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Sojourner Truth

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Sojourner Truth (originalmente chamada de Isabella Baumfree), nasceu escrava no condado de Ulster, no estado de Nova York, por volta de 1797. Aos nove anos ela foi leiloada para um inglês chamado John Nealey. Nos anos seguintes, ela foi propriedade de um pescador em Kingston e, em seguida, de John Dumont, dono de uma plantação do condado de Nova York. Entre 1810 e 1827 ela teve cinco filhos com um companheiro escravo. Ela ficou consternada quando um de seus filhos foi vendido a um fazendeiro no Alabama.

Depois que o estado de Nova York aboliu a escravidão em 1827, amigos quacres a ajudaram a reconquistar o filho nos tribunais. Ela se mudou para a cidade de Nova York e conseguiu trabalhar como empregada. Ela se tornou amiga de Elijah Pierson, um missionário religioso, e acabou se mudando para a casa dele.

Em 1843, Isabella adotou o nome de Sojourner Truth. Com a ajuda de uma amiga branca, Olive Gilbert, ela publicou seu livro, The Narrative of Sojourner Truth. Em uma introdução ao livro, William Lloyd Garrison escreveu que acreditava que "estimularia esforços renovados para libertar todos aqueles que ainda estão na escravidão na América".

Nos anos seguintes, Truth percorreu o país fazendo discursos sobre a escravidão. Depois de conhecer Lucretia Mott, ela também falou em reuniões a favor do sufrágio feminino. Quando um homem branco disse a ela que seus discursos não eram mais importantes do que uma picada de pulga, ela respondeu: "Talvez não, mas se o Senhor permitir, vou mantê-la coçando".

No início da Guerra Civil Americana, ela ajudou a recrutar homens negros para ajudar no esforço de guerra. Em 1864 ela se mudou para Washington, onde organizou uma campanha contra a política de não permitir que negros sentassem com brancos nos trens. Como resultado disso, ela foi recebida na Casa Branca pelo presidente Abraham Lincoln. Sojourner Truth morreu em Battle Creek, Michigan, em 26 de novembro de 1883.

O assunto desta biografia, Sojourner Truth, como ela agora se chama, mas cujo nome originalmente era Isabella, era filha de James e Betsey, escravos de um coronel Ardinburgh, Hurley, Ulster County, Nova York. Sojourner não sabe em que ano ela nasceu, mas sabe que foi libertada pelo ato de 1817, que libertou todos os escravos com 40 anos ou mais. Dez mil escravos foram então postos em liberdade. Os menores de quarenta anos foram mantidos em servidão dez anos a mais, quando todos foram emancipados.

Por fim, chegou o dia inesquecível do terrível leilão, quando "os escravos, o cavalo e o outro gado" de Carlos Ardimburgo, falecido, seriam submetidos ao martelo. Isabella foi vendida pela quantia de cem dólares, a um certo John Nealey, do condado de Ulster, em Nova York. Ela tinha agora nove anos de idade, e suas provações na vida podem ser datadas desse período.

Durante o inverno, seus pés ficaram muito congelados, por falta de cobertura adequada. Eles deram a ela muito para comer, e também muitas chicotadas. Em uma manhã de domingo, em particular, disseram-lhe para ir ao celeiro; indo para lá, ela encontrou seu mestre com um feixe de varas, preparadas nas brasas e amarradas com cordas. Quando ele amarrou suas mãos diante dela, ela deu-lhe a chicotada mais cruel com que foi torturada. Ele a chicoteou até que a carne ficasse profundamente lacerada e o sangue escorresse de suas feridas - e as cicatrizes permanecem até os dias atuais, para testemunhar o fato.

Vários ministros participaram do segundo dia da Convenção dos Direitos da Mulher e não hesitaram em expressar sua opinião sobre a superioridade do homem sobre as mulheres. Um alegou "intelecto superior", outro falou da "masculinidade de Cristo" e outro ainda se referiu ao "pecado de nossa primeira mãe". De repente, Sojourner Truth levantou-se de seu assento no canto da igreja.

"Pelo amor de Deus, Sra. Gage, não a deixe falar!" meia dúzia de mulheres sussurrou alto, temendo que sua causa se misturasse com a Abolição.

Sojourner subiu ao pódio e tirou lentamente o chapéu de sol. Sua estrutura de quase dois metros se elevava sobre a audiência. Ela começou a falar com sua voz profunda e ressonante: "Bem, crianças, onde há tanto barulho, deve haver alguma coisa desordenada, acho que entre os negros do Sul e as mulheres do Norte - todos falando de direitos - os homens brancos logo estarão em apuros. Mas do que tudo isso está falando? "

Eu quero que as mulheres tenham seus direitos. Nos tribunais, as mulheres não têm direito, não têm voz; ninguém fala por eles. Desejo que a mulher tenha sua voz lá entre os pettifoggers. Se não é um lugar adequado para as mulheres, é impróprio para os homens estarem lá.

Tenho mais de oitenta anos; é hora de eu ir. Há quarenta anos sou escravo e há quarenta anos livre, e estaria aqui mais quarenta anos para ter direitos iguais para todos. Suponho que estou mantido aqui porque algo me resta fazer; Suponho que ainda devo ajudar a quebrar a corrente. Fiz um grande trabalho; tanto quanto um homem, mas não recebia tanto pagamento. Eu costumava trabalhar no campo e amarrar os grãos, acompanhando o berço; mas os homens não faziam mais, recebiam o dobro do salário. Nós fazemos tanto, comemos tanto, queremos tanto. Acho que sou a única mulher de cor que fala pelos direitos das mulheres de cor. Quero manter a coisa mexendo, agora que o gelo está rachado. O que queremos é um pouco de dinheiro. Vocês, homens, sabem que recebem tanto quanto as mulheres, quando escrevem ou pelo que fazem. Quando conquistarmos nossos direitos, não teremos de pedir dinheiro a vocês, pois assim teremos dinheiro suficiente em nossos próprios bolsos; e talvez você nos peça dinheiro. Mas ajude-nos agora, até conseguirmos. É um bom consolo saber que quando tivermos essa batalha uma vez travada, não iremos mais ter com você.

Fico feliz em ver que os homens estão conquistando seus direitos, mas quero que as mulheres tenham os seus e, enquanto a água estiver agitando, vou entrar na piscina. Agora que há uma grande agitação sobre os homens de cor obterem seus direitos, é a hora de as mulheres intervirem e conquistarem os seus. Às vezes me dizem que "as mulheres não têm direito de votar. O quê, você não sabe que uma mulher tinha sete demônios: e você acha que uma mulher é adequada para governar a nação?" Sete demônios não contam; um homem tinha uma legião nele. Os demônios não sabiam para onde ir; e então eles pediram que eles pudessem entrar nos porcos. Eles pensaram que aquele era um lugar tão bom de onde saíram. Eles não pediram para entrar nas ovelhas - não, no porco; aquela era a besta egoísta; e o homem é tão egoísta que tem os direitos das mulheres e os seus próprios, mas não concede os direitos às mulheres. Ele os mantém todos para si.

Bem, crianças, onde há tanto barulho, deve haver algo fora dos eixos. Acho que entre os negros do Sul e as mulheres do Norte, todos falando de direitos, os brancos logo vão se dar mal. Mas do que tudo isso está falando?

Aquele homem ali disse que as mulheres precisam ser ajudadas a subir nas carruagens e suspensas em valas, e ter o melhor lugar em qualquer lugar. Ninguém nunca me ajuda a subir nas carruagens, ou sobre poças de lama, ou me dá o melhor lugar! E não sou mulher? Olhe para mim! Olhe meu braço! Eu arei, plantei e juntei em celeiros, e nenhum homem poderia me controlar! E não sou mulher?

Eu poderia trabalhar e comer tanto quanto um homem - quando pudesse - e também aguentar o chicote! E não sou mulher? Eu tive treze filhos, e vi a maioria todos vendidos como escravos, e quando eu gritei com a dor de minha mãe, ninguém além de Jesus me ouviu! E não sou mulher?

Aí eles falam sobre essa coisa na cabeça; o que é isso que eles chamam? (sussurra um membro da audiência, "intelecto") É isso, querida. O que isso tem a ver com os direitos das mulheres ou dos negros? Se minha xícara não aguenta mais que um litro, e a sua aguenta um litro, você não seria maldoso em não me deixar encher minha meia medida?

Então aquele homenzinho de preto ali, ele disse que as mulheres não podem ter tantos direitos quanto os homens, porque Cristo não era uma mulher! De onde veio o seu Cristo? De onde veio o seu Cristo? De Deus e de uma mulher! O homem nada teve a ver com ele.

Se a primeira mulher que Deus criou foi forte o suficiente para virar o mundo de cabeça para baixo sozinhas, essas mulheres juntas deveriam ser capazes de virar as costas e colocá-lo do lado certo novamente! E agora que eles estão pedindo para fazer isso, é melhor os homens deixarem.

Obrigado por me ouvir, e agora o velho Sojourner não tem mais nada a dizer.

Um dos discursos mais originais e interessantes da Convenção foi feito por Sojourner Truth, um escravo emancipado. É impossível transferi-lo para o papel ou transmitir qualquer ideia adequada do efeito que produziu sobre o público. Só podem apreciar quem viu sua forma poderosa, seu gesto sincero e sincero, e ouviu seu tom forte e verdadeiro.

Ela se adiantou para a plataforma e se dirigindo ao Presidente (Frances Gage) disse com grande simplicidade: Posso dizer algumas palavras? Recebendo uma resposta afirmativa, ela prosseguiu; Eu quero dizer algumas palavras sobre este assunto. Eu sou pelos direitos da mulher. Tenho tantos músculos quanto qualquer homem e posso trabalhar tanto quanto qualquer homem. Eu arei e segurei e descasquei e piquei e segei, e algum homem pode fazer mais do que isso? Já ouvi muito sobre os sexos serem iguais; Posso carregar tanto quanto qualquer homem e comer o mesmo, se puder. Eu sou tão forte quanto qualquer homem que é agora.

Quanto ao intelecto, tudo o que posso dizer é: se uma mulher tem um litro e um homem um litro - por que ela não pode beber seu litro cheio? Você não precisa ter medo de nos dar nossos direitos, temendo que tomemos muito - pois não aceitaremos mais do que nossa cerveja pode suportar.

Os pobres parecem estar confusos e não sabem o que fazer. Por que filhos, se você tem os direitos da mulher, dê a ela e você se sentirá melhor. Você terá seus próprios direitos e não haverá tantos problemas.

Ao entrar na sala de recepção, encontramos cerca de uma dezena de pessoas à espera, entre elas duas mulheres de cor. Tive um tempo bastante agradável esperando até que ele se desligasse e gostei de sua conversa com os outros; ele mostrou tanta bondade e consideração para com as pessoas de cor quanto com as brancas. Um caso foi o de uma mulher negra que estava doente e provavelmente seria expulsa de sua casa por não conseguir pagar o aluguel. O presidente a ouvia com muita atenção e falava com ela com bondade e ternura.

Ele então me parabenizou por eu ter sido poupado. Então eu disse, eu agradeço você, pois você é o melhor presidente que já ocupou a cadeira. Ele respondeu: "Espero que você faça referência a eu ter emancipado os escravos em minha proclamação". Mas, disse ele, mencionando os nomes de vários de seus predecessores, "todos eles eram tão bons e teriam feito exatamente como eu fiz se tivesse chegado a hora."


Sojourner Truth

Sojourner Truth

Nascida na escravidão em 1797, Isabella Baumfree, que mais tarde mudou seu nome para Sojourner Truth, se tornaria uma das mais poderosas defensoras dos direitos humanos no século XIX. Sua primeira infância foi passada em uma propriedade em Nova York de propriedade de um holandês americano chamado Coronel Johannes Hardenbergh. Como outros escravos, ela experimentou as misérias de ser vendida e foi cruelmente espancada e maltratada. Por volta de 1815, ela se apaixonou por um colega escravo chamado Robert, mas eles foram forçados a se separar pelo mestre de Robert. Em vez disso, Isabella foi forçada a se casar com um escravo chamado Thomas, com quem teve cinco filhos.

Em 1827, depois que seu mestre falhou em honrar sua promessa de libertá-la ou de defender a Lei Antiescravidão de Nova York de 1827, Isabella fugiu, ou, como ela mais tarde informou a seu mestre, “Eu não fugi, fui embora à luz do dia ... ” Depois de experimentar uma conversão religiosa, Isabella se tornou uma pregadora itinerante e em 1843 mudou seu nome para Sojourner Truth. Durante esse período, ela se envolveu com o crescente movimento antiescravista e, na década de 1850, também se envolveu com o movimento pelos direitos da mulher. Na Convenção dos Direitos da Mulher de 1851, realizada em Akron, Ohio, Sojourner Truth proferiu o que agora é reconhecido como um dos mais famosos discursos abolicionistas e dos direitos das mulheres da história americana, "Ainn't I a Woman?" Ela continuou a falar pelos direitos dos afro-americanos e das mulheres durante e após a Guerra Civil. Sojourner Truth morreu em Battle Creek, Michigan, em 1883.

Sojourner Truth (1797-1883): Não sou mulher?
Entregue em 1851
Convenção dos Direitos da Mulher, Akron, Ohio

Bem, crianças, onde há tanto barulho, deve haver algo fora dos eixos. Acho que entre os negros do Sul e as mulheres do Norte, todos falando de direitos, os brancos logo vão se dar mal. Mas do que tudo isso está falando?

Aquele homem ali disse que as mulheres precisam ser ajudadas a subir nas carruagens e suspensas em valas, e ter o melhor lugar em qualquer lugar. Ninguém nunca me ajuda a subir nas carruagens, ou sobre poças de lama, ou me dá o melhor lugar! E não sou mulher? Olhe para mim! Olhe meu braço! Eu arei, plantei e juntei em celeiros, e nenhum homem poderia me controlar! E não sou mulher? Eu poderia trabalhar e comer tanto quanto um homem - quando pudesse - e também aguentar o chicote! E não sou mulher? Eu tive treze filhos, e vi a maioria todos vendidos como escravos, e quando eu gritei com a dor de minha mãe, ninguém além de Jesus me ouviu! E não sou mulher?

Aí eles falam sobre essa coisa na cabeça como é isso que eles chamam? [um membro da audiência sussurra, & quotintelecionar & quot] É isso, querida. O que isso tem a ver com os direitos das mulheres ou dos negros? Se minha xícara não aguenta mais que um litro, e a sua aguenta um litro, você não seria maldoso se não me deixasse encher minha meia medida?

Então aquele homenzinho de preto ali, ele disse que as mulheres não podem ter tantos direitos quanto os homens, porque Cristo não era uma mulher! De onde veio o seu Cristo? De onde veio o seu Cristo? De Deus e de uma mulher! O homem nada teve a ver com ele.

Se a primeira mulher que Deus criou foi forte o suficiente para virar o mundo de cabeça para baixo sozinhas, essas mulheres juntas deveriam ser capazes de virar as costas e colocá-lo do lado certo novamente! E agora que eles estão pedindo para fazer isso, é melhor os homens deixarem.

Obrigado por me ouvir, e agora o velho Sojourner não tem mais nada a dizer.

Mas espere! Há alguma controvérsia em relação ao famoso 'Ain't I a Woman?' De Sojourner Truth. Discurso listado acima. Existem diferentes versões do discurso. O popular discurso 'Ain't I a Woman' foi publicado pela primeira vez por Frances Gage em 1863, 12 anos após o próprio discurso. Outra versão foi publicada um mês após o discurso ser proferido no Clarim anti-escravidão pelo Rev. Marius Robinson. Na versão de Robinson, a frase 'Ain't I a Woman' não está presente.


Sojourner Truth

Sojourner Truth foi uma abolicionista afro-americana e ativista dos direitos das mulheres que escapou da escravidão em Nova York em 1826. Ela começou como uma pregadora itinerante e se tornou uma defensora nacionalmente conhecida pela igualdade e justiça, patrocinando uma variedade de reformas sociais, incluindo mulheres & # 8217s direitos de propriedade, sufrágio universal e reforma prisional.

Ela nasceu Isabella Baumfree em 1797 na propriedade do Coronel Johannes Hardenbergh em Swartekill, um assentamento holandês no interior do estado de Nova York. Ela era um dos 13 filhos de Elizabeth e James Baumfree, que eram escravos na plantação de Hardenbergh. Tanto os Baumfrees quanto os Hardenberghs falavam holandês em suas vidas diárias. Após a morte do coronel & # 8217, a propriedade dos Baumfrees passou para seu filho Charles.

Após a morte de Charles Hardenbergh em 1806, os Baumfrees foram separados. Isabella, de nove anos, foi vendida em um leilão com um rebanho de ovelhas por US $ 100 para John Neely, cuja família só falava inglês. Isabella ainda falava apenas holandês, e seus novos donos batiam nela várias vezes por não entender seus comandos.

Quando seu pai veio visitá-la, ela implorou que ele a ajudasse. Logo depois, Martinus Schryver a comprou por $ 105. Ele era dono de uma taverna e, embora a atmosfera fosse rude e moralmente questionável, era um refúgio mais seguro para Isabella.

Mas um ano e meio depois, em 1810, Isabella foi vendida para John Dumont de New Paltz, Nova York. Lá ela trabalhou por 17 anos. Por causa do tratamento cruel que ela sofreu nas mãos de Dumont e sua esposa Sally, Isabella aprendeu a falar inglês rapidamente, mas teve um sotaque holandês para o resto de sua vida. Foi nessa época que ela começou a encontrar refúgio na religião & # 8211, começando o hábito de orar em voz alta quando estava com medo ou ferido.

Laços familiares
Por volta de 1815, aos 18 anos, Isabella se apaixonou por Robert, um escravo de uma fazenda vizinha. Os dois tiveram uma filha, Diana. O proprietário de Robert & # 8217s proibiu o relacionamento, uma vez que Diana e quaisquer filhos subsequentes produzidos pela união seriam propriedade de John Dumont. Seu dono o espancou violentamente (& # 8220 machucando e mutilando sua cabeça e rosto & # 8221), amarrou-o e arrastou-o para longe. Robert e Isabella nunca mais se viram.

Em 1817, Dumont obrigou Isabella a se casar com um escravo mais velho chamado Thomas. Seu casamento gerou um filho, Peter (1822), e duas filhas, Elizabeth (1825) e Sophia (1826). Isabella e seu marido receberam a promessa de liberdade para servir fielmente em 4 de julho de 1826, um ano antes de todos os escravos adultos em Nova York serem libertados pelo estado. Dumont renegou sua promessa.

Finalmente livre
Isabella ficou furiosa quando Dumont não permitiu que ela fosse libertada, mas ela continuou trabalhando até que sentiu que tinha feito o suficiente para satisfazer seu senso de obrigação para com ele & # 8211 tecendo 100 libras de lã. Ela então escapou antes do amanhecer com sua filha Sophia. Posteriormente, ela disse: & # 8220Eu não fugi, pois achei aquilo perverso, mas me afastei, acreditando que estava tudo bem. & # 8221

Isabella vagou, sem saber para onde estava indo, e orou pedindo orientação até chegar à casa dos metodistas brancos Isaac e Maria Van Wagener. Logo depois, Dumont chegou, insistindo para que ela voltasse e ameaçando levar seu bebê quando ela recusou. Isaac se ofereceu para comprar seus serviços por US $ 20 até a emancipação do estado entrar em vigor, o que Dumont aceitou.

Logo depois disso, Isabella soube que seu filho de cinco anos, Peter, fora vendido como escravo no Alabama. Um amigo a encaminhou ao ativista Quakers, que a ajudou a fazer uma reclamação oficial no tribunal. Após meses de procedimentos legais, Peter foi devolvido a ela, ferido e maltratado, mas vivo. O caso foi um dos primeiros em que uma mulher negra desafiou com sucesso um homem branco em um tribunal dos Estados Unidos.

Durante seu tempo com os Van Wagenens, Isabella teve uma experiência religiosa de mudança de vida & # 8211 tornando-se & # 8220 impressionada com a grandeza da presença Divina & # 8221 e inspirada a pregar. Ela começou a frequentar a igreja metodista local e, em 1829, deixou o condado de Ulster com uma professora evangélica branca chamada Srta. Gear.

Em 1829, Isabella mudou-se para a cidade de Nova York, onde trabalhou como governanta para o evangelista cristão Elijah Pierson e vivia em uma comunidade de perfeccionistas metodistas, que se reuniam fora da igreja para adoração extática. Pierson a tratou como uma igual espiritual e a encorajou a pregar.

Através dos perfeccionistas, Isabella caiu no feitiço de Robert Matthews, também conhecido como Profeta Matthias, para quem também trabalhava como doméstica. Matthews teve uma reputação crescente como um vigarista, e Isabella viveu com seu culto de 1833 a 1834, com as atividades se tornando cada vez mais bizarras. Pouco depois de Isabella mudar de família, Elijah Pierson morreu, e Matthews e Isabella foram acusados ​​de envenenar Pierson para se beneficiar de sua fortuna pessoal. Ambos foram absolvidos.

Enquanto morava em Nova York, Isabella compareceu às muitas reuniões campais realizadas pela cidade e rapidamente se tornou conhecida como uma pregadora notável, cuja influência & # 8220 foi milagrosa. & # 8221 Em 1843, ela foi & # 8220 chamada em espírito & # 8221 e o espírito a instruiu a deixar Nova York e viajar para o leste para dar uma palestra sob o nome de Sojourner Truth. O nome significava seu papel como pregadora itinerante, sua preocupação com a verdade e a justiça e sua missão de ensinar as pessoas & # 8220 a abraçar Jesus e evitar o pecado. & # 8221

Em 1844, Sojourner Truth ingressou na Associação de Educação e Indústria de Northampton em Northampton, Massachusetts. Este grupo de 210 membros vivia em 500 acres de terras agrícolas, criando gado, administrando grãos e serrarias e operando uma fábrica de seda. Fundada por abolicionistas, a organização apoiou uma ampla gama de reformas, incluindo os direitos das mulheres e o pacifismo. Lá ela conheceu e trabalhou com importantes abolicionistas, como William Lloyd Garrison, Frederick Douglass e David Ruggles. Infelizmente, a comunidade não era lucrativa o suficiente para se sustentar.

Carreira na Reforma Social
Embora a comunidade de Northampton tenha se dissolvido em 1846, a carreira de Sojourner Truth & # 8217s como ativista estava apenas começando. Ela então morou com George Benson, um dos fundadores da Association & # 8217s. Como não sabia ler nem escrever, Truth começou a ditar suas memórias para Olive Gilbert, outra ex-integrante. Em 1850, a fábrica de algodão Benson & # 8217s faliu e ele deixou Northampton. Truth comprou uma casa lá por $ 300.

Truth começou a fazer turnês com o abolicionista George Thompson, falando para grandes multidões sobre temas como escravidão e direitos humanos. Em 1850, William Lloyd Garrison publicou suas memórias, The Narrative of Sojourner Truth: A Northern Slave, que detalhava seu sofrimento como escrava. Isso deu a ela uma renda e aumentou seu número de palestras, onde ela vendeu cópias do livro.

Sojourner Truth viajou extensivamente como palestrante após a publicação de seu livro. Seus discursos foram baseados em sua interpretação única da Bíblia & # 8211 como uma mulher e ex-escrava. Ela falou sobre os direitos das mulheres e a abolição da escravidão, muitas vezes dando testemunho pessoal sobre suas experiências como escrava. Ela era muito alta, com cerca de um metro e oitenta, e exibia uma presença dominante.

Sua pregação a colocou em contato com abolicionistas e defensores dos direitos das mulheres, e Truth tornou-se uma oradora poderosa em ambos os assuntos. Em 1851, ela fez um discurso no Ohio Women & # 8217s Rights Covention em Akron, Ohio. Este é um trecho desse discurso:

& # 8230 aquele homenzinho de preto ali, ele diz que as mulheres não podem & # 8217 ter tantos direitos quanto os homens & # 8217porque Cristo não era uma mulher! De onde veio o seu Cristo? De Deus e de uma mulher! O homem nada teve a ver com ele. Se a primeira mulher que Deus criou foi forte o suficiente para virar o mundo de cabeça para baixo sozinhas, essas mulheres juntas deveriam ser capazes de virar as costas e colocá-lo do lado certo novamente! E agora que eles estão pedindo para fazer isso, é melhor os homens deixarem.

No mesmo ano, Sojourner Truth falou na primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher & # 8217s em Worcester, Massachusetts. À medida que sua reputação crescia e o movimento abolicionista ganhava impulso, ela atraía um público cada vez maior e mais hospitaleiro. Ela foi uma das várias escravas fugidas, junto com Frederick Douglass e Harriet Tubman, a chegar à proeminência como uma líder abolicionista e um testemunho da humanidade do povo escravizado.

Truth viajou por Ohio de 1851 a 1853, trabalhando em estreita colaboração com Marius Robinson para divulgar o movimento antiescravidão no estado. Mesmo em círculos abolicionistas, no entanto, algumas das opiniões de Truth & # 8217s foram consideradas radicais. Ela buscou igualdade política para todas as mulheres e castigou a comunidade abolicionista por não buscar os direitos civis tanto para as mulheres negras quanto para os homens. Ela expressou abertamente a preocupação de que o movimento fracassasse depois de conquistar vitórias para os homens negros, deixando mulheres brancas e negras sem sufrágio e outros direitos fundamentais.

Truth mais tarde se envolveu com o popular movimento religioso espiritualista da época, por meio de um grupo chamado Progressive Friends, uma ramificação dos quakers. O grupo acreditava na abolição, nos direitos das mulheres, na não violência e na comunicação com os espíritos. Em 1857, ela vendeu sua casa em Northampton e comprou uma casa em Harmonia, Michigan (a oeste de Battle Creek), para morar com a comunidade espiritual.

Ativismo da Guerra Civil
Sojourner Truth colocou sua reputação para funcionar durante a Guerra Civil, apoiando a União e ajudando a recrutar tropas negras para o Exército da União. Ela encorajou seu neto James Caldwell a se alistar no 54º Regimento de Massachusetts, uma das primeiras unidades oficiais afro-americanas. O regimento ganhou reconhecimento em 18 de julho de 1863, quando liderou um ataque ao Fort Wagner perto de Charleston, Carolina do Sul, onde seu comandante, coronel Robert Gould Shaw, e 29 de seus homens foram mortos.

Em 1863, Harriet Beecher Stowe & # 8217s artigo & # 8220The Libyan Sibyl & # 8221 uma descrição romantizada de Sojourner Truth, apareceu no Atlantic Monthly. Em 1864, Truth trabalhou com a National Freedman & # 8217s Relief Association em Washington, DC. Em pelo menos uma ocasião, ela se encontrou com o presidente Abraham Lincoln. Ela também trabalhou entre escravos libertos em um campo de refugiados do governo em uma ilha na Virgínia.

Fiel a seus amplos ideais de reforma, Truth continuou a agitar por mudanças, mesmo depois da Proclamação de Emancipação de Lincoln e # 8217. Ela abordou a questão do sufrágio feminino. Ela fez amizade com as líderes do sufrágio Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton, mas discordou delas em algumas questões, principalmente a ameaça de Stanton e # 8217 de que ela não apoiaria o voto negro se as mulheres fossem negadas.

Após o fim da Guerra Civil, ela continuou trabalhando para ajudar os escravos recém-libertados por meio da Freedman & # 8217s Relief Association e, em seguida, do Freedman & # 8217s Hospital em Washington. Em 1867, ela se mudou de Harmonia para Battle Creek, convertendo William Merritt & # 8217s & # 8220barn & # 8221 em uma casa, pela qual ele lhe deu a escritura quatro anos depois.


Sojourner Truth Memorial
Em Florença, Massachusetts

Anos depois
Em 1870, Sojourner Truth começou a fazer campanha para o governo federal fornecer terras para ex-escravos no & # 8220new West. & # 8221 Em 1874, depois de viajar com seu neto Sammy Banks, ele adoeceu e ela desenvolveu úlceras na perna. Sammy morreu após uma operação. Ela foi tratada com sucesso pelo veterinário Dr. Orville Guiteau e partiu para uma turnê de palestras novamente, mas teve que voltar para casa devido a uma doença mais uma vez.

O movimento para garantir concessões de terras para ex-escravos tornou-se um grande projeto de sua vida posterior. Ela argumentou que a posse de propriedade privada, e particularmente de terras, daria aos afro-americanos autossuficiência e os libertaria de uma espécie de servidão contratada a ricos proprietários de terras. Embora Truth tenha perseguido essa meta vigorosamente por sete anos, ela foi incapaz de influenciar o Congresso.

O êxodo espontâneo de 1879 de dezenas de milhares de libertos dos estados do sul para o Kansas foi a culminação de uma de suas orações mais fervorosas. Ela passou um ano ajudando refugiados e falando em igrejas de brancos e negros tentando ganhar apoio para os & # 8220Exodusters & # 8221 enquanto eles tentavam construir novas vidas para si mesmos. Truth viu os Exodusters, fugindo da violência e dos abusos na Reconstrução do Sul, como evidência de que Deus tinha um plano para os afro-americanos.

Truth continuou a fazer algumas aparições em Michigan, falando sobre temperança e a necessidade de reforma prisional em Michigan e em todo o país. Em julho de 1883, novamente com úlceras nas pernas, ela procurou tratamento por meio do Dr. John Harvey Kellogg em seu famoso Sanatório de Battle Creek. Diz-se que ele enxertou um pouco de sua própria pele na perna dela.

Até a velhice intervir, Truth continuou a falar veementemente contra as injustiças sociais. Ela era uma oponente declarada da pena de morte, testemunhando perante a legislatura do estado de Michigan contra a prática. Ela também defendeu a reforma penitenciária em Michigan e em todo o país. Embora sempre polêmica, Truth foi abraçada por uma comunidade de reformadores, incluindo Amy Post, Wendell Phillips e Lucretia Mott & # 8211 amigos com quem ela colaborou até o fim de sua vida.

Sojourner Truth morreu em sua casa em Battle Creek, Michigan, em 26 de novembro de 1883. Ela foi enterrada em Battle Creek e no cemitério Oak Hill # 8217s ao lado de seu neto.

Em 1890, Frances Titus, que publicou a terceira edição da Sojourner Truth & # 8217s Narrative em 1875 e serviu como sua companheira de viagem após a morte de Sammy, juntou dinheiro e ergueu um monumento no túmulo, então contratou o artista Frank Courter para pintar a reunião de Sojourner Truth e do presidente Lincoln.


História

A Sojourner House, em homenagem ao grande pregador afro-americano, Sojourner Truth, foi fundada em 1991 por um grupo de mulheres da Igreja Presbiteriana Fox Chapel. Vinte e seis representantes de agências de serviço social de Pittsburgh se reuniram para identificar possíveis soluções para problemas que afetam a vida das mulheres.

Durante este encontro, descobriu-se que muitas mulheres não procuram ajuda para seus vícios por medo de perderem seus filhos e que havia muito menos programas de reabilitação para mulheres do que para homens. O consenso da reunião foi que mães viciadas em drogas e álcool com seus filhos eram o grupo mais necessitado e deveriam ser o principal alvo de ajuda significativa.

A necessidade identificada era tão urgente e desafiadora que esses representantes concordaram em servir como uma diretoria provisória para o projeto recém-proposto. Action Housing, Women’s Center and Shelter, Bethlehem Haven, Allegheny County Department of Welfare e East End Cooperative Ministry estavam entre as agências e organizações representadas.

Entre 1991 e 1994, a Sojourner House operou sob a égide do East End Cooperative Ministry. Em 1994, a Sojourner House se candidatou com sucesso ao seu próprio status de organização sem fins lucrativos e foi licenciada pelo Departamento de Saúde da Pensilvânia como uma unidade residencial de reabilitação para “mulheres com crianças”.

Seu objetivo é ajudar as famílias a continuarem com sucesso sua jornada de recuperação, com foco no fortalecimento das relações familiares, promovendo a autossuficiência, a sobriedade a longo prazo e a estabilidade da saúde mental.

Com isso em mente, a Sojourner House criou um projeto irmão chamado Sojourner House MOMS (Motivation, Opportunities, Mentoring, and Spirituality). Incorporada em 2004, a Sojourner House MOMS oferece moradia permanente e de apoio para mães desabrigadas com diagnóstico duplo e seus filhos. O premiado projeto MOMS surgiu a pedido da Negley Place Neighborhood Alliance (NPNA), uma organização de base local. MOMS iniciado como uma parceria entre Sojourner House, Inc., NPNA e East Liberty Development, Inc. Sojourner House MOMS é baseado na ideia de que com habitação estável e serviços adequados, as mulheres podem manter a sobriedade, alcançar a autossuficiência e construir um vida familiar mais forte para seus filhos.

Os maiores sucessos do programa incluem a criação de apartamentos individuais para 16 famílias maiores em quatro edifícios, espalhados pelo bairro de East Liberty. O projeto foi dividido em duas fases: Fase I, fornecendo seis unidades de três quartos, inaugurada em 2004, e Fase II, fornecendo dez unidades de três e quatro quartos, inaugurada em maio de 2009. As quatro propriedades eram um incômodo degradado properties known for hosting drug dealing and prostitution, and were originally identified by NPNA because of their blighting effect on the entire community. NPNA’s vision to rebuild their neighborhood by turning these vacant properties into safe, supportive, drug-free, affordable housing has enhanced the neighborhood. In 2012, Sojourner House leased five additional apartments to bring the total to 21. Today, the apartment buildings are interspersed in a healthy, diverse neighborhood and have the full support of neighbors.

To further enhance the program, Sojourner House MOMS transformed two formerly vacant lots owned by the City of Pittsburgh into a viable, safe, and environmentally sustainable play yard called “MOMS Green.” This play yard is used by the families of the MOMS program as well as neighbors, encouraging interaction between program participants and the community. MOMS Green provides a safe, creative place for children to play and was built using re-purposed materials.

In April of 2012, the Allegheny County Department of Human Services asked Sojourner House MOMS to acquire two housing programs that had been operated by Primary Care Health Services. ACDHS chose Sojourner House MOMS for this request because of the program’s reputation for excellence, and because the addition of the properties aligned with the mission of MOMS. After of a year of due diligence through a board-led Ad Hoc Committee, the Boards of Sojourner House and Sojourner House MOMS voted to adopt the two buildings and their programs, Sankofa and Open Arms, and the transfer became effective in October of 2013. Over $1,200,000 in foundation and government funding was committed toward the effort to repair and upgrade these facilities. Together, the adopted programs provide an additional 21 units of supportive housing to women and their children experiencing homelessness.

In 2015, MOMS began supporting homeless fathers with children in addition to homeless mothers with children. The Sojourner House MOMS program consistently meets or exceeds the outcomes set by HUD for permanent housing by helping its families gain employment and/or increase their household income and achieve self-sufficiency. In 2018, MOMS created a second program, the Supportive Housing Program, which offers transitional housing and comprehensive support services to families in recovery for up to one year.

Our service philosophy is family-focused. We want to help a family to achieve its goals by providing safe and affordable housing, support services, necessary referrals for the family, and an atmosphere of community encouragement.


Sojourner Truth

At a gathering of prominent clergymen and abolitionists at the home of Harriet Beecher Stowe, author of Uncle Tom's Cabin , Stowe was informed that Sojourner Truth was downstairs and wanted to meet her.

"You's heerd o' me, I reckon?" the former slave asked Stowe when she came downstairs.

"Yes, I think I have. You go about lecturing, do you not?"

"Yes, honey, that's what I do. The Lord has made me a sign unto this nation, an' I go round a'testifyin' an' showin' on 'em their sins agin my people."

Fascinated by Truth's stories and demeanor, Stowe called down several of the more well-known ministers at the party. When asked if she preached from the Bible, Truth said no, because she couldn't read.

"When I preaches," she said, "I has just one text to preach from, an' I always preaches from this one. My text is, 'When I found Jesus.' "

"Well, you couldn't have found a better one," said one of the ministers.

In fact, Truth preached on more themes than that&mdashabolition and women's rights to name two&mdashand became one of the most celebrated and controversial itinerants of her era.

Out of slavery

Born a slave named Isabella Baumfree in southeastern New York, the future abolitionist had several owners during her childhood&mdashmany of them cruel&mdashbefore ending up the property of John Dumont at age 13. For 17 years, she worked for him and then escaped. She made her way to the home of Issac and Maria Van Wagener&mdashwhose home she said God showed her in a vision. The Quaker couple bought her from Dumont and then freed her.

Linha do tempo

U.S. Declaration of Independence

Robert Raikes begins his Sunday school

Death of Samuel Crowther, First Anglican African Bishop

A couple of years later, she had an experience that solidified her emerging faith. According to her dictated autobiography, one day "God revealed himself to her, with all the suddenness of a flash of lightning, showing her, 'in the twinkling of an eye, that he was all over,' that he pervaded the universe, 'and that there was no place where God was not.'"

"I jes' walked round an' round in a dream," the former slave later told Stowe. "Jesus loved me! I knowed it, I felt it."

During her early years, though, her faith was confused, and at one point she joined a cult whose leader eventually murdered one of the members for another period, she followed the Millerites, who predicted Christ would return in 1843.

Wanting to make a fresh start, Isabella asked God for a new name. Again she had a vision&mdashGod renamed her Sojourner "because I was to travel up an' down the land, showin' the people their sins, an' bein' a sign unto them." She soon asked God for a second name, "'cause everybody else had two names and the Lord gave me Truth, because I was to declare the truth to the people."

With this new mission, she left New York and traveled throughout New England, attending local prayer meetings and others she called on her own. In 1850 she published her autobiography, written with Olive Gilbert. It brought her fame, and with that fame came harassment. When she was once told the building she was to speak in would be burned if she preached, she replied, "Then I will speak to the ashes." Her quick wit and determination were only successful to a point. After being physically assaulted by one particularly vicious mob, she was forced to walk with a cane for the rest of her life.

It was against slavery that the former slave made her most virulent attacks. But she was also a woman, and once she met other female abolitionists, she became an avid supporter of women's rights as well. For many northerners, this was even more controversial than her abolitionist preaching. Some tried to stop her from speaking at a Women's Rights Convention in Akron, Ohio, in 1851&mdashthey feared it would weaken the abolitionist movement. But Truth spoke anyway, delivering her most famous speech:

By the end of the Civil War, Truth had met with Abraham Lincoln, had her arm dislocated by a racist streetcar conductor, petitioned the government to make western lands available to freed blacks, and made countless speeches on behalf of African Americans and women. In 1875, she retired to her home in Battle Creek, Michigan, where she remained until her death.


Sojourner Truth (1797-1883)

Early Life in Slavery. Isabella was born around 1797 on the estate of a Dutch patroon in Ulster County, New York, where her parents were slaves. Her first language was Dutch, and she would speak with an accent all her life. One of the formative events of her early childhood was witnessing her parents ’ grief over the loss of children who had been sold away. When she was nine Isabella herself was sold, and she was sold several more times in her early life. She worked from 1810 to 1827 in the household of John J. Dumont of New Paltz, New York. There she married a fellow slave named Thomas, with whom she had at least five children: two daughters and a son were sold away from her. When Dumont demanded that she serve another year after New York declared slavery illegal, Bomefree escaped. That year she also became a Christian her religious commitments, combined with a deep knowledge of the Bible, would influence her profoundly throughout her life. Isaac and Maria Van Wagener took her in, and she adopted their last name. With the help of Quaker friends she successfully sued her former owner for the return of her son Peter, who had been sold illegally to an Alabama planter.

Freedom and Faith. Around 1829 Isabella Van Wagener moved to New York City with her two youngest children, Peter and Sophia. She joined the Methodist Church and adopted the evangelistic, “ perfectionist ” religious beliefs that inspired her own mystical faith. Throughout her life she would hear voices and see visions. In New York she met Elijah Pierson, a wealthy and erratic social reformer whose primary work was with prostitutes, and joined Pierson and his wife in preaching in the streets. In the 1830s Van Wagener moved to a commune in Ossining, New York, remaining there for five years. She eventually returned to New York City, where she lived quietly and attended the African Zion Church, until 1843, when an inner voice told her to change her name to Sojourner Truth. She became an itinerant minister, traveling around the Connecticut River valley to preach, sing, pray, and evangelize at camp meetings, in churches, or wherever she could find shelter and an audience. Her message was that God was loving and perfect, and that human beings had nothing to fear from him. She said often that “ God is from everlasting to everlasting ” and that “ Truth burns up error. ” She believed that God was present everywhere and that all beings lived in him as “ fishes in the sea. ” In the winter of 1843 Sojourner Truth moved to the Northampton Industrial Association, another utopian community, where she lived until 1846. There she met important members of the abolitionist movement, including Frederick Douglass and George Benson, brother-in-law of the antislavery leader William Lloyd Garrison. As a result of this experience, abolitionism and women ’ s rights became important to Sojourner Truth and were always expressed in her preaching. She never compromised on the importance of these causes, disagreeing with abolitionists such as Douglass, who maintained that equality for women ought to be subordinated to the elimination of slavery.

Autobiography and Speeches. In 1850 Truth published her autobiography, ghostwritten by Olive Gilbert. She supported herself by selling The Narrative of Sojourner Truth at women ’ s rights meetings for twenty-five cents a copy. Truth ’ s “ Ar ’ n ’ t I a Woman? ” speech at the Akron Women ’ s Rights Convention in 1850 has gone down in history as one of the most significant expressions of the combined abolitionist and women ’ s rights movement. When Truth rose to speak she was severely heckled undaunted, she pointed out that as a female slave she had experienced the profound grief of having her own children sold away and had had to work like a man all her life she then asked, “ And ar ’ n ’ t I a woman? ” She left the stage to tumultuous applause. At a women ’ s rights convention in Indiana she responded to charges that she was a man posing as a woman by baring her breast to her accusers.

Civil War and Freedpeoples ’ Rights. In the mid 1850s Truth moved with her daughters to Battle Creek, Michigan, a center of religious and antislavery reform movements. There she joined a commune called Harmonia. During the Civil War she met President Abraham Lincoln and worked on freed slaves ’ relief projects such as the Freedmen ’ s Hospital and the Freedmen ’ s Village at Arlington Heights, Virginia. One of her grandsons served in the celebrated black regiment, the Fifty-fourth Massachusetts Volunteers. In an article that appeared in The Atlantic Monthly during the war the antislavery writer Harriet Beecher Stowe immortalized Truth as the “ Libyan Sybil ” the name would be associated with Truth for the rest of her life. After the war Truth worked tirelessly to assist former slaves in 1870 she sent a petition to Congress, signed by hundreds of supporters, pleading for the allocation of government lands in the West to former slaves. Although Congress took no action on the petition, her outspoken support of western migration inspired thousands of former slaves to establish homesteads in Kansas. She traveled throughout Kansas and Missouri, exhorting the former slaves to “ Be clean! for cleanliness is godliness. ” She also continued to speak to white audiences in the Northeast, preaching her message of a loving God and advocating temperance, woman suffrage, and equal rights for blacks.

Final Years. In the mid 1870s Truth ’ s autobiography was revised and republished. She continued to travel and speak on social reform issues such as temperance as long as she was able, and she received hundreds of visitors in Battle Creek until her death on 26 November 1883. Her funeral was said to have been the largest ever held in Battle Creek.


Childhood and Life Before Escape

Sojourner Truth was born Isabella Baumfree, around 1797 (although the actual date is unknown), on the estate of Colonel Johannes Hardenbaugh, in Ulster County, New York. Her father was James Baumfree, a captured man from what is today known as Ghana. Her mother was the daughter of two slaves from modern-day Guinea.

In 1806, after Hardenbaugh and his son, Charles, had both died, she was sold at the age of 9, with a flock of sheep for the price of $100. John Neely bought her. He was cruel and unkind and beat her regularly. Over the next couple of years, Sojourner Truth was bought and sold several times. Eventually she was purchased by John Dumont, who lived in West Park, New York. When she was about 18, Sojourner Truth fell in love with a neighboring slave, named Robert however once his master found out, they were forbidden from seeing each other. In 1817 Dumont forced Truth to marry Thomas, an older slave, and they had three children together. New York put legislation in place to emancipate slaves by July 4, 1827. Dumont promised Truth that he would free her in 1826, but did not follow through. So she escaped, taking her infant daughter, Sophia, with her.


Alert

November 26, 1883

Celebrate the 100th anniversary of the 19th Amendment with stories about the people and events that led to the passage of women’s suffrage in the United States.

Born into slavery as Isabella Baumfree (sometimes written as Bomfree) in 1797, Truth was enslaved in Dutch-speaking Ulster County, New York, where she was bought and sold four times throughout her life. In 1827, she escaped with her daughter, Sophia after her master failed to uphold the recently-passed New York Anti-Slavery law, and Truth and her daughter were taken in by an abolitionist family who bought their freedom.

Soon after her escape, Truth sued for the freedom of her five-year-old son Peter, who had been sold illegally under the New York law and transported to Alabama. Truth won the case and secured the return of her son, making her among the first black women to successfully sue a white man in court.

Photo of Soujourner Truth. Caption on photo reads: "If de fust woman God ever made was strong enough to turn de world upside down all alone, dese women all togedder ought to be able to turn it back and get it right side up agin." Library of Congress Prints and Photographs Division.

Beginning in 1828, Truth lived in New York City where she joined in the religious revival movement that came to be known as the Second Great Awakening. She became a Christian and worked in a Methodist perfectionist commune which stressed the belief of the equality of all human beings.

Truth renamed herself on June 1, 1843 - the day of Pentecost, which commemorates the Holy Spirit filling Jesus’ disciples - and was christened “Sojourner Truth.”

Working as a traveling preacher, Truth met William Lloyd Garrison and Frederick Douglass, prominent members of the abolitionist movement. She also met suffragists Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony over the course of her travels. Later in life, however, Truth distanced herself from the mainstream suffrage movement because activists such as Anthony did not support granting the right to vote to African Americans.

Portrait of Sojourner Truth. Caption on portrait reads: "I sell the shadow to support the substance." Library of Congress Prints and Photographs Division.

Truth rose to national prominence both for her speeches and published works. In 1850, she published her autobiography, “The Narrative of Sojourner Truth,” which reached widespread acclaim and readership. In 1851, Truth embarked on a lecture tour that included a stop at the National Women’s Convention (the second of its kind) in Akron, Ohio, where she delivered what would become the famous “Ain’t I a Woman?” speech.

The speech is best known in its 1863 reproduction by a white abolitionist named Frances Dana Barker Gage, which introduced the line “Ain’t I a Woman?” (originally written as “Ar’n’t I a woman?”). However, this iteration was an extreme reworking of Truth’s original speech, with Gage changing most of Truth’s words and falsely attributing a southern slave dialect. The most authentic version of the speech was published soon after its delivery by Rev. Marius Robinson in the Anti-Slavery Bugle and does not include its famous titular line. From that original 1851 transcript:

“May I say a few words? I want to say a few words about this matter. I am a woman’s rights. I have as much muscle as any man and can do as much work as any man. I have plowed and reaped and husked and chopped and mowed, and can any man do more than that? I have heard much about the sexes being equal I can carry as much as any man, and can eat as much too, if I can get it. I am as strong as any man that is now. As for intellect, all I can say is, if women have a pint and man a quart - why can’t she have her little pint full? You need not be afraid to give us our rights for fear we will take too much, for we can’t take more than our pint’ll hold.”

Portrait of Sojourner Truth. Caption on portrait says: "I sell the shadow to support the substance." Library of Congress Prints and Photographs Division.

In 1857, Truth moved to Battle Creek, Michigan, where she helped escaped slaves cross to the North via the Underground Railroad. When the Civil War commenced, she worked to recruit African American men to fight in the Union Army and collected money and supplies for the troops. Among those who joined the cause was Truth’s grandson, James Caldwell, who was taken prisoner as a member of the Massachusetts Infantry Regiment and spent years in a few prisoner of war camps.

During the Civil War, she continued to lobby against segregation, and spent time in Washington, D.C. In 1864, following a violent incident she faced on a D.C. streetcar, Truth met with Abraham Lincoln to challenge the segregation of streetcars. She also counseled African American soldiers, taught former slaves domestic skills, and sought out jobs for African Americans who were left homeless and without jobs. In a letter written in February 1864, Truth commented on a visit to freedmen during the war: “It is good to live in it & behold the shackles fall from the manacled limbs. Oh if I were ten years younger I would go down with these soldiers here & be the Mother of the Regiment!”

The photograph shows African-American adults and children reading books in front of their barracks. Library of Congress Prints and Photographs Division

In 1865, Truth accepted a position with the National Relief Association at Freedmen’s Village in Arlington Heights. Situated at the intersection between Columbia Pike and South Joyce Street, this stretch of land was a settlement for former slaves between 1863 and 1900. Here, Truth served as “counselor to the freed people,” and provided support at the Freedmen’s Bureau, where she collected provisions for patients in the Freedmen’s Hospital. Truth also advocated securing land grants from the government to former slaves, though these calls largely went unanswered by Congress.

Truth spent her final years in Michigan. She continued to speak on and advocate for the issues of women’s rights, universal suffrage, and prison reform until her death in 1883.


Sojourner Truth

A symbol of the strength of African American women and a champion of the rights of all women, Sojourner Truth was an illiterate former slave named Isabella who transformed herself into a vastly powerful orator. Truth's magnetism brought her fame in her own time, and her story gives us a vivid picture of nineteenth-century life in the North, where blacks, enslaved or free, lived in relative isolation from one another. This volume contains the "Book of Life", including the "Ar'n't I a Woman" speech as well as "A Memorial Chapter" about her death. 264 pages, softcover.

Introduce your young readers to the true story of American hero Sojourner Truth. Following her life as a slave, she became one of the most respected and well-known speakers for both anti-slavery laws as well as women's rights. Bold illustrations and the fascinating story of her life is told in rich vocabulary and longer chapters for Level 3 proficient readers. 47 pages, softcover timeline included.

Beautifully illustrated, this biography picture book tells the amazing story of freed slave Sojourner Truth. Learn about her birth into slavery, being sold away from her parents at the age of 9, and her run for freedom. Discover the amazing stand that Sojourner Truth took as she campaigned for equal rights for black people and women. Featuring excerpts from her famous 'Ain't I a woman?' speech Recommended for ages 5-9.

Read and learn about an important historical figure in American history with Who Was Sojourner Truth? by Yona McDonough. A slave, an abolitionist, and devoted Christian, and an early advocate of women's rights, Sojourner Truth is a worthy addition to the Who Was. . . ? Series. Recommended for ages 8 to 12 years.

Discover the life story of one of American history's most imporant orators & freedom fighters.

Sojourner Truth was born into slavery 1797, and what she would learn and do during her lifetime would change the country. She was one of the first African-American women in the United States to win a lawsuit against a white man. She traveled the country speaking out against slavery and racist injustice, and for her efforts she met and talked with two different presidents. Introduce young readers to a remarkable story of a woman who always believed there was more work to be done. 32 pages, softcover. Grades Prek-2.

Book Five in the Gutsy Girls: Strong Christian Women Who Impacted the World series introduces readers to Sojourner Truth, a champion for African Americans, women, and the Gospel.

Sojourner, a former slave who was never taught to read or write, refused to remain silent while injustice prevailed. Instead, Sojourner traveled the country speaking truth about slavery, truth about women, and truth about God&rsquos powerful love.

Young readers are taken back in time to meet one of history&rsquos most tenacious women.


Sojourner Truth - History

Sojourner Truth was born in 1797 as Isabella, a Dutch-speaking slave in rural New York. Separated from her family at age nine, she was sold several times before ending up on the farm of John and Sally Dumont. As was the case for most slaves in the rural North, Isabella lived isolated from other African Americans, and she suffered from physical and sexual abuse at the hands of her masters. Inspired by her conversations with God, which she held alone in the woods, Isabella walked to freedom in 1826. Although tempted to return to Dumont's farm, she was struck by a vision of Jesus, during which she felt "baptized in the Holy Spirit," and she gained the strength and confidence to resist her former master. In this experience, Isabella was like countless African Americans who called on the supernatural for the power to survive injustice and oppression.

In 1828, Isabella moved to New York City and soon thereafter became a preacher in the "perfectionist," or pentecostal tradition. Her faith and preaching brought her into contact with abolitionists and women's rights crusaders, and Truth became a powerful speaker on both subjects. She traveled extensively as a lecturer, particularly after the publication of The Narrative of Sojourner Truth, which detailed her suffering as a slave. Her speeches were not political, but were based on her unique interpretation-as a woman and a former slave-of the Bible.

With the start of the Civil War, Truth became increasingly political in her work. She agitated for the inclusion of blacks in the Union Army, and, once they were permitted to join, volunteered by bringing them food and clothes. She became increasingly involved in the issue of women's suffrage, but broke with leaders Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton when Stanton stated that she would not support the black vote if women were not also granted the right. Truth also fought for land to resettle freed slaves, and she saw the 1879 Exodus to Kansas as part of God's divine plan. Truth's famous "Ar'n't I a Woman?" speech, delivered in 1851 at the Ohio Women's Rights Convention, is a perfect example of how, as Nell Painter puts it, "at a time when most Americans thought of slaves as male and women as white, Truth embodied a fact that still bears repeating: Among blacks are women among the women, there are blacks."

Sojourner Truth was born Isabella, the youngest of 12 children, in Ulster County, NY, in 1797. When she was nine, Isabella was sold from her family to an English speaking-family called Neely. Like many black New Yorkers, Isabella spoke only Dutch. Her new owners beat her for not understanding their commands. She was sold twice more before arriving at the Dumont farm, at 14. There she toiled for 17 years. John Dumont beat her, and there is evidence that his wife, Sally, sexually abused her. Of this time in her life, Isabella wrote: "Now the war begun." It was a war both with her masters, and herself.

Alone on John Dumont's farm with little contact with other black New Yorkers, Isabella found her own ways to worship God. She built a temple of brush in the woods, an African tradition she may have learned from her mother, and bargained with God as if he were a familiar presence. Even though she had worked hard to please her master for 16 years, Isabella listened to God when He told her to walk away from slavery. With her baby, Sophia, Isabella left Dumont's farm in 1826 and walked to freedom.

Like thousands of slaves, free blacks, and poor whites in the early nineteenth century, Isabella was swept up by the tide the Second Great Awakening, a Protestant evangelical movement that emphasized living simply and following the Holy Spirit. In 1827, newly-free Isabella considered returning to the Dumont farm to attend Pinkster, a celebration of New York slaves. She was saved from joining her ex-master by a frightening vision of God, followed by the calming presence of an intercessor, whom Isabella recognized as Jesus. With Jesus as her "soul-protecting fortress," Isabella gained the power to rise "above the battlements of fear."

In 1826, Isabella was living with the Van Wagenens, white Methodists, when she learned that her son, Peter, had been illegally sold into slavery in Alabama. An outraged Isabella had no money to regain her son, but with God on her side she said she felt "so tall within, as if the power of a nation was within [her]." She acquired money for legal fees, and filed a complaint with the Ulster County grand jury. Peter was returned to her in the spring of 1828, marking the first step in a life of activism inspired by religious faith.

In the late 1820s, Isabella moved to New York City and lived among a community of Methodist Perfectionists, men and women who met outside of the church for ecstatic worship and emphasized living simply through the power of the Holy Spirit. Through the perfectionists, Isabella fell under the spell of the "Prophet Matthias," and lived with his cult from 1833 to 1834. This experience suggests that Isabella, although on her way to self-confidence and independence, still yearned for structure and family, but chose an abusive situation - Matthias often beat her - that felt familiar to her experience as John Dumont's slave.

While living in New York, Isabella attended the many camp meetings held around the city, and she quickly established herself as a powerful speaker, capable of converting many. In 1843, she was "called in spirit" on the day of Pentecost. The spirit instructed her to leave New York, a "second Sodom," and travel east to lecture under the name Sojourner Truth. This new name signified her role as an itinerant preacher, her preoccupation with truth and justice, and her mission to teach people "to embrace Jesus, and refrain from sin." Sojourner Truth set off on her journey during a period of millennial fervor, with many poised to hear her call to Jesus before the Day of Judgement.

Sojourner Truth first met the abolitionist Frederick Douglass while she was living at the Northampton Association. Although he admired her speaking ability, Douglass was patronizing of Truth, whom he saw as "uncultured." Years later, however, Truth would use her plain talk to challenge Douglass. At an 1852 meeting in Ohio, Douglass spoke of the need for blacks to seize freedom by force. As he sat down, Truth asked "Is God gone?" Although much exaggerated by Harriet Beecher Stowe and other writers, this exchange made Truth a symbol for faith in nonviolence and God's power to right the wrongs of slavery.

The 1879 spontaneous exodus of tens of thousands of freedpeople from southern states to Kansas was the culmination of one of Sojourner Truth's most fervent prayers. After the Civil War, Truth had traveled to Washington to work among destitute freedpeople. Inspired by divine command, Truth began agitating for their resettlement to western lands. She drew up a petition (which probably never reached Congress, as intended) and traveled extensively, promoting her plan and collecting signatures. Truth saw the Exodusters, fleeing violence and abuse in the Reconstruction South, as evidence that God had a plan for African-Americans.

During the Civil War, Sojourner Truth took up the issue of women's suffrage. She was befriended by Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton, but disagreed with them on many issues, most notably Stanton's threat that she would not support the black vote if women were denied it. Although she remained supportive of women's suffrage throughout her life, Truth distanced herself from the increasingly racist language of the women's groups. Truth died on November 26, 1883. In her old age, she had let go of Pentecostal judgement and embraced spiritualism. Her last words were "be a follower of the Lord Jesus."


Assista o vídeo: The electrifying speeches of Sojourner Truth - Daina Ramey Berry (Setembro 2022).

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