, e o batongole (titulares de cargos) que foram os principais beneficiários do Acordo de 1900 - a “oligarquia protestante” liderada por Apollo Kaggwa. o bataka ficaram particularmente magoados porque seus direitos à terra haviam sido ignorados nas disposições sobre terras do Acordo de 1900.

A recusa obstinada até mesmo em inocular gado (ou seja, dar remédios às vacas) levou os Bamalaki a um conflito direto com as autoridades coloniais e, em 1929 (após um motim), os líderes foram deportados para partes remotas de Uganda. Depois disso, o movimento se desintegrou. Os Adventistas do Sétimo Dia começaram a trabalhar em Uganda em 1927. Em alguns aspectos, sua ênfase no culto aos sábados e na adesão a muitos aspectos da lei judaica se assemelha aos ensinamentos do Balamaki - mas o SDA não era, é claro, contra a medicina, e há nenhuma ligação direta entre as duas igrejas. O nome Malaki sobrevive como apelido para sapatos safári, que não precisam de graxa (“remédio!”).

Uma ramificação interessante do Bamalaki foi iniciada na área de Mbale por Semei Kakungulu, que tinha uma simpatia natural por Kate em suas brigas com Apollo Kaggwa. Mas ele não desejava ser sócio júnior em um movimento cuja base estava em Buganda, e então, após colaborar por um tempo, ele fundou seu próprio grupo que levou os princípios de Bamalaki ao extremo, rejeitando totalmente o Cristianismo e adotando o que eles poderiam reconstruir do Judaísmo. o Antigo Testamento de Luganda. Eles praticavam a circuncisão e adoração ao sábado e eram conhecidos como Bayudaya. Na década de 1960, os sobreviventes dos "judeus" de Kakungulu receberam ajuda de comunidades judaicas ortodoxas em Israel, mas a postura anti-sionista de Amin depois de 1972 pôs fim a esta colaboração incipiente e a Bayudaya como uma comunidade viável.

Spartas e a Igreja Ortodoxa Grega Africana

Um movimento mais voltado para o futuro do que o Bamalaki foi o iniciado por Reuben Mukasa Spartas, um anglicano educado no Budo. Reagindo contra o paternalismo anglicano, em 1929 ele anunciou o estabelecimento em Uganda de uma Igreja Ortodoxa “para todos os africanos de pensamento correto, homens que desejam ser livres em sua própria casa, nem sempre sendo considerados meninos”. Spartas foi muito influenciado pelo pan-africanismo do jamaicano Marcus Garvey, por meio da revista Mundo negro. A Igreja Ortodoxa Africana foi fundada na América como uma expressão religiosa do pan-africanismo, mas quando Spartas descobriu que essa Igreja não era considerada um ramo legítimo da Ortodoxia tradicional, ele associou sua Igreja ao patriarcado grego em Alexandria. Nas décadas de 1940 e 50, Spartas estava muito envolvido na política do nacionalismo Buganda. Ao contrário do Bamalaki, que cresceu rapidamente e depois entrou em colapso, o A.G.O.C. cresceu lentamente e permaneceu uma Igreja pequena, mas “respeitável”. Quando Amin baniu as igrejas independentes em 1977, os ortodoxos foram colocados ao lado dos católicos e anglicanos como uma Igreja “reconhecida”.

A Igreja e o Nacionalismo [18]

As escolas protestantes foram o terreno fértil para o crescente nacionalismo dos anos 1950. Em Uganda, o nacionalismo foi complicado pelas reivindicações conflitantes do nacionalismo Buganda e do nacionalismo de Uganda. Em geral, foram os protestantes que disputaram os dois tipos de nacionalismo. Mas a hierarquia da Igreja Anglicana foi freqüentemente atacada por se identificar muito com as autoridades coloniais. Acreditava-se amplamente que o novo bispo de Uganda, Leslie Brown, estava envolvido de uma forma ou de outra com a deportação de Kabaka em 1953, embora ele sempre tenha negado veementemente qualquer envolvimento. A Igreja Anglicana perdeu muito apoio naqueles anos em que o sentimento tradicionalista de Kiganda estava em alta.

Mas os católicos também foram atacados nesses anos pelos tradicionalistas. Após longos anos sendo passiva em questões políticas, conforme a independência se aproximava, a hierarquia católica cada vez mais via o Partido Democrata como um partido adequado para os católicos apoiarem, mais aceitável do que o tradicionalismo de Buganda (como finalmente incorporado em Kabaka Yekka) ou o secular e à esquerda com a ideologia dos partidos nacionalistas dominados pelos protestantes (que finalmente se fundiram no Congresso do Povo de Uganda).

D.P. era chefiado por um católico Muganda, Benedicto Kiwanuka, mas o compromisso de D.P. com um Uganda unitário alienou Buganda. Nas manobras políticas do início dos anos 60 D.P. perdeu para uma aliança da U.P.C. da Obote e Kabaka Yekka (uma aliança estranha e incompatível). Mas garantiu que os católicos entrassem na Independência e ainda negasse qualquer participação real no poder político.

A Vida Religiosa das Igrejas

A Igreja Anglicana [19]

O Bispo Tucker, apesar da oposição dos missionários, deu à Igreja Anglicana Nativa uma constituição que permitiu aos ugandeses uma medida significativa de participação na tomada de decisões, em particular através do Sínodo. Tucker também estava empenhado em promover um "clero nativo" e as primeiras ordenações ocorreram em 1893. Esses desenvolvimentos admiráveis ​​foram, no entanto, parcialmente compensados ​​durante o período colonial pelo baixo nível educacional do clero e, consequentemente, seu baixo status e remuneração . A situação era muito lamentada, mas parecia incapaz de solução. Além disso, parecia dar plausibilidade ao fracasso do bispo Willis em promover o clero de Uganda a posições de real responsabilidade, uma fonte persistente de irritação, especialmente para Baganda politicamente consciente. Por que, por exemplo, um Muganda não foi nomeado bispo assistente em 1920, em vez de importar um europeu que nunca havia trabalhado em Uganda antes? E por que, quando um bispo de Uganda foi finalmente nomeado em 1947, ele não era um Muganda?

Tudo isso parecia ser evidência de um mal-estar espiritual mais profundo. Era 10º ser o movimento Revival, conhecido como o Balokole (o Povo Salvo), que era para enfrentar diretamente aquele mal-estar espiritual. Uma figura chave foi um Muganda, Simeoni Nsibambi, que formou um forte vínculo espiritual com um jovem médico da Missão CMS Ruanda, Joe Church. Nsibambi enviou missionários Baganda entusiasmados para trabalhar no hospital Gahini em Ruanda, onde Joe Church estava trabalhando. Foi aqui que um avivamento eclodiu no início dos anos 30. Ele se espalhou para Kigezi e Ankole antes de causar um impacto poderoso no próprio Buganda. Foi desde o início um movimento controverso, muitas vezes extremamente crítico da liderança da igreja, tanto missionária quanto ugandense. Em 1941, 26 Balokole foram expulsos do Bishop Tucker Theological College por "indisciplina". Eles eram liderados por um grande evangelista, William Nagenda, e incluíam alguns dos ordenandos mais instruídos e mais promissores. Por um tempo, parecia que o movimento poderia se separar da Igreja. Mas isso não aconteceu e, na década de 1950, a relação entre a Igreja e o avivamento havia se tornado muito mais amigável. A década de 1950 provavelmente viu o ponto alto do movimento Balokole. Tornou-se no oeste de Uganda a forma dominante de vida da Igreja Anglicana. Em Buganda houve mais resistência, principalmente porque o Balokole freqüentemente entrava em conflito com um ressurgente nacionalismo Buganda. No entanto, o avivamento também se tornou parte integrante da vida da igreja em Buganda. O avivamento foi levado para o norte de Uganda por um médico Muganda chamado Lubulwa, que havia discutido com Nagenda e a liderança do avivamento em Buganda. Aqui, muitas vezes assumiu uma forma militante anti-anglicana, com o Strivers ou trompetistas, como eram chamados, atacando membros da igreja após ou mesmo durante os serviços religiosos, usando megafones. Esses ataques imoderados deixaram a Igreja muito desconfiada de todo o movimento do Reavivamento. No entanto, um grupo moderado surgiu lá também. Tanto o Arcebispo Janani Luwum ​​(um Acholi) quanto o Arcebispo Silvanus Wani (um Kakwa) combinaram a lealdade à Igreja Anglicana com a liderança no Reavivamento.

O fato de que o primeiro arcebispo anglicano, Erica Sabiti, também foi um pioneiro ou avivamento em Ankole é uma indicação de quão profundamente o movimento de avivamento penetrou em toda a vida da Igreja Anglicana.

A Igreja Católica [20]

Como vimos, a perda de poder político no início da era colonial não significou um declínio no zelo evangelístico dos católicos. Livres de aspirações de poder político, eles devotaram seus esforços ao lado mais espiritual de seu trabalho. O arcebispo Henri Streicher (apelidado de Stensera) foi o líder do Vicariato do Padre Branco em Uganda de 1897 a 1933 (e após sua aposentadoria permaneceu em Uganda até sua morte em 1952). Ele fez muito para consolidar os católicos, para construir suas instituições e para encorajar as vocações sacerdotais. Buddu (no sudoeste de Buganda) tornou-se um condado predominantemente católico e uma base forte para o catolicismo em todo o país. Apesar do longo, árduo e essencialmente desculturante processo de formação do seminarista, os dois primeiros Baganda foram ordenados em 1913: Bazilio Lumu e Viktoro Mukasa. Em 1939, Uganda produziu o primeiro bispo católico africano dos tempos modernos - Joseph Kiwanuka W.F., nomeado Vigário Apostólico de Masaka.

O sucesso do catolicismo de Uganda não deve ser medido apenas pelo fluxo constante de vocações sacerdotais. As ordens de leigos também foram estabelecidas: o Bannakaroli (Irmãos de Charles Lwanga) a Bannabikira (Irmãs da Virgem), fundada pela Madre Mechtilde das Irmãs Brancas e pelas Pequenas Irmãs de São Francisco, fundada pela Madre Kevin. O fato de que essas ordens locais floresceram repousou sobre as bases sólidas de uma sólida piedade católica em nível de aldeia. A Igreja Católica de Uganda, particularmente em Buganda, tornou-se surpreendentemente indigenizada, muito antes das reformas do Concílio Vaticano II. Na Villa Maria, o centro católico em Buddu, um ritual elaborado foi desenvolvido no modelo da corte de Kabaka. A Igreja era conhecida como Twekobe (o lugar onde o Kabaka mora), e a Virgem Maria, como “Rainha Mãe” ou Namasole foi endereçado como Naluggi (“Ela era a porta mais eficaz para buscar favores reais especiais”). Houve outras traduções imaginativas de conceitos cristãos em termos locais, como referir-se a um anjo da guarda como ow’omukago (um irmão de sangue).

“A missão que pode produzir mártires também pode produzir padres”, afirmou Streicher. Também para os leigos, o culto aos mártires tornou-se um aspecto importante da sua piedade e continua a ser uma das características marcantes do catolicismo ugandense até hoje.

Se o sucesso do anglicanismo residia em sua habilidade de se tornar parte integrante da nova estrutura política da sociedade de Uganda, o sucesso do catolicismo residia em sua penetração no tecido da aldeia e na vida camponesa.

Conclusão

Cristianismo em Uganda desde a independência Desde a independência, Uganda tem passado por uma longa história de conflito, turbulência, guerra e opressão.Com o fracasso de D.P. para ganhar o poder em 1962, a Igreja Católica foi forçada a voltar ao seu papel anterior à independência como uma igreja sem poder político. No entanto, as exigências da situação impeliram a Igreja Católica a adotar uma postura muito mais crítica em relação aos sucessivos governos. Tanto o arcebispo Kiwanuka quanto seu sucessor, o cardeal Emmanuel Nsubuga, tiveram a oportunidade de falar fortemente sobre o abuso dos direitos humanos, falando não apenas pelos católicos, mas por todos os ugandeses oprimidos. Sob o impacto de uma experiência comum de sofrimento, a Igreja Católica conseguiu manter uma impressionante unidade de propósito e objetivo.

A Igreja Anglicana (a Igreja de Uganda), em contraste, refletiu todas as tensões e desunião que caracterizaram a sociedade de Uganda como um todo. O fato de um partido dominado pelos protestantes ter chegado ao poder na Independência significava que um relacionamento próximo entre a Igreja de Uganda e o estado estava fadado a continuar, por mais que os líderes da Igreja tentassem se distanciar do governo e por mais que os políticos enfatizassem um nacionalismo secular, não denominacional. Mas a nação estava se tornando amargamente dividida, especialmente com a abolição em 1967 do Reino de Buganda e dos outros reinos e a declaração de um estado unitário. As frustrações e animosidades causadas por esses eventos encontraram expressão no conflito dentro da Igreja de Uganda. A chegada de Amin ao poder em 1971, a princípio, dissipou o conflito. Até mesmo uma identidade comum foi alcançada em face da repressão de Amin, que culminou no assassinato do arcebispo anglicano Janani Luwum ​​em 1977. Mas a tragédia do segundo mandato de Obote (1980-5) trouxe um retorno do conflito e da amargura.

Visto que a religião continuou sendo um fator forte nos conflitos políticos de Uganda, as relações católico-protestantes freqüentemente permaneceram tensas. Mesmo assim, em 1963, o Conselho Cristão Conjunto de Uganda foi formado - um empreendimento pioneiro nas relações ecumênicas mundiais entre católicos e protestantes. Tem havido cooperação em programas conjuntos de educação cristã para escolas e na tradução da Bíblia. Acima de tudo, os cristãos de ambas as igrejas estão unidos em uma "comunhão de sofrimento". Cristãos de ambas as igrejas testemunharam corajosamente a verdade com o custo de suas vidas: Ben Kiwanuka, pe. Clement Kiggundu (editor do jornal católico Munno), Arcebispo Luwum, Rev. Godfrey Bazira (morto no massacre de Namugongo em 1984).

As igrejas independentes floresceram desde 1962 (apesar de terem sido proibidas por Amin). Eles tendem a ser políticos, de um tipo pentecostal / carismático, alguns de origem americana, mas muitos verdadeiramente indígenas, como a Igreja da Libertação. Eles raramente são “tradicionalistas” ao buscar conscientemente indigenizar sua adoração, mas a ênfase na cura espiritual está de acordo com uma preocupação religiosa tradicional profundamente sentida, bem como enfrentando a realidade moderna de um colapso dos serviços de saúde!

Apesar do desafio dessas novas igrejas, as Igrejas Anglicana e Católica continuam a manter a lealdade de uma esmagadora maioria de ugandeses. A posição deles foi, se alguma coisa, fortalecida. Por um período nas décadas de 1950 e 60, o entusiasmo pela nova política muitas vezes prejudicou a participação da igreja. Mas com a tomada do poder de Amin em 1971, a desintegração da economia e dos serviços sociais, o fim dos partidos políticos, do judiciário e da imprensa, a insegurança da vida e da propriedade, a Igreja ganhou importância, um refúgio em tempos de problema, um sinal de esperança. Ugandeses proeminentes que evitaram a morte ou o exílio investiram suas energias e recursos na Igreja. Este foi um período de entusiástica construção de igrejas, crescimento de paróquias, criação de dioceses - uma resposta às necessidades e preocupações locais. Mas a Igreja também não está imune à desintegração social geral. Corrupção, rivalidades pessoais e conflitos étnicos também estiveram presentes na Igreja. Tanto a igreja quanto o estado têm uma imensa tarefa de reconstrução. Na era de Yoweri Museveni e do Movimento de Resistência Nacional, o Cristianismo permanece no centro da sociedade de Uganda, tanto como um problema a ser superado quanto como um contribuinte essencial para mudanças fundamentais.

1. O melhor relato de Buganda no século 19 é S .M. Semukala Kiwanuka, Uma História de Buganda, Londres, 1971.
Para um relato brilhante do reinado de Muteesa, consulte J .A. Rowe, Revolution in Buganda 1856-1900. Parte 1: O Reinado de Kabaka Mukabya Mutesa, Ph.D. Wisconsin. Infelizmente, isso nunca foi publicado.

2. Para o impacto das religiões mundiais na África no século 19, veja o ensaio pioneiro de Robin Horton, “Conversão Africana” em África, XLI, 1971. pp 85-108.
Para a relevância das idéias de Horton para a África Oriental, consulte J. Iliffe, Uma História Moderna de Tanganica, Londres, 1979.
Para uma discussão importante da religião tradicional Kiganda, veja F.B. Welbourn, "Some Aspects of Kiganda Religion", Uganda Journal, 1962, pp. 171-182 e F.X. Kyewalyanga, Religião tradicional, costumes e cristianismo em Uganda, Freiburg im Breisgau, 1976.
Para o Islã, ver, A. Kasozi, N. King & amp A. Oded, Islã e a confluência de religiões em Uganda, 1840-1966, Flórida, 1973.

3. Ambas as publicações do Centenário descrevem a vinda dos missionários: T. Tuma & amp P. Mutibwa, Um Século de Cristianismo em Uganda, Nairobi, 1978.
Y. Tourigny, Uma colheita tão abundante, Londres, 1979.
Para a rivalidade entre Mackay e Lourdel, veja Mackay de Uganda, Por sua irmã, Londres, 1898 e K. Ward, "Relações Católico-Protestantes em Uganda: Uma Perspectiva Histórica", em Jornal Teológico Africano, Makumira, Tanzânia, 1984.

4. J.V. Taylor, O Crescimento da Igreja em Buganda, Londres, 1958, ainda fornece um excelente relato dos primeiros conversos.

5. As razões para a retirada católica são bem discutidas em R. Heremans, L'Education dans les Missions des Peres Blancs en Afrique Centrale, Bruxelas, 1983, pp. 100-103.

6. As mortes dos três meninos e as circunstâncias da morte de Hannington são bem descritas no relato contemporâneo do missionário CMS Robert Ashe. R. Ashe, Dois reis de uganda, Londres, 1890.
A obra agora clássica sobre os mártires católicos (mas com atenção aos protestantes também) é J.F. Faupel, Holocausto africano, Londres, 1962. (Reimpresso em brochura por St Paul’s Publications, Africa, 1984.)
L. Pirouet, Forte na fé, Kisubi, Uganda, 1969, é um relato bom e popular, com atenção particular aos mártires protestantes.

7. A história das guerras é brilhantemente contada por M. Wright, Buganda na Era Heroide, Londres, 1971. J. Rowe, Lugard em Kampala, Makerere History Paper / 3 Kampala, 1969, dá um relato igualmente gráfico do período 1890-2.

8. A citação do britânico M.P. Labouchere pode ser encontrado em M. Perham, Lugard. Os anos de aventura, Londres, 1956.
D.A. Baixo & amp R.C. Pratt, Buganda e British Overrule, Londres, 1960. H.P. Gale, Uganda e os pais de Mill Hill, Londres, 1959.

9. O conceito de uma "revolução cristã" é discutido em: C. Wrigley, "The Christian Revolution in Buganda", Estudos Comparativos em Sociedade e História, II, 1, 1959, pp. 33-48.
D.A. Baixo, Buganda na História Moderna, Londres, 1971, pp. 13-53. M. Twaddle, “The Muslim Revolution in Buganda,” Assuntos africanos, 71, pp.54-72.

10. Os livros básicos sobre a expansão do Cristianismo fora de Buganda são:

- Louise Pirouet, Evangelistas Negros, Londres, 1978.
- A. Sorte, Santo africano: a vida de Apolo Kivebulaya, Londres, 1963.
- J. Nicolet, Yohaana Kitagaana: uma tradução de Runyankore do francês, 1953, reimpressa em Mbarara 1985.
- Veja também dois artigos em Liderança (revista), Kisubi, Numbers 2 & amp 3, 1987.

11. D.M. Byabazaire, A Contribuição das Igrejas Cristãs para o Desenvolvimento do Oeste de Uganda 1894-1974, Frankfort am. Main, 1979.
E. Maari, O Crescimento da Igreja Anglicana em Ankole, 1899-1951, não publicado M. Phil. grau, Londres, 1984.
M.R. Doornbos, "Kumanyana and Rwenzururu: duas respostas à desigualdade étnica", em R.I. Rotberg & amp A.A. Mazrui, Protesto e poder na África negra, Londres, 1970 pp. 1088-1136.

12. Veja Gale op. cil. e Pirouet op. cit.
Para Busoga, consulte T. Tuma, Construindo uma Igreja em Uganda, Nairobi, 1980.
Para obter uma biografia de Kakungulu, consulte H.B. Thomas, “Capax Imperii –The Story of Simei Kakunguru,” Uganda Journal, 1939, pp. 125-36.

13. J.K. Russell, Homens sem Deus? Londres, 1966.
Okot p’Bitek, "The Concept of Jok between the Acholi and Langi", Uganda Journal, 1963, pp. 15-29.
J. Tosh, Líderes de clã e chefes coloniais em Lango, Londres, 1977-8.

14. P. Ngologoza, Kigezi e seu povo, Nairobi, 1969.
S. Kermu, A Vida e os Tempos do Bispo Silvanus Wani, apresentado à ATIEA como um artigo de pesquisa para o BD, 1987.

15. H.B. Hanson, Missão, Igreja e Estado em um Ambiente Colonial, Uganda 1890-1925, Londres, 1984.
Leslie Brown, Três mundos: uma palavra, Londres, 1981.

16. A. Wandira, Educação Missionária Primitiva em Uganda, Kampala, 1972.
Para a economia, consulte: J J. Jorgensen, Uganda, uma história moderna, Londres, 1981.


História

As origens das atuais forças armadas de Uganda remontam a 1902, quando o Batalhão de Rifles Africanos do Rei de Uganda foi formado. Soldados de Uganda lutaram como parte dos rifles africanos do rei durante a Primeira Guerra Mundial e a Segunda Guerra Mundial. À medida que Uganda avançava para a independência, o exército aumentou o recrutamento e o governo aumentou o uso do exército para conter a agitação interna. O exército estava se envolvendo mais na política, estabelecendo um padrão que continuou após a independência. Em janeiro de 1960, por exemplo, tropas foram enviadas aos distritos de Bugisu e Bukedi, no leste, para reprimir a violência política. No processo, os soldados mataram 12 pessoas, feriram várias centenas e prenderam mais de 1.000. Uma série de confrontos semelhantes ocorreu entre tropas e manifestantes e, em março de 1962, o governo reconheceu a crescente importância doméstica do exército ao transferir o controle dos militares para o Ministério do Interior.

1962–1964

Em 9 de outubro de 1962, Uganda tornou-se independente do Reino Unido, com o 4º Batalhão, King’s African Rifles, baseado em Jinja, tornando-se os Rifles de Uganda. 6 O líder tradicional dos Baganda, Edward Mutesa, tornou-se presidente de Uganda. 7 Milton Obote, um nortista e oponente de longa data da autonomia dos reinos do sul, incluindo Buganda, era primeiro-ministro. Mutesa reconheceu a seriedade das demandas comuns para africanizar o corpo de oficiais, mas estava mais preocupado com o potencial domínio do norte dos militares, uma preocupação que refletia a luta pelo poder entre Mutesa e Obote. Mutesa usou seu poder político para proteger os interesses de seu eleitorado de Baganda e se recusou a apoiar as demandas de africanização das fileiras de oficiais.

Em 1 de agosto de 1962, os Rifles de Uganda tornaram-se o Exército de Uganda. As forças armadas mais do que dobraram, de 700 para 1.500, e o governo criou o 2º Batalhão estacionado na cidade de Moroto, no nordeste do país, em 14 de novembro de 1963. Omara-Otunnu escreveu em 1987 que “um grande número de homens havia sido recrutado para o Exército para formar este novo batalhão, e ... os novos recrutas não receberam treinamento adequado ”porque o Exército já estava fortemente comprometido em suas várias operações. 9

Em janeiro de 1964, após um motim de soldados Tanganyikan em protesto contra sua própria crise de africanização, a agitação se espalhou por todo o exército de Uganda. Em 22 de janeiro de 1964, soldados do 1º Batalhão em Jinja se amotinaram para pressionar suas demandas por um aumento de salário e um corpo de oficiais de Uganda. Eles também detiveram seus oficiais britânicos, vários suboficiais e o ministro do Interior, Felix Onama, que havia chegado a Jinja para representar as opiniões do governo perante os soldados rasos. Obote apelou para o apoio militar britânico, na esperança de evitar que o motim se espalhe para outras partes do país. Cerca de 450 soldados britânicos do 2º Batalhão, The Scots Guards and Staffordshire Regiment (elementos da 24ª Brigada de Infantaria) responderam, cercaram o quartel do Primeiro Batalhão em Jinja, apreenderam o arsenal e sufocaram o motim. O governo respondeu dois dias depois, despedindo várias centenas de soldados do exército, vários dos quais foram posteriormente detidos.

Embora as autoridades posteriormente tenham libertado muitos dos soldados detidos e reintegrado alguns no exército, o motim marcou uma virada nas relações entre civis e militares. O motim reforçou a força política do exército. Poucas semanas após o motim, o gabinete do presidente também aprovou um aumento salarial militar retroativo a 1º de janeiro de 1964, mais do que dobrando os salários dos particulares para as fileiras de sargento. Além disso, o governo aumentou as alocações de defesa em 400%. O número de oficiais de Uganda aumentou de dezoito para cinquenta e cinco. Dois nortistas, Shaban Opolot e Idi Amin Dada, assumiram posições de comando nos Rifles de Uganda e mais tarde foram promovidos a Brigadeiro e Comandante-em-Chefe e Chefe do Estado-Maior do Exército, respectivamente.

Após o motim de 1964, o governo continuou temeroso da oposição interna. Obote mudou o quartel-general do exército a aproximadamente 54 milhas (87 km) de Jinja para Kampala. Ele também criou uma força policial secreta, a General Service Unit (GSU), para reforçar a segurança. A maioria dos funcionários da GSU guardava escritórios do governo dentro e ao redor de Kampala, mas alguns também serviam em embaixadas no exterior e outros locais em Uganda. Quando os programas de treinamento britânicos terminaram, Israel começou a treinar o exército, a força aérea e o pessoal da GSU de Uganda. Vários outros países também forneceram assistência militar a Uganda.

.. usando táticas clássicas de 'dividir para governar', ele Obote nomeou diferentes missões militares estrangeiras para cada batalhão, embaralhou cadeias de comando operacionais, jogou a polícia contra o exército, encorajou lutas internas entre seus principais “protegidos” militares e retirou-se das operações oficiais de comando de tropas que pareciam não confiáveis ​​ou muito autoritários. ”

Quando os aviões congoleses bombardearam as aldeias do Nilo Ocidental de Paidha e Goli em 13 de fevereiro de 1965, o presidente Obote aumentou novamente o recrutamento militar e dobrou o tamanho do exército para mais de 4.500. As unidades estabelecidas incluíram um terceiro batalhão em Mubende, um esquadrão de sinais em Jinja e um destacamento antiaéreo. Em 1 de julho de 1965, seis unidades foram formadas: uma brigada de reconhecimento, um depósito de artilharia do exército (aparentemente localizado em Magamaga), uma ala de treinamento do esquadrão de sinais de brigada, um escritório de registros, um escritório de salários e pensões e uma oficina do exército de Uganda.

As tensões aumentaram na luta pelo poder pelo controle do governo e do exército e pela relação entre o exército e o povo Baganda. Pouco depois de fevereiro de 1966, Amin foi nomeado Chefe do Estado-Maior do Exército e da Força Aérea, enquanto o Brigadeiro Opolot foi transferido para o Ministério da Defesa como Chefe do Estado-Maior de Defesa. Em 24 de maio de 1966, Obote depôs Mutesa, assumiu seus cargos de presidente e comandante-chefe, suspendeu a constituição de 1962 e consolidou seu controle sobre os militares eliminando vários rivais. Em outubro de 1966, Opolot foi demitido do exército e detido de acordo com os regulamentos de emergência então em vigor.

Quase ao mesmo tempo, Obote revogou a constituição, revogou o status autônomo de Buganda e instruiu o Exército a atacar o palácio de Kabaka, forçando-o a fugir. As eleições foram canceladas. A lealdade política, em vez da habilidade militar, tornou-se crítica tanto entre os oficiais quanto entre os homens. Muitos oficiais educados do sul foram julgados pela corte marcial ou demitidos em 1966 e 1967, e a etnia tornou-se o fator-chave no recrutamento e nas promoções.

1970 – presente

Em 1970, o Instituto Internacional de Estudos Estratégicos avaliou as forças armadas de Uganda para consistir em 6.700 pessoas, constituindo um Exército de 6.250 com dois grupos de brigadas, cada um de dois batalhões, mais um batalhão de infantaria independente, com alguns carros blindados Ferret e BTR- 40 e BTR-152 transportadores de pessoal blindados, além de um braço aéreo de 450 com 12 treinadores a jato armados Fouga Magister e sete MiG-15s e MiG-s.

Em janeiro de 1971, Amin e seus seguidores dentro do exército tomaram o poder no golpe de Estado de 1971.

Pouco depois da expulsão dos asiáticos em 1972, Obote lançou uma pequena invasão através da fronteira da Tanzânia para o sudoeste de Uganda. Seu pequeno contingente de exército em 27 caminhões partiu para capturar o posto militar do sul de Uganda em Masaka, mas em vez disso se acomodou para esperar um levante geral contra Amin, o que não ocorreu. A apreensão planejada do aeroporto de Entebbe por soldados em uma aeronave de passageiros da East African Airways supostamente sequestrada foi abortada quando o piloto de Obote estourou os pneus da aeronave e ela permaneceu na Tanzânia. Amin conseguiu mobilizar seu Regimento Mecanizado Malire mais confiável e expulsar os invasores.

Em 1976, durante a Operação Entebbe, os militares israelenses destruíram 12 MiG-21s e três MiG-s baseados no Aeroporto de Entebbe para evitar a perseguição.

Em 1977, antes da Guerra Uganda-Tanzânia, as forças armadas de Uganda foram relatadas, pelo IISS, como consistindo de 20.000 efetivos das forças terrestres, com duas brigadas de quatro batalhões e cinco outros batalhões de vários tipos, além de um regimento de treinamento. Havia um total de 35 tanques médios T-34, T-55 e M-4 Sherman. Um braço aéreo tinha 1.000 soldados com 21 MiG-21 e 10 aeronaves de combate MiG. O IISS observou que as forças armadas de Uganda entraram em colapso devido ao ataque violento da Tanzânia e que a aeronave utilizável foi removida para a Tanzânia.

Depois da Guerra Uganda-Tanzânia, os combatentes disponíveis para o novo governo eram apenas os menos de 1.000 soldados que lutaram ao lado da Força de Defesa do Povo da Tanzânia (TPDF) para expulsar Amin. O exército voltou ao tamanho do exército original na independência em 1962. Titularmente, o coronel Tito Okello serviu como comandante do exército e o coronel David Oyite Ojok como chefe do estado-maior, liderando o Exército de Libertação Nacional de Uganda (UNLA).

Mas em 1979, em uma tentativa de consolidar o apoio para o futuro, líderes como Yoweri Kaguta Museveni e o Major General (posteriormente Chefe do Estado-Maior) David Oyite Ojok começaram a recrutar milhares de recrutas no que estavam rapidamente se tornando seus exércitos particulares. Os 80 soldados originais de Museveni cresceram para 8.000 e os 600 originais de Ojok tornaram-se 24.000.Quando o então presidente Godfrey Binaisa tentou coibir o uso dessas milícias, que perseguiam e prendiam oponentes políticos, ele foi derrubado por um golpe militar em 10 de maio de 1980. O golpe foi engendrado por Ojok, Museveni e outros agindo sob o comando do general direção de Paulo Muwanga, braço direito de Obote e presidente da Comissão Militar. O TPDF ainda estava fornecendo a segurança necessária enquanto a força policial de Uganda - que havia sido dizimada por Amin - era reconstruída, mas Nyerere se recusou a ajudar Binaisa a manter o poder. Muitos ugandeses afirmaram que, embora Nyerere não tenha imposto sua própria escolha a Uganda, ele indiretamente facilitou o retorno ao poder de seu velho amigo e aliado Milton Obote. Em qualquer caso, a Comissão Militar chefiada por Muwanga governou efetivamente Uganda durante os seis meses que antecederam as eleições nacionais de dezembro de 1980.

Depois que o governo Museveni foi formado em 1986, um número de funcionários importantes da Frente Patriótica de Ruanda tornou-se parte do Exército de Resistência Nacional, que se tornou as novas forças armadas nacionais de Uganda. Fred Rwigyema foi nomeado vice-ministro da defesa e vice-comandante-chefe do exército, perdendo apenas para Museveni na cadeia de comando militar da nação. Paul Kagame foi nomeado chefe interino da inteligência militar. Outros refugiados tutsis ocupavam posições de destaque: Peter Baingana era o chefe dos serviços médicos do NRA e Chris Bunyenyezi era o comandante da 306ª Brigada, enquanto Adam Wasswa era o comandante da 316ª Brigada em Moroto, no norte de Uganda, Steven Ndugutse era o comandante do 79º Batalhão , e Sam Kaká era Comandante da Polícia Militar. citação necessária Os refugiados tutsis formavam um número desproporcional de oficiais da NRA pela simples razão de que se juntaram à rebelião antes do tempo e, portanto, acumularam mais experiência.

Força de Defesa Popular de Uganda

O Exército de Resistência Nacional foi renomeado para Força de Defesa do Povo de Uganda após a promulgação da Constituição de Uganda de 1995. O foco principal da UPDF foi o conflito com o Exército de Resistência do Senhor (LRA), um grupo rebelde que opera na região norte do país. Desde março de 2002, a UPDF recebeu permissão para operar contra bases do LRA na fronteira com o Sudão, e essas invasões, conhecidas coletivamente como Operação Punho de Ferro, resultaram na repatriação de muitas crianças sequestradas mantidas pelos rebeldes como crianças-soldados. ou escravos sexuais. No entanto, o LRA fugiu de Uganda e foi empurrado para as selvas da República Centro-Africana e da República Democrática do Congo (principalmente na província de Orientale).

A UPDF também tem sido objeto de controvérsia por ter uma idade mínima de 13 anos para servir. Muitas organizações internacionais condenaram isso como sendo o uso militar de crianças. Isso criou um problema de imagem para o UPDF e pode ter impactado a ajuda internacional que Uganda recebe. As nações ocidentais enviaram um nível limitado de ajuda militar para Uganda. “Entre 1990 e 2002, a folha de pagamento do exército tinha pelo menos 18.000 soldados fantasmas, de acordo com um relatório do general David Tinyefuza.

O problema continuou em 2003, quando houve um grave problema de soldados "fantasmas" no UPDF. A partir de 2008, esses problemas de pessoal foram exacerbados pelo aumento repentino de tropas da UPDF demitindo-se para trabalhar com as Forças de Coalizão no Iraque. Eles trabalham principalmente como uma força de guarda adicional em pontos de controle e refeitórios, por exemplo.

Antes de 2000, as forças armadas dos Estados Unidos treinaram em conjunto com o UPDF como parte da Iniciativa de Resposta à Crise da África. Esta cooperação foi encerrada em 2000 como resultado da incursão de Uganda na República Democrática do Congo (RDC). Após a retirada das tropas da FDPU de junho de 2003 da RDC, a limitada assistência militar não-letal foi reiniciada. A UPDF participa do programa de treinamento e assistência para operações de contingência na África com os Estados Unidos.

Depois de várias intervenções no Congo, a UPDF esteve envolvida em uma nova incursão lá a partir de dezembro de 2008, estendendo-se até fevereiro de 2009, contra o Exército de Resistência do Senhor na área de Garamba. As forças especiais e artilharia da UPDF, apoiadas por aeronaves, juntaram-se às FARDC congolesas e a elementos do Exército de Libertação do Povo do Sudão. Chamada de "Operação Trovão Relâmpago" pela UPDF, foi comandada pelo Brig. Patrick Kankiriho, comandante da 3ª Divisão.

Com AMISOM

Atualmente, a UPDF tem mais de 6.000 soldados servindo na Missão da União Africana na Somália (AMISOM). O comandante da força em 2009, Major General de Uganda Nathan Mugisha, foi ferido em um ataque com carro-bomba em setembro de 2009 que deixou nove soldados mortos, incluindo seu segundo em comando, o Major General Juvenal Niyoyunguruza do Burundi. O atual comandante da força é o tenente-general de Uganda Andrew Gutti. 30

Os Estados Unidos forneceram treinamento extensivo para contingentes de UPDF com destino à Somália. No primeiro semestre de 2012, os fuzileiros navais da Força de Reconhecimento da Força-Tarefa Aérea Terrestre de Fins Especiais 12 (SPMAGTF-12) treinaram soldados da Força de Defesa do Povo de Uganda. Além disso, uma quantidade significativa de apoio à AMISOM foi fornecida por empresas privadas. “O Bancroft Global Development, com sede em Washington’s Embassy Row, emprega cerca de 40 treinadores sul-africanos e europeus que trabalham com as tropas da AMISOM em Uganda e Burundi. O diretor do Bancroft, Michael Stock, disse O leste africano que esses mentores estejam integrados às unidades da AMISOM em Mogadíscio e no sul e centro da Somália. Eles treinam os comandantes sobre como prever e derrotar as táticas que os combatentes estrangeiros trazem de fora da África Oriental e ensinam ao Al-Shabaab ”. Bancroft “não recebe financiamento diretamente do governo dos Estados Unidos, mas é pago pela AMISOM, que é então reembolsada pelo Departamento de Estado por esses gastos”. A Associated Press informou que Bancroft recebeu US $ 12,5 milhões por seu trabalho na Somália desde 2008.

Em 12 de agosto de 2012, dois Mil Mi-24 ugandenses voando de Entebbe através do Quênia para a Somália caíram em terreno acidentado no Quênia. Eles foram encontrados dois dias depois, queimados, sem sobreviventes prováveis ​​dos 10 militares de Uganda a bordo dos dois helicópteros. Outra aeronave do mesmo vôo caiu no Monte Quênia, e todos os sete soldados de Uganda a bordo foram resgatados um dia depois. A aeronave estava apoiando a AMISOM na Guerra Civil Somali em curso. Um helicóptero Mil Mi- transport pousou sem problemas na cidade de Garissa, no leste do Quênia, perto da fronteira com a Somália, para uma parada programada para reabastecimento.


Segurança

Uganda tem sido um destino de viagem aceitavelmente seguro desde que Museveni assumiu o poder em 1986. A estabilidade relativa voltou ao norte de Uganda com a saída do LRA em 2006. A atividade recente do LRA foi restrita à região remota do Parque Nacional de Garamba, na RDC.

Com a melhoria na infraestrutura e a estabilidade política, Uganda está se tornando um dos principais destinos de safári do mundo. Tanto o governo quanto as comunidades locais apreciam os benefícios do turismo e desejam compartilhar "A Pérola da África" ​​com os visitantes. Embora, como em qualquer viagem, seja em seu próprio país ou em outro, um pouco de bom senso seja necessário, por exemplo, use os cofres fornecidos nas acomodações, não use ou traga seus pertences mais preciosos ou objetos de valor com você e ouça os conselhos e instruções do seu guia.


História

A Ação Nacional sobre Deficiências Físicas de Uganda (UNAPD) foi fundada em 1998 como um órgão guarda-chuva autônomo composto de Pessoas com Deficiências Físicas (PWPDs) e suas Associações Distritais em Uganda. O principal objetivo da formação do UNAPD era forjar a unidade entre as PWPDs, defender seus direitos, lutar contra sua marginalização, educá-los sobre seus direitos e garantir que fossem representados em todos os níveis e elevar seu padrão de vida. Em última análise, o UNAPD visualiza “uma sociedade onde as pessoas com deficiência física vivam com dignidade”.

A missão do UNAPD é “promover os esforços dos membros na remoção das barreiras que impedem as pessoas com deficiência física de desfrutar de direitos por meio de advocacy, capacitação e networking”. Para alcançar nosso propósito, desde a fundação do UNAPD, empreendemos uma série de políticas e transformações estruturais em resposta à realidade da existência e necessidades de nossos membros. Todos os nossos programas foram implementados através de planos de trabalho anuais e estratégicos bem pensados ​​e desenvolvidos de forma inclusiva.

A Ação Nacional de Uganda sobre Deficiência Física (UNAPD) é uma organização indígena, apartidária, apolítica, não religiosa, inclusiva de gênero e democrática em Uganda (África Oriental) que reúne Pessoas com Deficiências Físicas (PWPD). É uma organização de membros fundada em 1998 por e para PWPD para criar uma voz comum em visões, desafios e defesa dos direitos de PWPD.


Assista o vídeo: HISTORIA de UGANDA en 13 minutos resumen (Agosto 2022).

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