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Sam'al Stela do rei assírio Esarhaddon

Sam'al Stela do rei assírio Esarhaddon


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Esta estela de basalto comemorativa retrata o rei assírio Esarhaddon adorando deuses e símbolos de deuses. A mão esquerda do rei segura uma maça real e duas cordas. Essas cordas passam pelos lábios de dois cativos. A figura menor ajoelhada parece um príncipe herdeiro egípcio, enquanto o homem maior em pé é o governador de uma cidade-estado sírio. Existem inscrições cuneiformes na parte frontal da estela que narram as campanhas militares vitoriosas de Esarhaddon. Da cidadela de Sam'al / Zincirli, a Turquia moderna. 671 AC. (Museu Pergamon, Berlim).


Arquivo: vista lateral, estela de Sam'al de Esarhaddon, 671 aC, Museu Pergamon.jpg

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Sam'al Stela do Rei Assírio Esarhaddon - História

Embora muitas vezes tenha de me perguntar quantas histórias de israelitas no Egito parecem referências veladas a preocupações levantadas na vida na Mesopotâmia, gostaria de examinar a seguinte afirmação sobre & # 8220 atos que são ofensivos a Deus e à humanidade & # 8221 realizados pelos filhos de Senaqueribe. Afirmo que foi o resultado de atos praticados por Senaqueribe que foram ofensivos a Deus ou ao povo da Assíria.

.. & # 8221Sennacherib é afetado por suas maquinações e, finalmente, se distancia de seu herdeiro recém-cunhado. Secretamente, entretanto, Senaqueribe continua desejando que Esarhaddon se torne rei depois dele. Nesse ínterim, Esarhaddon deixa a capital Nínive e se refugia em um local seguro não especificado em algum lugar do Oeste [minhas fontes abaixo: Cilícia ou Tabal]. Logo depois, os irmãos “enlouquecem” e cometem “atos que são profundamente ofensivos aos deuses e à humanidade” - uma alusão velada ao fato de que, como indicam outras fontes, eles assassinaram Senaqueribe ... Mas os irmãos não colherão recompensas de suas ações. Esarhaddon retorna à Assíria com um pequeno exército, expulsa os regicidas e, encorajado por oráculos proféticos, ascende ao trono assírio. & # 8221
——
& # 8220Ancient Iraq & # 8221, uma história em brochura da Penguin, 2ª edição de 1980, do médico e assiriologista francês Georges Roux é um relato facilmente acessível da morte de Senaqueribe & # 8217 com numerosas notas de fonte, particularmente o que é coberto nas páginas 322-324. De 324 em diante, há um relato do que Esarhaddon faz em expiação pelo pecado (página 325: & # 8220O primeiro ato do novo monarca [Esarhaddon] foi expiar o pecado de Senaqueribe & # 8217s reconstruindo Babilônia & # 8221). Para ser breve [página 324: & # 8220Os grandes deuses da Suméria e Acádia não podiam deixar tal crime sem punição & # 8221], a destruição por cerco e inundação da Babilônia descrita por Isaías no capítulo 14. Referenciando a Crônica Babilônica publicada em assírio e Babylonian Chronicle, de Grayson em 1975.

De acordo com Roux na página 322:
Senaqueribe vingou-se da Babilônia e ousou realizar o impensável: destruiu a ilustre e sagrada cidade, a segunda metrópole do império [depois, presumo, de Nínive] o & # 8220 vínculo entre céu e terra & # 8221 que seus antepassados ​​sempre trataram com infinita paciência e respeito:

Citando o Senaqueribe nas Crônicas

& # 8220Com o passar do furacão, ataquei-o e, como uma tempestade, derrubei-o .. Seus habitantes, jovens e velhos, não poupei e com os cadáveres enchi as ruas da cidade & # 8230A própria cidade e suas casas , de suas fundações até seus telhados eu arrasei, destruí, com fogo eu derrubei & # 8230 Para que no futuro até mesmo o solo de seus templos fosse esquecido, pela água eu o destruí, eu o transformei em pastagens [Este soa familiar? ]
& # 8220Para aquietar o coração de Ashur, meu senhor, para que os povos se curvassem em submissão diante de seu poder exultante, removi a poeira da Babilônia para presentear os povos (mais) distantes, e nele aquele Templo do Festival de Ano Novo (em Assur) Guardei um pouco em uma jarra coberta. & # 8221

Roux conclui sobre Senaqueribe, dizendo que & # 8220no dia 20 de Tebet (janeiro de 681 aC), Senaqueribe, enquanto orava em um templo, teve o fim que merecia. & # 8221

O que nos leva de volta ao artigo original e às comparações com a história de José & # 8211, mas com uma interpretação bastante diferente dos motivos dos irmãos envolvidos. Ou então quem foi o culpado diante de Deus.

Como isso pôde acontecer? Bem, depende de como você joga o jogo da revisão arqueológica bíblica. Temos muitos dados arqueológicos de registros assírios escritos em pedras, tábuas ou obeliscos, mas não muitos deles foram apresentados como evidência, a menos que tenha sido por meio de Reis ou Crônicas. No entanto, se deveria ser incluído, temos uma perspectiva diferente e fazemos muito para reduzir as chances de que estamos simplesmente perseguindo nosso rabo & # 8211 ou são contos?

Algumas vezes, encho que os autores destes artigos, estão tentando diminuir a palavra de DEUS,
ou pelo menos colocar dúvidas na mente dos leitores.
Sempre achei que o que a BÍBLIA diz é a autoridade suprema. de acordo com as declarações
de Jesus e do apóstolo Paulo. Jo 5:39 e 2ª. 3: 16-17

Você pode fazer isso, Sr. Shanks, todos nós estamos pedindo que você retire seu navio dos piratas que me censuram na esperança de que possamos evitar uma maldição sobre a terra (Malaquias 4: 6). Basta lembrar de seu ancestral homônimo, & # 8220 o poderoso de Jacob & # 8221 (Gênesis 49:24) e reunir todas as suas forças como um super-herói de quadrinhos em face da adversidade e dizer a si mesmo, & # 8220I & # 8230will..act & # 8230 minha idade! & # 8221

O reinado de Senaqueribe é descrito apenas em termos negativos pelo autor do livro de Tobit, cujo personagem principal estava entre os deportados da tribo de Naftali na Galiléia para Nínive, onde encontrou o favor do rei Neo-assírio Salmaneser V, mas não o seu o sucessor Senaqueribe e Tobit tiveram que fugir para salvar sua vida, voltando para casa somente após a sucessão de Esarhaddan & # 8217 (Tobit 2: 1). Salmanasar V foi o rei que conquistou o reino de Samaria e algumas pessoas foram exiladas para a cidade de Gozan no rio Khabor, ou & # 8220 em Habor no rio Gozan & # 8221 (2 Reis 17: 6), e a área & # 8217s população mista de hurritas e semitas é um reflexo da mistura cultural de fontes textuais que constituem a base do material encontrado no livro de Gênesis, na região conhecida como Naharin em fontes egípcias antes de ser conhecida como Mitanni e era também destino para as expedições de caça do Faraó durante a 18ª Dinastia, outra possível conexão com José, que provavelmente teria passado mais tempo praticando arco e flecha (Gênesis 49: 23-24) do que se preocupando em iniciar sua própria dinastia.

Bem, certamente é estonteante como a revisão da datação de Gênesis desde seu início durante o período da monarquia israelita até algum período séculos depois abre a narrativa com uma perspectiva perspicaz com essas alusões à história contemporânea e você não saberia o quão convincente a evidência é, a menos que você leia o artigo completo que está repleto de dados que o colocam em um vórtice por volta do início do século 7 AC no início de uma saga épica & # 8220 como Nimrod, um poderoso caçador & # 8221 (Gênesis 10: 9) que o autor da última metade de Gênesis compilou usando uma técnica familiar aos autores de Êxodo, com Aarão e Moisés não confiando em as artes mágicas dos egípcios, mas, em vez disso, usando os sábios e os feiticeiros e mágicos em uma polêmica contra eles e agora temos a história do patriarca José em um cenário de intriga nos bastidores entre herdeiros rivais do trono , como está escrito, & # 8220 & # 8230 e E & # 8217sar-had & # 8217don seu filho começou a reinar no lugar dele & # 8221 (2 Reis 19:37).
Junto com o fato de que Joseph tem um capítulo com o seu nome na 12ª sura do Alcorão, ele é o personagem mais mencionado no Alcorão que vai além da Bíblia ao elogiar seu atributo de castidade que no misticismo judaico é o atributo conhecido como & # 8220zedek & # 8221 ou justo, isto é, tomado no contexto de que Joseph nunca subiu além da posição de segundo em comando para o Faraó, que é um atributo de & # 8220malkhut & # 8221 ou reino, e que poderia ter uma importância negativa potencial na tradição cabalística não muito diferente da distinção entre o que é o Faraó & # 8217s e o que é Deus & # 8217s (Marcos 12:17).
Portanto, o fato de Esarhaddan como um príncipe estar exilado na mesma região de onde os partriachs vieram, & # 8220 além do rio & # 8221 (Josué 24: 2), ou o Eufrates, e a cidade de Uru é mencionado em Esarhaddan & # 8217s anais que registram a primeira de suas campanhas militares lançadas de sua base em Hanigalbat, uma região anteriormente conhecida como Mitanni e Naharayim que inclui aproximadamente a região entre os rios Balikh e Khabor ao norte do alto Eufrates. Alguns estudiosos acreditam que a região referida como & # 8220Aram Naharayim & # 8221 (Gênesis 24:10, 27:43) ou & # 8220Aram dos dois rios, & # 8221 inclui & # 8220Ur de Kasdim & # 8221 (Gênesis 10:31), uma cidade a noroeste de Harã. O artigo na edição atual da BAR declara na página 48 a importância da associação do patriarca Jacob & # 8217s com esta cidade e que & # 8220Haran também pode ter a casa ancestral de Senaqueribe & # 8217s esposa Naqi & # 8217a & # 8221 e que Esarhaddan & # 8220investiu pesadamente & # 8221 nos templos de Harã & # 8217s tendo sido & # 8220 coroado lá uma segunda vez em 671 a.C. & # 8221

Você não pode saber quando o Pentateuco foi escrito pela primeira vez, com o que temos. E mesmo com os exemplos mais antigos que temos, é uma cópia. Cada argumento seria cheio de falácias. Dizer que esses livros não existiam antes disso e desta vez é uma loucura. Também pode, muito provavelmente, fazer alguém parecer um tolo com possíveis descobertas futuras. Obviamente, se seguirmos o texto, certamente era muito mais antigo do que Josias (e eles obviamente sabiam o que era em seu tempo) II Reis 22: 8.

Acho que há alguma confusão aqui, Sr. Roth. Eu escrevi que ninguém acredita que todo o Pentateuco como tal foi escrito durante o exílio na Babilônia. Pelo menos, nenhum estudioso experiente faz que eu saiba. Tudo o que aqueles estudiosos & # 8220Higher Criticism & # 8221 afirmam que apóiam a (agora antiquada, geralmente bastante modificada e para muitos desacreditados) & # 8220 Hipótese do Documentário de Wellhausen & # 8221 é que os documentos supostamente separados foram todos editados e classificados em um único Pentateuco (ou Hexateuco) durante o Exílio Babilônico. Mas eles admitem e até mesmo geralmente insistem que os supostos documentos & # 8220J, E, P e D & # 8221, e suas modificações auxiliares ou subdocumentos, antecederam, às vezes por muitos séculos, o Exílio Babilônico.

Com relação à idade do Penteteuco, eu mesmo sou cético em relação aos extremos. Mas acho que pode ser interessante considerar sua idade em relação a outros livros do AT, particularmente Isaías.

Se fôssemos analisar Isaías, poderíamos chegar à conclusão de que havia uma sequência de seções de cada vez menos idade & # 8211 com alguma edição para amarrar o primeiro (inicial) e o posterior (posterior) capítulos juntos. E nas primeiras partes de Isaías, temos textos que se relacionam tão diretamente com o tempo de Senaqueribe que correspondem muito bem aos relatos assírios da destruição de Babilônia & # 8217 pelos mesmos (14: 21-23 pensei que a última parte aparece como prosa vs. versículo anterior) e que ele estava vindo para sitiar Jerusalém (veja abaixo). A destruição da Babilônia por Senaqueribe & # 8217 (por volta de 690 aC) está registrada nas crônicas assírias, discutidas por Georges Roux (capítulo 20, Antigo Iraque). Em outro lugar, encontramos que Esarhaddon reverteu a sentença de desolação após um período de 11 anos contra os 70 nominais. Se Esarhaddon estava envolvido ou não com o assassinato de Senaqueribe (681 aC), não está claro, mas ele achou perturbador que ele poderia erradicar uma cidade com locais que para os assírios eram sagrados.

E mais tarde, por volta dos capítulos 39 (onde Isaías cita 2 Reis, capítulo 2) e 40-45, onde o texto fala de Ciro & # 8211, a explicação mais direta para esses dois segmentos é que todo o livro ou pergaminho foi escrito e reescrito no documento que conhecemos hoje.

Agora, o que dizer de Senaqueribe, Babilônia e Jerusalém? Bem, acontece que Jerusalém foi atacada e sitiada antes da Babilônia por cerca de uma década e meia. Isaías, como conselheiro de Ezequias & # 8211, toda a história se baseia nessa noção. Quando Isaías é posto para descansar é incerto, mas Ezequias supostamente sobreviveu até 687 aC, tempo suficiente para reinar simultaneamente com Esaradão. Então, qual é a intenção de recitar o destino da Babilônia? É para compará-lo com o de Jerusalém confrontado com o mesmo adversário, mas protegido do alto? E a história foi aprimorada ainda mais com o passar do tempo?

Mas voltando à questão da idade comparativa? Existe alguma menção do Penteteuco em Isaías ou alguma das idéias em seu conteúdo?

Com todo o respeito a Ben, infelizmente a teoria da composição das Escrituras do Cativeiro da Babilônia está de fato bem viva e bem no mundo acadêmico. Na verdade, eu vi meia dúzia de acadêmicos convencionais proclamar isso como fato & # 8211 e isso na televisão & # 8211 na semana passada.

Um foi no programa Morgan Freeman & # 8220Searching for God & # 8221 (ou palavras nesse sentido). Freeman, que no passado disse ser ateu, parecia muito reverente em relação à tradição bíblica e foi ironicamente os estudiosos que ele entrevistou dos Estados Unidos e do Reino Unido agiram como se fosse uma conclusão precipitada. O outro foi um programa britânico que peguei no Netflix chamado & # 8220Segredos da Bíblia & # 8221 sobre a Torre de Babel. Apresentava teorias do teórico alternativo David Rohl, com quem quase sempre tenho grandes problemas. Neste caso, sua teoria era interessante o suficiente para, pelo menos, não rejeitar imediatamente, mas as pessoas que o ajudaram a ligaram diretamente à teoria das Escrituras da Babilônia mencionada acima, e estudiosos e depois estudiosos concordaram em expressar isso como & # 8220a visão majoritária & # 8221, portanto, não pode ser & # 8220 ninguém endossa isso hoje & # 8221 e & # 8220a visão majoritária & # 8221 ao mesmo tempo. A verdade provavelmente está no meio, o que, desculpe dizer, não é o que Ben mencionou e, acredite em mim, eu preferiria que Ben estivesse certo nesse ponto. Isso tornaria meu trabalho muito mais fácil.

Respeitosamente seu,
Andrew Gabriel Roth
Tradutor Aramaico-Inglês Novo Testamento

Devo me corrigir. Fiquei incomodado com a declaração que fiz no quarto século, e então me lembrei de que foi no terceiro século AEC que a Septuaginta foi produzida. O argumento básico ainda permanece.

Pode-se acrescentar a isso que a história de José explicava a derivação de duas das doze tribos do antigo judaísmo. Tribos ao longo dos tempos e em quase todas as culturas têm se destacado por enfatizar a genealogia como a chave para sua identidade distinta, e todos os membros tribais, até mesmo crianças, eram comumente capazes de recitar a linhagem completa de seus ancestrais tribais, especialmente os fundadores. José foi o ancestral fundador das tribos de Efraim e Manassés. Portanto, os relatos de sua vida faziam parte das mais antigas tradições orais dessas tribos. Podemos imaginar um romancista do século IV aC inventando essa história e tentando impingi-la às tribos de Efraim e Manassés? Nem mesmo as outras tribos teriam uma barreira para tais invenções. Todos eles foram investidos em seus próprios papéis na herança comum. Devemos também ter em mente que o antigo Israel era uma cultura letrada e que é altamente improvável que não houvesse relatos escritos muito antigos das origens das doze tribos, além da herança oral. Portanto, o relato de Frahm é absurdo à primeira vista.

Um outro comentário: a datação tardia do Pentateuco sugerida acima, colocando a coisa toda na época do exílio babilônico, é completamente desacreditada pela erudição geral. Ninguém afirma tal coisa, mesmo aqueles que desejam afirmar que o Pentateuco foi & # 8220 editado & # 8221 em sua forma atual então & # 8212 as narrativas originais, mesmo esses céticos febris devem admitir, são anteriores ao exílio babilônico. Ainda mais ridícula é a ideia de que o Pentateuco se origina do quarto século AEC. Apesar dos melhores esforços dos denegridores secularistas (e talvez até mesmo judaicosofóbicos), esta é a última vez em que eles podem até mesmo implausivelmente alegar que os livros mosaicos foram escritos, uma vez que este foi o tempo em que todos reconhecem a Septuaginta, a tradução grega do mosaico livros, foi produzido & # 8212 ou seja, esses livros, em sua forma e texto atuais, já eram o cânone tradicional das Escrituras naquela época, que é precisamente por que a tradução foi feita para os judeus da diáspora. A história de Joseph é muito anterior a Esarhaddon.

Nos reinos da antiguidade, era comum que irmãos disputassem entre si para ser o herdeiro de seu pai & # 8212, na verdade, era comum para o vencedor, que poderia muito bem ser o filho mais novo e favorito se o pai morresse de idade avançada, para matar todos os seus irmãos rivais para se certificar de que não haveria nenhuma contenda civil futura, como também era a prática imperial otomana padrão mesmo nos últimos séculos antes de sua queda. Portanto, podemos assumir que quase todas as disputas reais anteriores e subsequentes entre irmãos reais mostrariam & # 8220 paralelos surpreendentes & # 8221 com a história de José, especialmente se ignorarmos cuidadosamente as diferenças. Nenhum prêmio para Frahm por encontrar essas & # 8220surpresas. & # 8221

Na verdade, a história assíria parece ter mais em comum com a história do pai de José, Jacó.
Como Esarhaddon, o pai de Jacó (Isaías) torna Jacó o herdeiro no lugar de seu irmão mais velho (Esaú). Temendo por sua vida por causa do ciúme de seu irmão mais velho, Jacó deve fugir. Na ausência de Jacó, o irmão mais velho leva uma vida que desagrada tanto a seus pais quanto ao Deus bíblico. Quando Jacob finalmente retorna após décadas no exterior, é com um grande anfitrião que está preparado para a batalha, se necessário. Os irmãos há muito separados se encontram apenas uma vez, brevemente, (possivelmente para uma luta de luta livre que Jacob vence) e então se separam para sempre.
Parece que a & # 8220similaridade & # 8221 entre a história de Esarhaddon e a de José decorre de ambos terem muitos irmãos mais velhos. Mas, estruturalmente, parece-me que explorar a história de Jacob renderia mais frutos.

As histórias são muito mais diferentes do que semelhantes. A história assíria é simplesmente a batalha de filhos sobre quem sucederá seu pai real. Ocorrência comum em todo o mundo antigo. Salomão era o filho mais novo de Davi, por exemplo. Jacob era um cara normal com uma família grande, que o filho mais novo realizou mais do que Jacob poderia ter imaginado. E em uma terra estrangeira. Não consigo ver uma razão pela qual um deles precisou pedir emprestado ao outro. E porque a história de Israel é baseada nos 12 filhos de Israel / Jacó, seria absurdo pensar que eles precisariam de alguma forma emprestar dessa história assíria muito posterior.

Interessante, mas a própria Bíblia mais do que responde a essa pergunta. A maioria dos estudiosos, e eu também, acredita firmemente que a história de Joseph & # 8217s ocorreu inteiramente no período Hyksos, ca. 1678-1570 AC (Alta Cronologia) são cerca de 20 anos mais tarde na Baixa Cronologia.

O fato de o Messias afirmar que Moisés é o autor dos cinco primeiros livros da Bíblia não deve ser descartado levianamente em favor da convenção erudita falha de que Gênesis-Deuteronômio é um produto do exílio babilônico. Quais foram, então, os livros que o sacerdote Hilquias encontrou nas paredes de gesso do Templo?

Portanto, acho muito estranho que esse especialista nem se dê ao trabalho de mencionar que quase mil anos separam Joseph de Earshaddon, e é Joseph quem o fez antes. Não trazer isso à tona é, na minha opinião, um processo ruim, pois deixa pairando a suposição de se alguém atribui a historicidade da Torá a Moisés ou se os liberais estão tão confiantes sobre sua teoria do Exílio / Escritura na Babilônia que sentem que não ... # 8217Tem mesmo que se explicar a uma audiência composta por um grande número de crentes bíblicos. Espero sinceramente que o artigo da revista em si faça um trabalho melhor do que o trecho da internet!

Respeitosamente seu,
Andrew Gabriel Roth
Tradutor, Novo Testamento em Aramaico-Inglês

Os estudiosos liberais (nunca confie em seus encontros com ele & # 8217s, sempre com base em suas agendas ganhas - fiz muitas pesquisas ao longo dos anos e vi essas especulações diminuírem) adorariam que o relato de José fosse uma cópia do relato assírio! Isso nunca para! Existem muitas diferenças, com certeza. A milhagem desse camelo liberal ficará sem energia. Boa tentativa sem camelo! Eles precisam pesquisar Homero sobre algum assunto secular, pois sempre tentam minar as escrituras. Por que desperdiçar o tempo deles e o nosso?

Todas as datas da Antiguidade estão sujeitas a revisão e, em alguns casos, devem passar por correções bastante significativas. Eles são atualmente todos baseados em eventos egípcios que foram considerados contemporâneos a outros eventos paralelos do Oriente Médio.
Este é um procedimento padrão, mas leva a uma dependência extrema de algumas fontes específicas sempre que nenhum evento contemporâneo real pode ser mencionado.
A derivação-padrão não confiável da história egípcia usa a suposição de que as dinastias 20 e 21 se sucederam da mesma forma que ocorreu a sucessão das dinastias 17-18-19.
No entanto, o depósito de sepulturas de Deir Bahari usado naquela época mostra que havia alguns reis da 20ª dinastia que reinaram muito mais tarde do que os reis aparentemente posteriores da 21ª dinastia.
O recente desdobramento das datas para os enterros do touro Apis levou a uma cronologia corrigida verdadeiramente sequencial e mostra que, a longo prazo, as datas que presumimos para a Antiguidade são geralmente cerca de dois séculos mais velhas.
Em termos gerais, as vidas de Abraão, Jacó e José podem ter coincidido com os relatos egípcios da 18ª dinastia. Os muitos paralelos encontrados dessa forma podem, na verdade, implicar em uma base histórica para algumas das narrações pessoais bíblicas.
Os paralelos entre Joseph e o Esarhaddon histórico podem ser coincidentes ou literários, mas a coincidência de Joseph com o Yuya histórico (abreviação de Yussef-Yahveh) vai muito mais longe. E sua existência no final da Idade do Bronze o colocaria no final do Segundo Milênio a.C.

Kevin- alguns estudiosos (Wellhausen, Hipótese Documentária, por exemplo) acreditam que a Torá nela & # 8217, a forma final atual foi escrita até 400 aC com base em outras histórias e documentos que agora estão perdidos para nós. Eu diria que Sauter, acima, escolheu suas palavras com muito cuidado (& # 8220 & # 8230 uma dessas histórias foi emprestada da outra? & # 8221)
Em Eclesiastes, lemos (& # 8220 ... o que foi feito será feito novamente
não há nada de novo sob o sol.
Existe algo que se possa dizer,
& # 8216Olhe! Isso é algo novo & # 8217?
Já estava aqui, há muito tempo
estava aqui antes de nosso tempo. & # 8221

Espero estar lendo seu comentário errado. Como Joseph data cerca de mil anos antes de Esarhaddon.

Mais uma vez, o brilho intelectual / teológico e a excelência moral dos escritores bíblicos (em comparação com outras culturas antigas) são claramente mostrados. Mesmo se pudesse ser provado que a narrativa de Joseph é uma & # 8220 reescrita & # 8221 da história de Esarhaddonn, a história de Joseph transmite que o Deus vivo e verdadeiro é um deus que ensina e pratica o perdão e a reconciliação (mais uma vez, como em outras histórias paralelas, como Gilgamesh / Noah, a narrativa bíblica da história é teológica e moralmente superior / avançada aos chamados & # 8220originals & # 8221). E, mais uma vez, aqueles mitologistas & # 8220comparativos & # 8221 que tentam mostrar que não há nada de único na Bíblia e afirmam que toda religião é apenas uma repetição & # 8211 que toda religião é igual a todas as outras religiões em todos os sentidos & # 8211 FALHOU.

Talvez a história de José tenha sido uma forma de usar essa história para mostrar a importância do perdão fraternal e como isso ajudará a nação a trabalhar em conjunto para evitar a destruição da tribo devido ao ódio e à divisão.


Esarhaddon

Esarhaddon foi um rei do Império Neo-Assírio que reinou entre 681-669 AC. Sua ascensão ao poder não foi fácil, nem as intrigas da corte em Nínive.

Apesar de ser o filho mais novo, Esarhaddon foi nomeado sucessor por seu pai, e imediatamente seus irmãos mais velhos tentaram desacreditá-lo. Esarhaddon foi forçado ao exílio além do Eufrates, em algum lugar onde hoje é o sudeste da Turquia.

O relato bíblico é que os irmãos de Esarhaddon & # 8217 mataram seu pai após a tentativa fracassada de capturar Jerusalém (2 Reis 19:37).

Esarhaddon então retornou à capital de Nínive e derrotou seus irmãos rivais em uma guerra civil. Ele foi formalmente declarado rei em 681 AC.

O reinado de Esarhaddon & # 8217 foi cheio de rebeliões e batalhas que lhe permitiram adquirir muitos títulos durante seu reinado, que incluíam:

  • Rei da assíria
  • Rei da babilônia
  • Rei da Suméria e Akkad
  • Rei de Kush
  • Rei do egito
  • Rei dos Quatro Cantos do Mundo
  • Rei do Universo

Quase assim que Esarhaddon deixou o Egito após sua vitória em 671 aC, o Egito se rebelou contra o domínio assírio.

Assim, em 669 aC, Esarhaddon partiu para o Egito para tentar restaurar a ordem no vale do Nilo, mas morreu repentinamente no mesmo ano.

Esarhaddon foi sucedido por seus filhos Assurbanipal como rei da Assíria e Shamash-Shum-ukin como rei da Babilônia.


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Kilamuwa Stela

Estela de Kilamuwa fundada na entrada para o palácio de Kilamuwa e # 039

Estela de vitória de Esarhaddon

A estela foi descoberta em 1888 em Zincirli H & oumly & uumlk (Sam & # 039al, ou Yadiya) por Felix von Luschan e Robert Koldewey.

Sam`al (Zincirli H & oumly & uumlk)

Atualmente no Museu Arqueológico de Istambul

Este objeto foi adicionado por Elżbieta em 2015-05-20. Última atualização por Jona Lendering em 2020-08-14. URI persistente: http://vici.org/vici/20389. Baixe como RDF / XML, KML.
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Rastreamento de linha por Ludwinski.


Estela de Shamshi-Adad V

A Estela de Shamshi-Adad V é um enorme monólito de calcário branco com topo redondo que retrata o rei assírio adorando seus deuses.

O monarca é mostrado usando um chapéu cônico e barba cheia com a mão direita estendida estalando os dedos e a mão esquerda segurando uma maça, seu símbolo da autoridade real.

Uma quantidade significativa de texto cuneiforme cobre as laterais da estela, registrando as campanhas militares do rei & # 8217.

O rei se posiciona em um gesto de bênção diante de cinco emblemas divinos que representam cinco divindades, que são representados simbolicamente no canto superior esquerdo da estela.

Os cinco símbolos são o capacete com chifres, o disco alado, o crescente, a linha bifurcada e a estrela de oito pontas. A cruz usada como amuleto pelo rei é um símbolo do deus sol.

Shamshi-Adad V recebeu o nome de um deus e foi o rei da Assíria de 824 a 811 AC. Os primeiros anos de seu reinado testemunharam uma grande luta por sua sucessão.

A revolta foi liderada por seu irmão rebelde, que conseguiu trazer para o seu lado 27 cidades principais, incluindo Nínive.

A rebelião durou seis anos e enfraqueceu o império assírio, e seu governante e essa fraqueza continuaram a reverberar no reino até as reformas dos futuros reis.

Assíria

O Império Assírio foi um grande império mesopotâmico do antigo Oriente Próximo e do Levante em homenagem a sua capital original, a antiga cidade de Asur.

Existiu como um estado desde o século 25 aC até seu colapso no início do século 600 e # 8217 aC. Vários estados neo-assírios surgiram posteriormente em épocas diferentes.

Em seu auge, o império assírio se estendeu de Chipre e do Mediterrâneo Oriental ao Irã, e do que hoje é a Armênia e o Azerbaijão no Cáucaso, à Península Arábica, Egito e Líbia oriental.

Assírios

Os antigos assírios seguiram as antigas religiões mesopotâmicas, com seu deus nacional Ashur tendo o papel mais proeminente durante o Império Assírio.

A antiga religião assíria declinou gradualmente com o advento do cristianismo siríaco entre o primeiro e o décimo século.

A minoria étnica cristã assíria oriental moderna indígena no norte do Iraque, nordeste da Síria, sudeste da Turquia e noroeste do Irã são descendentes dos antigos assírios.

De acordo com as gerações bíblicas de Noé, a cidade de Assur foi fundada por um Assur bíblico, filho de Sem. As gerações posteriores o adoraram como o deus patrono da cidade. A antiga cidade de Assur está localizada no atual Iraque.


Sam`al (Zincirli H & oumly & uumlk)

Base da coluna com esfinges do palácio real de Samal. Atualmente no Museu Arqueológico de Istambul

Kilamuwa Stela

Estela de Kilamuwa fundada na entrada para o palácio de Kilamuwa e # 039s

Cidadela

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Inscrições

Uma série de inscrições antigas referem-se a Sam'al ou seus governantes. Algumas dessas inscrições foram encontradas no próprio local de Zincirli ou nas proximidades. Eles lançam luz sobre a história política, econômica e religiosa de Sam'al e as origens étnicas de seus habitantes. Os resultados arqueológicos obtidos em escavações e levantamentos em Zincirli e sítios vizinhos nos ajudam a interpretar essas inscrições e vice-versa.

Uma Velha Tábua Assíria (séc. XIX aC)

Uma tábua cuneiforme da Antiga Assíria encontrada em Kültepe, antiga Kanesh na Anatólia central, refere-se a Sam'al (Kt c / k 441). Este texto é datado do século XIX AEC. Ele registra os pagamentos feitos por um comerciante assírio por várias despesas relacionadas ao que parece ter sido uma expedição às montanhas Amanus para obter madeira e vinho. A expedição empregou uma pessoa de Sam'al, que é provavelmente o mesmo lugar de Sam'al da Idade do Ferro (Zincirli), no sopé das Montanhas Amanus, perto da saída oriental de uma grande passagem usada em todos os períodos para subir as encostas florestadas e cruzar para a planície Cilícia. O tablet foi publicado por Khaled Nashef em seu Rekonstruktion der Reiserouten zur Zeit der altassyrischen Handelsniederlassungen (Wiesbaden: Reichert, 1987), pp. 18-20, texto no. 7. Veja também o de Nashef Die Orts– und Gewässernamen der altassyrischen Zeit, pp. 95-96 (Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes 4 Wiesbaden, 1991) e os comentários de Michael Astour sobre este texto no Jornal da Sociedade Oriental Americana 109 (1989), pág. 686, e em Eblaitica 4, pág. 103 (ed. C. H. Gordon e G. A. Rendsburg Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 2002).

Onze siclos (92 gramas) de estanho para o funcionário de Sam'al (a-na ṣú-ḫa-ri-im ša sá-am-a-al) Cinco siclos (42 gramas) de estanho e um selo (feito) de hematita para seus parceiros. Uma mina e dois siclos (517 gramas) de estanho de Ennum-bēlum para o investidor. Cinco cornalina (gemas) e duas Zigašarrums para a madeira em Kunukam. Cinco dulbātums, a mulūḫum e mercadorias diversas, (e) meio litro (¼ SÌLA) de óleo fino, (o valor do qual era) cinco siclos e meio (46 gramas) de estanho, para o Kaššum (um alto funcionário) de Kunukam. Siclos e um quarto (19 gramas) de lata para vinho. Siclos e meio (12 gramas) de estanho para a esposa do Kaššum. Seis siclos e meio (54 gramas) de estanho para o guia nas montanhas.

Sete dulbātums, um mulūḫum e mercadorias diversas, (cujo valor era) cinco siclos (42 gramas) de estanho, para a esposa de Adu (Haddu), príncipe de Šiḫwa. Cinco sextos de uma mina (417 gramas) de estanho para o palácio de Šiḫwa. Dois siclos (17 gramas) de estanho para o prefeito. Três siclos (25 gramas) de estanho para o ferreiro. Três siclos (25 gramas) de lata para vinho. Quinze siclos (125 gramas) de estanho para o Kaššum de Šiḫwa. Meia mina e cinco siclos (292 gramas) de estanho para nossa escolta. Tudo isso eu dei quando entrei (na cidade).

Cinco dulbātums, dois Nigarašumse mercadorias diversas, (o valor das quais era) um terço de uma mina (167 gramas) de cobre, para os mais velhos. Quinze siclos (125 gramas) de cobre para adivinhação. Tudo isso em Tadḫul.

Três siclos (25 gramas) de lata para vinho em Šuḫru. Um quarto (1 SÌLA) de óleo fino, dez dulbātums ZA-ma-ḫa-am, 1 mulūḫum e diversos artigos de / para (as) crianças (?) para o palácio. Quatro (?) Ações para o motorista da (caravana).

Quatro dulbātumse mercadorias diversas, (o valor das quais era) dois siclos (17 gramas) de estanho, para o sacerdote. Três shekels e meio (29 gramas) de lata para vinho. Um terço de shekel (3 gramas) de lata também para vinho. Tudo isso eu dei em ITI.KAM-Eu estou.

Notas: Uma mina tem cerca de 500 gramas e um shekel tem 1/60 de uma mina (cerca de 8,3 gramas). Kunukam era provavelmente um lugar nas montanhas onde a madeira era cortada.

Carta de Anum-Ḫirbi (início do século 18 a.C.)

Uma carta escrita em cuneiforme no dialeto assírio antigo foi encontrada no monte superior de Kültepe, o antigo Kanesh (Kt g / t 35). Foi enviado por Anum-Ḫirbi, governante de Mamma, ao governante de Kanesh. É amplamente aceito que esse Anum-Ḫirbi é a mesma pessoa que o rei mencionado em um texto de Mari como governante da cidade de Zalwar, a oeste do rio Eufrates. E agora parece provável que Zalwar estava localizado em Tilmen Höyük, apenas 8 quilômetros ao sul de Zincirli. Mamma, que também fazia parte do reino de Anum-Ḫirbi, provavelmente ficava na cidade moderna de Kahramanmaraş ou próximo a ela, que fica 55 quilômetros ao norte de Zincirli, no sopé das montanhas Taurus. Nesse caso, teria controlado a saída ao sul do Passo de Göksun, que fornecia uma rota direta de viagem pelas montanhas do norte da Síria a Kanesh e o planalto da Anatólia (ver "Anum-Ḫirbi e seu reino", de Jared L. Miller , no Altorientalische Forschungen 28 [2001]: 65–101 e Uma geografia histórica da Anatólia no período da antiga colônia assíria, por Gojko Barjamovic [Copenhagen: Museum Tusculanum, 2011], pp. 204–211). Assim, Sam'al fazia parte do considerável reino de Anum-Ḫirbi, que no início do século XVIII aC controlava a rota de comércio leste-oeste do alto rio Eufrates para as montanhas Amanus e a passagem para a Cilícia, e também controlava a rota norte-sul que corria por Zincirli ao longo do lado leste da cordilheira Amanus, em direção ao norte para as montanhas Taurus e a passagem que levava à Anatólia.

Este texto foi publicado por Kemal Balkan em Carta do Rei Anum-Hirbi de Mama ao Rei Warshama de Kanish (Türk Tarih Kurumu Yayınları vol. 7, no. 31a Ancara: Türk Tarih Kurumu, 1957). A seguinte tradução é de Gojko Barjamovic (ibid., Pp. 205f.), E foi ligeiramente modificada:

Assim diz Anum-Ḫirbi, rei de Mamma, a Waršama, rei de Kanesh: “Você me escreveu, dizendo:‘ O Taišamean é meu escravo. Eu cuidarei dele pessoalmente, mas você então cuidará do Sibuḫean, seu escravo? 'Já que o Taišamean é seu cachorro, então por que ele está negociando com os outros príncipes vassalos? Pois ele consultou outros príncipes vassalos! Meu cachorro, o Sibuḫean, está negociando com os outros príncipes vassalos? O príncipe de Taišama se tornará um terceiro rei conosco (ou seja, se tornará nosso igual)? Na verdade, meu inimigo me derrotou e o Taišamean caiu sobre meu país e destruiu 12 das minhas cidades. Ele levou seu gado e suas ovelhas embora, dizendo: 'O rei está morto, então eu tirei (para fora) minha armadilha de passarinheiro.' Em vez de proteger meu território e me encorajar, ele ateou fogo em meu país e o fez cheirar a fumaça . Minha terra invadiu sua terra quando seu pai, Inar, sitiou a cidade de Ḫarsamna por nove anos? Meu país caiu sobre seu país e reteve um único boi ou ovelha? Agora você me escreveu, dizendo: ‘Por que você não abre o caminho para mim? Abrirei a estrada a partir daqui. '& # 8230 e irei [& # 8230] a cidade, e então [& # 8230]. Deixe-me [& # 8230] uma única estrada e, então, abrirei a estrada a partir daqui. & # 8230 Você me escreveu dizendo: ‘Vamos fazer um juramento. O antigo juramento tornou-se insuficiente. Deixe seu enviado vir até mim e meu enviado regularmente até você. 'Tarikutana selou as pedras como se fossem de prata e as deixou para trás. Essas coisas são agradáveis ​​aos deuses? "

Anais de Ḫattušili I (meados ao final do século 17 a.C.)

Tábuas de argila escavadas na capital hitita de Ḫattuša na Anatólia central (moderna Boğazköy) contêm um relato dos feitos de Ḫattušili I, um rei hitita que reinou na última parte do século XVII aC (de acordo com a cronologia média mesopotâmica). Suas façanhas militares são descritas em um formato ano a ano, tanto em hitita quanto em acadiano.Em seu primeiro ano de reinado, ele destruiu a cidade de Zalpa (escrito Za-al-pa em hitita e Za-al-ba-ar em acadiano). Esta cidade foi anteriormente equiparada pelos estudiosos à cidade de Zalpa / Zalpuwa na Anatólia, localizada ao norte de Ḫattuša perto do Mar Negro. Mas o Zalpa mencionado nos Anais de Ḫattušili I agora é convincentemente identificado como Tilmen Höyük, no vale do rio Karasu ao sul das montanhas de Taurus, que tinha um palácio e templo que foram violentamente destruídos perto do final da Idade Média do Bronze II. Este Zalpa do norte da Síria era chamado de Zalwar nos textos da Antiga Babilônia.

O monte de Tilmen Höyük (antigo Zalpa / Zalwar) fica a apenas 8 quilômetros ao sul de Zincirli Höyük (antigo Sam'al), e nossas escavações recentes mostraram que Zincirli também foi violentamente destruído e queimado ao mesmo tempo que Tilmen, ou próximo a isso. A datação de ambas as destruições, que é baseada em evidências recentes de cerâmica e radiocarbono, corresponde bem à parte inicial do reinado de Ḫattušili I, levando-nos a supor que ambos os lugares foram destruídos na campanha de seu primeiro ano. Da mesma forma, a cidade de Alalaḫ (moderna Tell Atchana), localizada na Planície de Antioquia cerca de 100 quilômetros ao sul de Zincirli, foi violentamente destruída na Idade Média do Bronze II, e essa destruição é geralmente atribuída a Ḫattušili I, que afirma ter conquistado Alalaḫ no segundo ano de seu reinado. Assim, as duas primeiras campanhas desse rei foram dirigidas contra reinos no norte da Síria, a sudeste de sua capital em Ḫattuša, do outro lado das montanhas de Taurus. Em gerações anteriores, antes da ascensão do Império Hitita, houve extensas interações políticas e comerciais entre o coração hitita e os reinos do norte da Síria, como mostrado pela Carta de Anum-Ḫirbi, que foi enviada ao rei de Kanesh por um governante anterior do norte da Síria Zalpa / Zalwar.

Em seu terceiro ano, tendo conquistado os reinos ao sudeste de Ḫatti até o rio Orontes, Ḫattušili fez campanha contra Arzawa no oeste da Anatólia. No entanto, suas primeiras incursões pelas montanhas de Taurus na Síria parecem ter provocado uma reação, porque durante sua ausência no oeste da Anatólia, o “inimigo hurrita” invadiu seu reino e instigou uma rebelião contra ele. No entanto, ele conseguiu suprimir a insurreição e voltou em vingança ao norte da Síria durante seu quarto ano, quando atacou e derrotou as ricas cidades de Ḫaššuwa e Ḫaḫḫa, a leste das cidades anteriormente destruídas de Zalpa / Zalwar (Tilmen) e Sam'al (Zincirli). Os Anais indicam que Ḫaššuwa era aliado da poderosa cidade de Aleppo. A cidade de Ḫaššuwa (chamada Ḫaššum em outras fontes) deve ser possivelmente identificada com o monte proeminente de Oylum Höyük, que está a meio caminho entre Aleppo e Gaziantep, logo ao norte da fronteira moderna turco-síria, ou então Tilbeşar a sudeste de Gaziantep. Em qualquer caso, Ḫaššuwa controlava o território a leste do reino de Zalpa / Zalwar, ou seja, a região das montanhas Kurt Dağ ao rio Eufrates, e, portanto, foi o próximo alvo de Ḫattušili após ter garantido o corredor norte-sul ao longo do Amanus varia ao sul até Alalaḫ no Orontes, porque a conquista de Ḫaššuwa deu a ele o controle do corredor de comércio leste-oeste de Amanus ao Eufrates. A cidade de Ḫaḫḫa (chamada Ḫaḫḫum em outras fontes), que Ḫattušili passou a conquistar após derrotar Ḫaššuwa, é considerada pela maioria dos estudiosos como perto de Samsat e provavelmente deve ser identificada com Lidar Höyük na margem leste (esquerda) do Alto Eufrates Rio.

A seguinte tradução dos Anais de Ḫattušili I (ligeiramente modificada aqui) é de Gary Beckman e publicada em O Antigo Oriente Próximo: Fontes históricas na tradução, editado por Mark W. Chavalas (Malden, Mass .: Blackwell, 2006), pp. 219-222:

Primeiro ano

§1 (A i 1-8) Eu, o Grande Rei, o Tabarna, Ḫattušili, [rei da terra de Ḫatti], governante de (a cidade de) Kuššar, exercia o reinado em Ḫatti. Filho do irmão de Tawananna, fui para (a cidade de) Šanaḫuitta, mas não a destruí, destruí seu campo. Deixei forças em dois lugares como guarnições e dei todos os currais que havia (naquela vizinhança) para as tropas da guarnição.

§2 (A i 9-11) [Depois disso] fui para a (cidade de) Zalpa (Acadiano: Zalbar) e o destruiu. Peguei suas divindades e três palanquins e os carreguei para a deusa do sol (da cidade de) Arinna.

§3 (A i 12-14) Eu carreguei um boi dourado e um ríton dourado em forma de punho para o templo do deus da tempestade. Eu carreguei as divindades que permaneceram para o templo da (deusa) Mezzulla.

Segundo ano

§4 (A i 15-21) No ano seguinte fui para a (cidade de) Alalaḫ e o destruiu. Depois disso, fui para (a cidade de) Waršuwa e de Waršuwa fui para (a cidade de) Ikakali. De Ikakali, fui para (a cidade de) Tašḫiniya. Destruí essas terras, mas peguei seus (!) Bens e enchi meu palácio de bens.

Terceiro ano

§5 (A i 22-34) No ano seguinte, fui para a terra de Arzawa e levei seu gado e ovelhas. Mas na minha retaguarda o inimigo hurrita entrou na terra, e todos os países tornaram-se hostis a mim, apenas uma única cidade Ḫattuša permaneceu. Eu sou o Grande Rei, o Tabarna, amado da deusa do sol de Arinna. Ela me colocou em seu colo, me segurou pela mão e correu na minha frente na batalha. Então eu fui para a batalha para (cidade de) Nenašša, e quando o povo de Nenašša me viu (vindo), eles abriram (sua cidade).

§6 (A i 35-45) Depois disso, fui para a batalha na terra de Ulma. O povo de Ulma veio contra mim duas vezes na batalha, e eu os derrotei nas duas vezes. Destruí Ulma e semeei [agrião] em seu território. E eu levei sete divindades para o templo da deusa do sol de Arinna, (incluindo) um boi dourado, a deusa Katiti, e o Monte Aranḫapilanni. Eu levei as divindades que permaneceram para o templo de Mezzulla. Mas quando voltei da terra de Ulma, fui para a terra de Šalliaḫšuwa. Então a terra de Šalliaḫšuwa se entregou com fogo, enquanto aquelas pessoas (seus habitantes) entraram em meu serviço. Então eu voltei para minha cidade Ḫattuša.

Quarto ano

§7 (A i 46-52) No ano seguinte, fui para a batalha (na cidade) de Šanaḫḫuitta e lutei com Šanaḫḫuitta por cinco meses. [Então] eu destruí [] no sexto mês. Eu, o Grande Rei, fiquei satisfeito. O deus-sol apareceu no meio das terras. Os feitos viris que [eu & # 8230] levei para a deusa do sol de Arinna.

§8 (A i 53-ii 5) Derrotei a carruagem da terra de Appaya e levei o gado e as ovelhas da (cidade de) Takšanaya. Eu fui para (a cidade de) Parmanna. Parmanna era o chefe daqueles reis que costumava aplainar os caminhos diante deles.

§9 (A ii 6–10) E quando eles me viram chegando, eles abriram os portões da cidade. O deus-sol do Céu tomou-os pela mão nesse assunto. (A cidade de) Alḫa tornou-se hostil para mim e eu destruí Alḫa.

Quinto ano

§10 (A ii 11-23) No ano seguinte fui para a terra de Zaruna e destruí Zaruna. Então eu fui para (a cidade de) Ḫaššuwa. O povo de Ḫaššuwa veio contra mim na batalha, e as tropas da terra de Aleppo estavam com eles como aliadas. Eles vieram até mim [na batalha] e eu os derrotei. E em poucos dias cruzei o rio Eufrates. Espalhei a terra de Ḫaššuwa como um leão com suas patas. Quando o ataquei, amontoei terra [nele]. Peguei todos [os seus bens] e enchi Ḫattuša (com eles).

§11 (A ii 24-31) Eu [peguei (?) Muita] prata e ouro. Além disso, [eu tomei] suas divindades: o deus da tempestade, Senhor do (Monte) Amaruk, o deus da tempestade, Senhor de Aleppo, Allatum, (Monte) Adalur, Lelluri, 2 bois de ouro, 13 (!) Estátuas de prata e ouro, 2 modelos de santuários e uma parede posterior. E banhei-o com prata e ouro e banhei a porta com prata e ouro.

§12 (A ii 32-40) Uma mesa incrustada de ouro, três mesas de prata, duas mesas de ouro (!), Um trono incrustado de ouro com braços, um & # 8230 de ouro, um palanquim de ouro, dois cetros (?) De pedra, folheados a ouro - estes eu carreguei de Ḫaššuwa para a deusa do sol de Arinna. A Jovem, Allatum, Ḫebat, três estátuas de prata e duas estátuas de ouro - essas eu levei para o templo de Mezzulla.

§13 (A ii 41-44) Uma lança de ouro, [cinco (?)] Maças de ouro, cinco maças de prata, dois machados duplos de lápis-lazúli, um machado duplo de ouro - estes eu levei para o templo do deus da tempestade.

§14 (A ii 45-53) Em um ano, conquistei Ḫaššuwa. Eles jogaram fora a lança da cidade de Tawannaga. Eu, o Grande Rei, cortei a cabeça de his / its. Eu fui para (cidade de) Zippašna. De fato, à noite subi a Zippašna e entrei na batalha com eles. Empilhei terra sobre eles e o deus da tempestade apareceu no meio da terra.

§15 (A ii 54-iii 5) Eu, o Grande Rei, o Tabarna, fui para Zippašna. Como um leão, assustei (a cidade de) Ḫaḫḫa com gestos ameaçadores, e destruí Zippašna. Peguei suas divindades e levei-as para a deusa do sol de Arinna.

§16 (A iii 6-12) Então fui a Ḫaḫḫa e em Ḫaḫḫa batalhei três vezes no portão da cidade. Eu destruí Ḫaḫḫa. Peguei seus produtos e os trouxe para minha cidade Ḫattuša (dois pares de carroções carregados com prata):

§17 (A iii 13-24) um palanquim, um veado de prata, uma mesa de ouro, uma mesa de prata essas divindades de Ḫaḫḫa: um touro de prata, um barco com proa incrustada em ouro, eu, o Grande Rei, o Tabarna, trouxe de Ḫaḫḫa e levei para o sol- deusa de Arinna. Eu, o Grande Rei, o Tabarna, removi as mãos de suas escravas da pedra de amolar. Tirei as mãos de seus escravos da foice. Eu os libertei dos serviços obrigatórios e desatei seus lombos. Eu os entreguei à deusa do sol de Arinna, minha senhora. E eu fiz esta estátua de ouro de mim mesma e a coloquei diante da deusa do sol de Arinna, minha senhora. E banhei a parede acima e abaixo com prata.

§18 (A iii 25-28) O rei de (a cidade de) Timana enviou uma carruagem de prata para (mim), o Grande Rei, e eu levei (a) para a deusa do sol de Arinna. Eu (também) carreguei duas estátuas de alabastro para a deusa do sol de Arinna.

§19 (A iii 29-36) Ninguém havia cruzado o rio Eufrates, mas eu, o Grande Rei, o Tabarna, o cruzei a pé, e meu exército o cruzou a pé atrás de mim. Sargão (de Akkad também) o cruzou. [Ele] lutou contra as tropas de Ḫaḫḫa, mas [ele] não fez nada contra Ḫaḫḫa. Ele não o queimou, a fumaça não era visível para o deus da tempestade do céu.

§20 (A iii 37-42) Mas eu, o Grande Rei, o Tabarna, destruí Ḫaššuwa e Ḫaḫḫa, e [queimei] com fogo. Eu mostrei a fumaça para o deus-sol do céu e para o deus-tempestade. Amarrei o rei de Ḫaššuwa e o rei de Ḫaḫḫa a uma carroça.

Colofão

[Primeiro] tablete, [incompleto (?)], Dos feitos viris de Ḫattušili.

Anais de Salmaneser III (857 e 853 aC)

Sam'al e seu rei Ḥayyānu são mencionados em uma inscrição cuneiforme acadiana de Salmaneser III, rei da Assíria, encontrada no Forte Salmaneser no norte do Iraque e datada de 857 AEC. A seguinte tradução de A. Kirk Grayson (ligeiramente modificada aqui) foi publicada em seu Governantes assírios do início do primeiro milênio a.C. II (858-745 a.C.), vol. 3 na série Inscrições reais da Mesopotâmia - períodos assírios (Toronto: University of Toronto Press, 1996), pp. 7-11:

Salmanasar, rei de todos os povos, príncipe, vice-regente de Asur, rei forte, rei da Assíria, rei de todos os quatro quadrantes, sol (deus) de todos os povos, governante de todas as terras, o rei que é o objeto desejado de os deuses, escolhidos pelo deus Enlil, digno de confiança de Asur, príncipe atencioso, que dá rendas e ofertas aos grandes deuses, piedoso, que sustenta incessantemente para Ekur, fiel pastor que conduz em paz a população da Assíria, exaltado superintendente que obedece aos comandos dos deuses, o resplandecente que age com o apoio de Assur e Šamaš, os deuses seus aliados, e no início de seu reinado conquistou o mar superior e o mar inferior, que não tem rival entre os príncipes de os quatro quadrantes, que de fato viu regiões remotas e acidentadas e pisou nos picos das montanhas em todas as terras altas, filho de Assurnasirpal (II), nomeado pelo deus Enlil, vice-regente de Aššur, filho de Tukultī-Ninurta (II), nomeado pelo deus Enlil, vice-regente de Asur, filho de Adad- nārārī (II) que também foi nomeado pelo deus Enlil, vice-regente de Aššur:

Quando Aššur, o grande senhor, me escolheu em seu coração firme e com seus olhos santos e me nomeou para o pastorado da Assíria, ele colocou em minhas mãos uma arma forte que derruba os insubordinados, ele me coroou com uma alta coroa, e ele severamente ordenou-me que exercesse domínio e subjugasse todas as terras insubmissas a Asur. Naquela época, em meu ano de ascensão e em meu primeiro ano de reinado, depois que subi nobremente ao trono real, reuni minhas carruagens e tropas. Entrei na passagem da terra Simesi e capturei a cidade de Aridu, a cidade fortificada de Ninnu. Ergui uma torre de cabeças em frente à cidade. Eu queimei dez cidades em seus arredores. Enquanto eu residia na mesma cidade de Aridu, recebi homenagem de parelhas de cavalos do povo das terras / montanhas Ḫargu, Ḫarmasa, Sirišu, Ulmānu e Simerra.

Saindo da cidade de Aridu, destruí com picaretas de cobre caminhos acidentados em montanhas poderosas que se erguiam perpendicularmente ao céu como pontas de punhais e pelas quais nenhum dos reis meus pais jamais havia passado. Mudei minhas carruagens e tropas por esses caminhos e me aproximei da cidade Ḫubuškia. Eu queimei a cidade de Ḫubuškia e todas as cidades em seus arredores. Kakia, rei da cidade Ḫubuškia, e o restante de suas tropas ficaram assustados diante das minhas armas e subiram montanhas onde se fortificaram (lit. “tomaram como fortaleza”). Eu escalei as montanhas atrás deles. Fiz uma guerra poderosa nas montanhas e os derrotei. Trouxe de volta suas carruagens e tropas das montanhas. Oprimidos pelo medo do esplendor de Assur, meu senhor, eles desceram e se submeteram a mim. Impus-lhes tributo de parelhas de cavalos.

Saindo da cidade de Ḫubuškia, me aproximei da cidade de Sugunia, a cidade fortificada de Aramu da terra de Urarṭu. Eu sitiei a cidade, capturei-a, massacrei muitos de seus habitantes e levei os despojos deles. Ergui duas torres de cabeças na frente de sua cidade. Eu queimei quatorze cidades em seus arredores.

Saindo da cidade de Sugunia, desci para o mar da terra Nairi (prob. Lago Urmia). Lavei minhas armas no mar e fiz sacrifícios aos meus deuses. Naquela época, fiz uma imagem de mim mesmo e escrevi nela os louvores de Asur, o grande senhor, e a destreza de meu poder. Eu o ergui perto do mar. No meu retorno do mar me aproximei da cidade Gilzānu. Recebi homenagem de Asû da terra Gilzānu: parelhas de cavalos e camelos com duas corcundas. Eu o trouxe para minha cidade Assur.

… Neste primeiro ano (858 AEC), tomei o caminho para o mar ocidental (o Mediterrâneo), também chamado de mar da terra Amurru. No meu caminho, conquistei a cidade La’la'tu, que pertencia a Aḫuni, o "filho" de Adini (ou seja, governante de Bīt-Adini, um reino no rio Eufrates). Recebi o tributo de Ḫabini da cidade de Tīl-Abnī, de Ga’una da cidade de Sarug e de Giri-Adad da cidade de Immerina: prata, ouro, estanho, bronze, gado, ovelhas e vinho.

Saindo da cidade [...] atravessei o rio Eufrates, que estava inundado. […]

Saindo [da cidade] Gurgum (Kahramanmaraş moderna), me aproximei da cidade de Lutibu (prob. Moderna Coba Höyük perto de Sakçagözu), a cidade [fortificada] de Ḥayyānu da terra Sam’al. Ḥayyānu da terra Sam'al, Sapalulme da terra Patin (ou seja, a planície de Antioquia), [Aḫuni] o "filho" de Adini, e Sangara da [terra Carchemish] confiaram um no outro e se prepararam para a guerra . Eles me atacaram para lutar. Com o poder exaltado do estandarte divino que está diante de mim e com as armas ferozes [que] meu senhor Aššur me deu, lutei e os derrotei. Eu derrubei seus guerreiros com a espada, [choveu] sobre eles [destruição (lit. "dilúvio")] como o deus Adad, empilhou seus (corpos) em fossos, [encheu a extensa] planície com os cadáveres de seus guerreiros, e com seu sangue tingi a montanha de vermelho como lã vermelha. Eu tirei deles (lit. “ele”) numerosas carruagens e parelhas de cavalos. Ergui uma torre de cabeças na frente de sua cidade e [arrasei, destruí e] queimei [suas cidades]. Eu fiz uma estátua real colossal de mim mesmo e escrevi [nela] sobre meus feitos heróicos [e ações vitoriosas. Eu ergui (ele)] antes da nascente do rio Saluara (Karasu moderno) no sopé da cordilheira [Amanus].

Saindo da cordilheira de Amanus, atravessei o rio Orontes e me aproximei da cidade de Alimuš, a cidade fortificada de Sapalulme das terras de Patin. Para salvar sua vida, Sapalulme da terra Patin recebeu em suas forças armadas Aḫuni o “filho” de Adini, Sangara da terra Carchemish, Ḥayyānu da terra Sam'al, Katê da terra Que (planície Cilícia), Piḫirim da a terra Ḫiluka (Montanhas Taurus), Bur-Anate da terra Yasbuq e Adānu da terra Yaḫan. Por ordem de Asur, meu senhor, espalhei suas forças reunidas. Eu sitiei a cidade, capturei-a e tirei deles valiosos espólios, a saber, numerosas carruagens e parelhas de cavalos. Eu derrubei 700 de seus guerreiros com a espada. No meio dessa batalha, capturei Bur-Anate da terra de Yasbuq.Eu capturei as grandes cidades de Patin. Eu sobrecarreguei as cidades na costa do mar superior da terra de Amurru, também chamado de mar ocidental (o Mediterrâneo), de modo que pareciam colinas em ruínas criadas pelo dilúvio. Recebi homenagem dos reis à beira-mar. Marchei por direito de vitória na extensa área do litoral. Eu fiz uma imagem de minha senhoria. [...] Eu me aproximei de [...] Recebi tributo de Arame, o "filho" de Agūsi (ou seja, o governante de Bīt-Agūsi): prata, ouro, gado, ovelhas, vinho e uma cama de ouro e prata.

No décimo terceiro dia do mês Iyyar, na eponima do meu próprio nome, saí de Nínive, atravessei o rio Tigre, atravessei os montes Ḫasamu e Diḫnunu e me aproximei da cidade de Tīl-Barsip, a cidade fortificada de Aḫuni, o “filho ”De Adini. Confiando na força de suas tropas, Aḫuni, o “filho” de Adini, me atacou. Eu o derrotei e o confinei em sua cidade. Saindo de Tīl-Barsip, atravessei o Eufrates, [...] me aproximei de [...], uma cidade pertencente a Aḫuni o “filho” de Adini. [...] Eu capturei. Eu massacrei muitos de seu povo. [...] a planície [...] da realeza, seu equipamento de batalha, eu carreguei. […] Saindo da cidade […] ra, me aproximei da cidade Dabigu. […], A cidade fortificada de Aḫuni o “filho” de Adini. Eu o sitiei e o capturei. Eu massacrei seu povo e roubei seus despojos. Eu arrastei e destruí a cidade e a transformei em uma colina em ruínas devastadas.

Enquanto residia na mesma cidade, Dabigu, recebi a homenagem de Qalparunda da cidade Unqi, de Mutalli da cidade Gurgum, de Ḥayyānu da terra Sam’al, e de Aramu o “filho” de Agūsi: prata, ouro, estanho, bronze, ferro, bronze, lã vermelho-púrpura, marfim de elefante, vestimentas com guarnição multicolorida, vestimentas de linho, gado, ovelhas, vinho e patos.

Detalhes adicionais sobre Sam'al e seu rei Ḥayyānu, que é chamado de "filho" de Gabbār, são dados em uma inscrição cuneiforme acadiana no monólito curkh de Shalmaneser III, que é datado de 853 AEC. A seguinte tradução de trechos desta inscrição é de A. Kirk Grayson (ligeiramente modificada) e é publicada em seu Governantes assírios do início do primeiro milênio a.C. II (858-745 a.C.), vol. 3 na série Inscrições reais da Mesopotâmia - períodos assírios (Toronto: University of Toronto Press, 1996), pp. 15-18:

... Saindo da cidade de Burmar’ana, atravessei o Eufrates em jangadas feitas de peles de cabra infladas. Recebi homenagem de Qatazilu da terra Kummuḫ (Commagene): prata, ouro, gado, ovelhas e vinho. Eu então me aproximei da cidade Paqarruḫbuni (e outras) cidades pertencentes a Aḫuni, o “filho” de Adini (isto é, o governante de Bīt-Adini), que fica na margem oposta do Eufrates. Eu derrotei sua terra e destruí suas cidades. Eu enchi a vasta planície com os cadáveres (lit. “derrota”) de seus guerreiros ao derrubar 1.300 de suas tropas de combate com a espada. Saindo da cidade de Paqarruḫbuni, aproximei-me das cidades de Mutalli da terra Gurgum (moderna Kahramanmaraş). Recebi tributo de Mutalli da terra de Gurgum: prata, ouro, gado, ovelhas, vinho e sua filha com seu rico dote. Saindo da cidade de Gurgum, me aproximei da cidade de Lutibu (prob. Moderna Coba Höyük perto de Sakçagözu), a cidade fortificada de Ḥayyānu da terra Sam’al….

Subi a cordilheira de Amanus e cortei vigas de cedro e zimbro. Eu marchei para o Monte Atalur (prob. Kurt Dağ moderno, uma cadeia de montanhas baixas a leste e paralela à cadeia de Amanus), onde a imagem de Anum-ḫirbe está, e erguei minha imagem com a imagem dele….

Todos os reis da terra de Hatti ficaram com medo em face do flash de minhas armas fortes e meu ataque tempestuoso e se submeteram a mim. Recebi de Qalparunda da terra Patin três talentos de ouro, 100 talentos de prata, 300 talentos de bronze, 300 talentos de ferro, 1.000 caçarolas de bronze, 1.000 roupas de linho com enfeites multicoloridos, sua filha com seu rico dote, 20 talentos de vermelho lã roxa, 500 gado e 5.000 ovelhas. Eu impus a ele como tributo anual um talento de prata, dois talentos de lã roxa vermelha e 100 vigas de cedro, e eu os recebo regularmente em minha cidade, Asur. Eu recebi de Ḥayyānu o “filho” de Gabbār (isto é, governante de Bīt-Gabbār), que está ao pé da cordilheira de Amanus, [N] talentos de prata, 90 talentos de bronze, 90 talentos de ferro, 300 roupas de linho com guarnição multicolorida, 300 gado, 3.000 ovelhas, 200 vigas de cedro, [N] + dois ômeres de resina de cedro e sua filha com seu rico dote. Eu impus a ele como tributo dez minas de prata, 100 vigas de cedro e um hômer de resina de cedro, e eu recebo anualmente em minha cidade, Asur….

Inscrição fenícia de Kulamuwa (ca. 830 AC)

No monte superior de Zincirli, a expedição alemã descobriu uma inscrição de Kulamuwa, rei de Sam'al, que é datada de ca. 830 AC. O pai de Kulamuwa Ḥayyā (nu) é mencionado nos Anais de Salmaneser III, rei da Assíria, que derrotou o exército de Ḥayyā e conquistou Sam'al em 858 AEC. A inscrição de Kulamuwa foi escrita em fenício e esculpida em uma pedra ortostática que também traz seu retrato, mostrando-o em trajes de estilo assírio. O fenício é um dialeto cananeu falado ao longo da costa mediterrânea do Levante durante a Idade do Ferro. Não era a língua falada no reino de Sam'al, mas foi amplamente usada na Idade do Ferro II como língua franca porque, a partir do século X aC, viajantes e mercadores fenícios disseminaram seu novo método alfabético de escrita, ancestral a todos os alfabetos em uso hoje, em todos os lugares entre os reinos da Idade do Ferro do Mediterrâneo oriental. Depois de Kulamuwa, as inscrições reais posteriores que possuímos do reino de Sam'al foram escritas no dialeto samaliano local usando uma escrita alfabética derivada da fenícia ou, no caso da última inscrição conhecida de Barrākib (ca. 720 aC ), foram escritas no dialeto "oficial" do aramaico, usado como língua franca no Império Neo-Assírio, começando no final do século VIII aC. A seguinte tradução da inscrição Kulamuwa (ligeiramente modificada) é de K. Lawson Younger e publicada em O Contexto da Escritura, vol. 2 (ed. W. W. Hallo e K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), pp. 147-148:

Eu sou Kulamuwa, filho de Ḥayyā. Gabbār governou SIM, mas ele não conseguiu nada. BNH também (governou SIM), mas não conseguiu nada. Então meu pai Ḥayyā, mas ele não conseguiu nada. E então meu irmão Ša'īl, mas ele não conseguiu nada. Mas eu sou Kulamuwa, filho de TML- o que eu consegui, (meus) predecessores não conseguiram.

A casa de meu pai estava no meio de reis poderosos. Cada um estendeu a mão para lutar. Mas eu estava nas mãos dos reis como um fogo consumindo a barba e como um fogo consumindo a mão. O rei dos danunianos (na planície cilícia, a oeste dos montes Amanus) era mais poderoso do que eu, mas enfrentei ele o rei da Assíria. Uma jovem foi dada por uma ovelha e um jovem por uma vestimenta.

Eu sou Kulamuwa, filho de Ḥayyā. Eu sentei no trono de meu pai. Durante os reinados dos ex-reis, o muškabīm estavam vivendo como cachorros. Mas eu era para alguns um pai e para alguns eu era uma mãe e para alguns eu era um irmão. Quem nunca possuiu uma ovelha, eu fiz um senhor de um rebanho. Quem nunca possuiu boi, tornei-me dono de rebanho e dono de prata e senhor de ouro. Quem desde a infância nunca tinha visto linho, agora nos meus dias usava byssos. Eu peguei o muškabīm pela mão e eles mostraram (me) afeto como o afeto de uma criança sem pai para com (sua) mãe.

Agora, quem quer que seja dos meus descendentes (lit. "filhos") senta-se no meu lugar e danifica esta inscrição - que o muškabīm não honrar o ba'rīrīm e pode o ba'rīrīm não honrar o muškabīm. E quem quer que risque esta inscrição, que Baal Ṣemed, (o deus) de Bamah, e Rākib-El, o senhor da dinastia (lit. “casa”), golpeie sua cabeça.

Inscrição da estátua de Hadad de Panamuwa I (cerca de 750 a.C.)

Uma inscrição mortuária de Panamuwa I, rei de Sam'al, foi escrita no dialeto sam'aliano local e gravada em uma estátua colossal do deus da tempestade Hadad encontrada pela expedição alemã no local de Gercin, no topo de um afloramento rochoso 7 quilômetros ao norte-nordeste de Zincirli. Havia um templo de Hadad na parte mais alta de Gercin, que era facilmente visível da cidadela real de Sam'al. A inscrição de Panamuwa indica que havia uma necrópole real ou local memorial para os reis da Idade do Ferro de Sam'al no templo de Hadad ou próximo a ele. É datas para ca. 750 AC. A seguinte tradução (ligeiramente modificada) é de K. Lawson Younger e publicada em O Contexto da Escritura, vol. 2 (ed. W. W. Hallo e K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), pp. 156-158:

Eu sou Panamuwa, filho de Qarli, rei de SIM, que ergueram esta estátua para Hadad em minha morada eterna (câmara mortuária). Os deuses Hadad e El e Rašap e Rākib-El e Šamaš me apoiaram. Hadad e El e Rākib-El e Šamaš e Rašap deram o cetro de domínio em minhas mãos. Rašap me apoiou. Então tudo o que eu agarrei com a minha mão [...] e tudo o que eu pedi aos deuses, eles me concederam. A devastação (?) Eles restauraram. [...] uma terra de cevada [...] uma terra de trigo e uma terra de alho e uma terra de [...]. Então […]. E […]. Eles cultivavam a terra e a vinha. Eles moravam lá [...].

Eu, Panamuwa, reinei no trono de meu pai. Hadad entregou em minhas mãos um cetro de domínio. Eu cortei a guerra e a calúnia da casa de meu pai, e em meus dias também SIM comeu e bebeu. Em meus dias, foi ordenado em todas as minhas terras reconstruir ṬYRT e reconstruir ZRRY e construir as aldeias do domínio. Cada um levou seu amigo (?). Hadad e El e Rākib-El e Šamaš e 'Arqû-Rašap deram abundância. Grandeza foi concedida a mim e um pacto seguro foi concluído comigo. Nos dias em que ganhei o domínio, uma oferta de presente (?) Foi dada aos deuses que tiraram a terra de minhas mãos. Tudo o que eu pedi aos deuses da terra, eles me deram. Os deuses da terra ficaram encantados comigo, o filho de Qarli.

Então Hadad deu a terra para o meu [...]. Ele me escolheu para construir e durante meu domínio, Hadad [...] me deu o terreno para construir. Então, eu construí o terreno. Ergui esta estátua de Hadad e construí o lugar de Panamuwa, filho de Qarli, rei de SIM, com a estátua - uma câmara mortuária. Qualquer um dos meus filhos (descendentes) apoderar-se do cetro, sentar-se no meu trono e manter o poder, e sacrificar a este Hadad, [...] um juramento (?) E sacrificar estes [...] sacrifícios a Hadad. Ou, por outro lado, [...] então ele diz: “Que a alma (NBŠ) de Panamuwa coma com você e que a alma de Panamuwa beba com você. ” Que ele se lembre eternamente da alma de Panamuwa com Hadad. Que ele dê este seu sacrifício a Hadad. Que ele (ou seja, Hadad) considere isso favoravelmente. Que seja uma homenagem para Hadad e para El e para Rākib-El e Šamaš e Rašap.

Eu sou Panamuwa [...] uma casa para os deuses desta cidade. Eu o construí e fiz com que os deuses morassem nele. Durante meu reinado, dei aos deuses um lugar de descanso. E eles me deram uma semente do seio. [...] qualquer um dos meus filhos (descendentes) agarra o cetro, e se senta no meu trono, e reina sobre SIM, e mantém seu poder, e se sacrifica a este Hadad, e não se lembra do nome de Panamuwa - que não diz: “Que a alma de Panamuwa coma com Hadad, e que a alma de Panamuwa beba com Hadad” então […] seu sacrifício. Que ele (ou seja, Hadad) não considere isso favoravelmente, e tudo o que ele pede, que Hadad não lhe conceda. Quanto a Hadad, que sua ira seja derramada sobre ele e que ele não dê a ele para comer por causa de sua raiva e que ele retenha o sono dele durante a noite e que o terror seja dado a ele. E que ele não [...] meus parentes ou parentes.

Quem quer que seja da minha casa agarra o cetro em SIM e se senta no meu trono e reina em meu lugar, não pode ele estender a mão com a espada contra ninguém (?) de minha casa, seja por raiva ou por violência. Que ele não cometa assassinato, seja por ira ou por [...]. E que ninguém seja morto, nem por seu arco, nem por sua palavra, nem por seu comando.

Mas se o parente (do futuro rei) planejar a destruição de um de seus parentes ou de um de seus parentes ou de uma de suas parentes, ou se algum membro da minha casa conspirar a destruição, então (o rei) poderá (o rei) reunir seus parentes do sexo masculino e fique (o plotter acusado) no meio. Na verdade, (a vítima ofendida da trama) pronunciará seu juramento: "Seu irmão causou minha destruição!" Se (o acusado) negar e (o ofendido) erguer as mãos ao deus de seu pai e dizer em seu juramento: “Se eu coloquei estas palavras na boca de um estranho, diga que meus olhos estão fixos ou com medo , ou que eu coloquei minhas palavras na boca de inimigos! ”- então se (o acusado) for homem, que seus parentes homens sejam reunidos e eles possam socá-lo com pedras e se (o acusado) for mulher, então ela pode mulheres parentes sejam reunidas e possam socá-la com pedras.

Mas se de fato a ruína o atingiu (um parente real?), Então se os seus (isto é, os olhos do futuro rei) se cansarem dele por causa de seu arco ou seu poder ou suas palavras ou sua instigação, então você [...] a direita dele [...]. Mas se você o matar com violência ou com raiva, ou emitir um decreto contra ele, ou incitar um estranho a matá-lo, que os deuses [...] matem [...]

Inscrições de Tiglath-Pileser III (737 e 729 AC)

Sam'al e seu rei Panamuwa II são mencionados em uma inscrição cuneiforme acadiana de Tiglath-Pileser III, rei da Assíria, na Estela III A do Irã, que é datada de 737 AEC. A seguinte tradução (ligeiramente modificada) é de Hayim Tadmor e foi publicada em seu As inscrições de Tiglath-Pileser III, Rei da Assíria: Edição crítica, com introduções, tradução e comentários (Jerusalém: Academia de Ciências e Humanidades de Israel, 1994), pp. 107–109:

Os reis da terra de Hatti, (e de) os arameus da costa ocidental, os qedaritas (e) os árabes: Kuštašpi de Kummuh (Commagene), Rezin de Damasco, Menahem de Samaria, Tuba'il (Itto-ba ' al) de Tiro, Sibitba'il (Šipṭi-Ba'al) de Byblos, Urik (Awariku) de Que (Cilícia), Sulumal de Melid (moderna Malatya), Uassurme de Tabal, Ušhiti de Atuna, Urballa de Tuhana, Tuhame de Ištundi, Uirimi de Hubišna, Dadi-il de Kaska, Pisiris de Carchemish, Panammu (Panamuwa) de [Sa] m’al, Tarhularu de goma [Gur] (Kahramanmaraş moderno), Zabibe, rainha dos árabes - tributo de prata, ouro, estanho, ferro, couro de elefante, marfim, vestimentas azul-púrpura e vermelho-púrpura, vestimentas de linho multicoloridas, dromedários, ela -camelos que eu impus a eles. E quanto a Iranzu de Mannea, Dalta de Ellipi, os governantes da cidade de Namri, de Singibutu (e) de todas as montanhas orientais - cavalos, mulas, camelos bactrianos, gado (e) ovelhas que lhes impus (como tributo) para serem recebido anualmente na Assíria. Eu mandei fazer uma estela nas proximidades da montanha, (e) retratada nela (os símbolos dos) grandes deuses, meus senhores, (e) minha própria imagem real que gravei nela. As poderosas ações de Aššur, meu senhor, e [minhas] conquistas pessoais, que foram realizadas em todas as terras, eu [rote] sobre ela [na] fronteira, que fica em [...

Outra inscrição de Tiglath-Pileser III datada de 729 AC (Resumo de Calah No. 7 [reverso]) também menciona Panamuwa II e se refere à construção de um bīt-hilāni palácio "modelado após um palácio da terra de Hatti" (ou seja, o Levante do Norte). O sítio de Zincirli produziu alguns dos melhores exemplos deste tipo de palácio, que tinha um pórtico com pilares e fazia uso de longas vigas de madeira obtidas nas vizinhas Montanhas Amanus. A seguinte tradução (ligeiramente modificada) é de Hayim Tadmor e foi publicada em seu As inscrições de Tiglath-Pileser III, Rei da Assíria: Edição crítica, com introduções, tradução e comentários (Jerusalém: Academia de Ciências e Humanidades de Israel, 1994), pp. 169-175:

…]… Eu coloquei fogo. [Samsi (ou: e ela) se assustou com minhas poderosas armas, camelos, camelos com seus filhotes que ela trouxe para a Síria à minha presença. [Um inspetor sobre ela instalou [e 10.000 soldados ...]

[As tribos de Mas] a, Tema, Saba, Hayappa, Badanu, [Hatte, Idiba'ilu, ... que moram na fronteira das terras ocidentais,] dos quais ninguém (dos meus ancestrais) conhecia e cujo lugar é longe longe, fama de minha majestade [(e de) meus feitos heróicos, eles ouviram e fizeram súplicas a meu senhorio.] [Ouro, prata,] camelos, camelos, todos os tipos de especiarias, seu tributo como um [eles trouxeram] ser [diante de mim e beijou meus pés]. Designei [Idi] bi'ilu como o “Guardião” diante do Egito. Em todas as terras (estrangeiras) que [...

[O tributo de] Kuštašpi de Kummuh (Commagene), Urik (Awariku) de Que (Cilícia), Sibittibi'il (Šipṭi-Ba'al) de [Byblos, Hiram de Tiro, Pisiris de Carchemish, Eni] -il de Hamath , Panammu (Panamuwa) de Sam'al, Tarhulara de Gurgum (Kahramanmaraş moderno), Sulu [mal de Melid (Malatya moderno), Dadi-ilu de Kaska, U] assurme de Tabal, Ušhitti de Tuna, Urballa de Tuhana, Tuham [mi de Ištunda, Urimmi de Hubišna, Ma ] tanbi'il de Arvad, Sanipu de Ammon, Salamanu de Moab, […… Mi] tinti de Ashkelon, Jeoacaz de Judá, Qaušmalak de Edom, Muṣ… [… de……] (e) Hanunu de Gaza: ouro, prata , chumbo, ferro, estanho, roupas multicoloridas, roupas de linho, as roupas das terras, lã (tingida) vermelho-púrpura, [todos os tipos de] artigos caros, produtos do mar (e) terra seca, as mercadorias de seus países , tesouros reais, cavalos (e) mulas quebradas ao yo [ke ... eu recebi.]

Uassurme de Tabal agiu como se fosse igual à Assíria e não apareceu diante de mim.Um eunuco meu, o Chefe- [Eunuco,… eu mandei para Tabal… H] ulli, um plebeu (lit. “filho de ninguém”), eu coloquei em seu trono. Dez talentos de ouro, 1.000 talentos de prata, 2.000 cavalos, [… mulas como seu tributo que recebi.]

Enviei um eunuco meu, o chefe eunuco, a Tiro. De Metena de Tiro, 150 talentos de ouro (e) [2.000 talentos de prata seu tributo que recebi.]

Com aguda compreensão e amplo conhecimento, que o príncipe Nudimmud, o mais perito dos deuses, concedeu-me um palácio de cedro [... para minha residência real] e um bīt-hilāni, modelado a partir de um palácio da terra de Hatti, Eu construí para meu prazer em Calah. [Para um comprimento de x côvados e uma largura de 6 côvados, eu aumentei seu tamanho para além (dos palácios) de meus ancestrais (enchendo) o rio Tigre [...] Eu habilmente fiz planos com a ajuda de todos os artesãos habilidosos […]. Empilhei pedras de calcário pesadas como uma montanha, a uma profundidade de 20 côvados nas águas turbulentas, e eu [... parando] o dilúvio. Construí os terraços, lancei as fundações com firmeza e elevei-as bem alto. A uma altura de 6 2/3 côvados, palácios de [... I] construídos, e eu montei seus portões voltados para o norte. Com marfim, ébano, buxo, madeira sissoo, madeira de cipreste, madeira de In [dian ... e] zimbro - o tributo dos reis da terra de Hatti e dos príncipes arameus e caldeus, a quem subjuguei com grande coragem - [Eu os condenei ] (e) os encheu de esplendor. A uma altura de 5 1/2 ninda (+) 4 côvados (= 70 côvados), do leito do rio à cornija, projetei sua estrutura e a tornei mais resplandecente do que os palácios de terras (estrangeiras). Com longas vigas de cedro, um produto do Am [ânus], do Líbano e do Anti-Líbano, que são tão doces de cheirar quanto o cheiro de Hašurru madeira, coloquei telhado, demonstrando os devidos cuidados. Para exibir o esplendor de [...] eu formei pedras, cortei habilmente, e (assim) fiz o portão adequado (um palácio real). Portas duplas de cedro e pinho, que conferem (grande) prazer àqueles que entram nelas (e) cuja fragrância flui para o coração, eu cobri com tiras de liga de prata brilhante e liga de ouro & gt e as coloquei nos portões. Colossos de leão e colossos de touro com feições muito habilmente trabalhadas, vestidos com esplendor, eu coloquei na entrada e coloquei para exibição. A seus pés, coloquei lajes de gesso e alabastro na soleira e, assim, iluminei as saídas. E eu formei estátuas, os guardiões dos grandes deuses, criaturas das profundezas (isto é, homens-peixe), e as coloquei ao redor da parede de suporte, dando assim (a ela) esplendor. Para dar o toque final neles (ou seja, os novos palácios), cravei-os ao redor com pinos de ouro, prata e bronze, dando-lhes uma aparência brilhante. Para minha residência real, construí (dentro dela) uma câmara cintilante incrustada com pedras preciosas. Eu os nomeei: "(Os) Palácios-de-Alegria, Que-Carrega-Abundância-Que-Abençoa-o-Rei, Que-Fez-Sua-Estrutura-Eterna." Eu chamei seus portões: "Portões-da-justiça-que-dão-o-julgamento-correto-para-os-governantes-dos-quatro-quartos (ou seja, o mundo), que-oferece-o-rendimento- das-montanhas-e-mares, que-admite-o-produto-da-humanidade-antes-do-rei-seu-mestre. ”

Estela de Katumuwa, servo de Panamuwa II (ca. 735 AC)

A estela mortuária inscrita de Katumuwa (KTMW), um oficial real de Sam'al, foi descoberto em nossas escavações em Zincirli em julho de 2008. A inscrição foi escrita no dialeto samaliano local, que neste período começou a mostrar influência aramaica. É datado de ca. 735 AC. A vocalização de KTMW, o nome escrito na estela é incerto. “Katumuwa” foi proposto por K. Lawson Younger (2011) como a leitura mais provável, com base nos paralelos de Luwian. O contexto arqueológico e a iconografia de sua estela indicam que o Panamuwa a quem Katumuwa serviu era Panamuwa II, filho de Barṣūr, que foi instalado como rei de Sam'al por Tiglath-Pileser III da Assíria em ca. 740 aC, e não o primeiro rei Panamuwa I, filho de Qarli. De acordo com uma inscrição de Barrākib, seu filho e sucessor, Panamuwa II morreu na batalha em Damasco lutando ao lado dos assírios como um cliente leal de Tiglath-Pileser III. A conquista assíria de Damasco ocorreu em 733/32 AEC. A seguinte tradução da inscrição Katumuwa Stele (ligeiramente modificada) é de Dennis Pardee e foi publicada em O Contexto da Escritura, vol. 4, Suplementos, editado por K. Lawson Younger, pp. 95–96 (Leiden: Brill, 2017).

eu sou KTMW, servo de Panamuwa, que encomendou para mim (esta) estela enquanto ainda estava vivo. Coloquei-o em minha câmara eterna e estabeleci um banquete (nesta) câmara: um touro para Hadad Qarpatalli, um carneiro para NGD / R ṢWD / RN, um carneiro para Šamš, um carneiro para Hadad dos Vinhedos, um carneiro para Kubaba e um carneiro para minha "alma" (NBŠ) que (será) nesta estela. Doravante, quem quer dos meus filhos ou dos filhos de qualquer pessoa (outra pessoa) venha a possuir esta câmara, que tire do melhor (produto) desta vinha (como) uma (apresentação) - oferta ano após ano. Ele também deve realizar o massacre (prescrito acima) na (proximidade de) minha “alma” e distribuir para mim um corte na perna.

Inscrições de Barrākib (732 e cerca de 720 a.C.)

Barrākib, o último rei conhecido de Sam'al, ergueu uma estátua de seu falecido pai, Panamuwa II, na qual estava esculpida uma inscrição em seu memorial. A parte inferior desta estátua foi encontrada pela expedição alemã em Tahtali Pinar, alguns quilômetros ao norte de Zincirli, no caminho em direção ao templo do deus da tempestade em Gercin, onde a estátua de Hadad de Panamuwa I foi encontrada. A inscrição da estátua do Panamuwa II de Barrākib foi escrita no dialeto samaliano local e pode ser datada de 732 a.C., logo após a morte de Panamuwa II na batalha em Damasco. A seguinte tradução (ligeiramente modificada) é de K. Lawson Younger e publicada em O Contexto da Escritura, vol. 2 (ed. W. W. Hallo e K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), pp. 158-160:

Esta estátua que Barrākib ergueu para seu pai, para Panamuwa, o filho de Barṣūr, o rei de SIM, no ano [de sua morte (?)]. Meu pai, Panamuwa - por causa da lealdade de seu pai, os deuses da SIM livrou-o da destruição que havia na casa de seu pai. O deus Hadad ficou com ele. [...] seu trono contra [...]. [...] destruída (?) [...] na casa do pai. Ele (ou seja, o destruidor) matou seu (ou seja, o pai de Panamuwa) Barṣūr e matou setenta irmãos (parentes) de seu pai. Mas meu pai (ou seja, Panamuwa) montou uma carruagem [...] e [...] senhor [...]. Ele perfurou […] Panamuwa (?). E com o resto ele realmente encheu as prisões. Ele tornou as cidades em ruínas mais numerosas do que as cidades habitadas. E deu (?) Panamuwa, filho de Qarli, (e ele falou): “Se você causar derramamento de sangue em minha casa, e você também matar um dos meus filhos, então eu também farei derramamento de sangue na terra de SIM. ” Então […] Panamuwa, filho de Qarli […]. Meu pai Panamuwa, filho de Barṣūr, [...] ovelha e vaca e trigo e cevada. E um Paris ficou em um siclo e um STRB- (medida) de cebolas / vinho por siclo e dois terços de uma mina de azeite por siclo.

Então meu pai, Panamuwa, filho de Barṣūr, trouxe um presente para o rei da Assíria, que o fez rei sobre a casa de seu pai. Ele matou (?) A pedra da destruição da casa de seu pai e [...] longe dos tesouros das casas da terra de SIM a partir de […]. Ele abriu as prisões e libertou os prisioneiros de SIM. Então meu pai se levantou e soltou as mulheres em [...]. [...] a casa das mulheres que morreram, e ele enterrou (?) Elas (?) Em [...]. Ele [...] a casa do pai dele e ele fez melhor do que antes. Abundava trigo e cevada e ovelhas e vacas em seus dias. E aí a terra comeu e bebeu [...]. O preço era barato.

Nos dias de meu pai Panamuwa, ele realmente nomeou senhores das aldeias e senhores das carruagens. Meu pai Panamuwa era estimado entre os reis poderosos de leste a oeste. [...] meu pai certamente possuía prata e certamente possuía ouro. Por causa de sua sabedoria e lealdade, ele confiscou o manto de seu senhor, o poderoso rei da Assíria. […] Da Assíria. Então ele viveu e SIM também viveu. Seu senhor, o rei da Assíria, colocou-o sobre reis poderosos [...]. Ele correu ao volante de seu senhor, Tiglate-Pileser (III), rei da Assíria, em campanhas de leste a oeste e de norte a sul, pelos quatro cantos da terra. A população do leste ele trouxe para o oeste e a população do oeste ele trouxe para o leste. Meu pai lucrou mais do que todos os outros reis poderosos. Ao seu território, seu senhor Tiglath-Pileser, rei da Assíria, acrescentou cidades do território de Gurgum e [...]. Meu pai Panamuwa, filho de Barṣūr [...]

Meu pai, Panamuwa, morreu enquanto seguia seu senhor, Tiglath-Pileser, rei da Assíria, nas campanhas. Até mesmo seu senhor, Tiglate-Pileser, rei da Assíria, chorou por ele e seus irmãos reis choraram por ele e todo o acampamento de seu senhor, o rei da Assíria, chorou por ele. Seu senhor, o rei da Assíria, considerou [...] "que sua alma coma e beba". Ele montou um memorial para ele no caminho e trouxe meu pai de Damasco para a Assíria. Na minha época [...]. E toda a casa chorou por ele.

Eu sou Barrākib, filho de Panamuwa. Por causa da lealdade de meu pai e por causa da minha lealdade, meu senhor Tiglath-Pileser, rei da Assíria, fez com que eu reinasse no trono de meu pai, Panamuwa, filho de Barṣūr. […]. […]. […] o rei […]. E [...] diante do túmulo de meu pai, Panamuwa. Este memorial é isso. Assim, podem Hadad e El e Rākib-El, o senhor da dinastia (lit. "casa"), e Šamš e todos os deuses de SIM tem favor para mim, o filho de Panamuwa. E que Rākib-El me mostre favor diante dos deuses e dos homens.

Outra inscrição de Barrākib, também descoberta pela expedição alemã, foi esculpida em um monumento de pedra encontrado na área do palácio noroeste no monte superior de Zincirli. Esta inscrição foi escrita, não em samaliano, mas em aramaico "oficial", uma língua franca do Império Neo-Assírio. É datado de ca. 720 AC, não muito antes da dinastia real de Sam'al ser deposta e o reino anexado como uma província governada diretamente do Império Neo-Assírio. A seguinte tradução (ligeiramente modificada) é de K. Lawson Younger e publicada em O Contexto da Escritura, vol. 2 (ed. W. W. Hallo e K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), pp. 160-161:


Arqueologia

O local foi escavado em 1888, 1890, 1891, 1894 e 1902 durante expedições lideradas por Felix von Luschan e Robert Koldewey. & # 911 & # 93 & # 912 & # 93 & # 913 & # 93 & # 914 & # 93 & # 915 & # 93 Cada uma das expedições foi apoiada pelo Comitê Alemão do Oriente, exceto a quarta (1894), que foi financiada com dinheiro do Rudolf-Virchow-Stiftung e de doadores privados. & # 916 e # 93

Eles encontraram uma cidadela em forma de lágrima fortemente fortificada, que foi cercada pela cidade ainda não escavada e uma outra enorme parede de fortificação dupla com três portões e 100 bastiões. Entre os objetos notáveis ​​encontrados no local estão cinco estátuas gigantes de leões esculpidas em pedra, que aparentemente guardavam os portões da cidade, mas podem ter sido enterradas ritualmente juntas dentro da cidadela. As escavações alemãs na cidadela recuperaram um grande número de ortostatos entalhados em relevo, junto com inscrições em aramaico, fenício e acadiano. Estão em exibição no Museu Pergamon, em Berlim e em Istambul. Também foi encontrada a notável estela da Vitória de Esarhaddon celebrando sua vitória sobre Taharqa. Os diários de campo da escavação foram perdidos durante a Segunda Guerra Mundial.

Em agosto de 2006, o Instituto Oriental da Universidade de Chicago deu início a um novo projeto de escavação de longo prazo no local de Zincirli, sob a direção de David Schloen. Sete temporadas de escavação foram realizadas até 2012. & # 917 & # 93 & # 918 & # 93

Inscrições

Três inscrições reais de Ya'udi ou Sam'al são particularmente informativas para a história da região. O mais antigo é do reinado do rei Panammu I, os outros mais tarde, em 730 aC. Sua língua é conhecida como Samalian ou Ya'udic. Alguns estudiosos, incluindo P.-E. Dion. & # 919 & # 93 e S. Moscati & # 9110 & # 93 têm avançado Samalian como uma variedade distinta do aramaico antigo. & # 9111 & # 93 & # 9112 & # 93 & # 9113 & # 93 As tentativas de estabelecer uma definição rigorosa de "aramaico" levaram a uma conclusão de samaliano como distinto do aramaico, apesar de algumas características comuns. & # 9114 & # 93 & # 9115 & # 93 & # 9116 & # 93


Sam'al Stela do Rei Assírio Esarhaddon - História

A 25ª dinastia foi uma linha de governantes originários do Reino de Kush, na Núbia, e muitos viam Napata como sua pátria espiritual. Eles reinaram em parte ou todo o Egito Antigo de 760 aC a 656 aC A dinastia começou com a invasão do Alto Egito por Kashta e culminou em vários anos de guerra com os assírios, que resultaria na destruição do Império Kushita. A reunificação do Baixo Egito, do Alto Egito e também de Kush (Núbia) criou o maior império egípcio desde o Novo Império. Eles deram início a uma era de renascimento ao reafirmar as tradições religiosas, templos e formas artísticas do Antigo Egito, ao mesmo tempo que introduziam alguns aspectos únicos da cultura Kushita.

Foi durante a 25ª dinastia que o vale do Nilo viu a primeira construção generalizada de pirâmides (muitas no Sudão moderno) desde o Império Médio. Depois que o rei assírio Esarhaddon invadiu o Egito e derrotou os núbios, eles foram sucedidos pela vigésima sexta dinastia do Egito, a última dinastia nativa a governar o Egito antes da conquista persa.

Tanwetamani

O período que começa com Kashta e termina com Malonaqen é às vezes chamado de Período Napatan. Os reis posteriores da vigésima quinta dinastia governaram Napata, Meroe e Egito. A sede do governo e o palácio real ficavam em Napata durante este período, enquanto Meroe era uma cidade provinciana. Os reis e rainhas foram enterrados em El-Kurru e Nuri.

XXV Dinastia 760 - 656 A.C.E
Kashta / Maare 760 - 752 A.C.E.
Piye / Seneferre 752 - 721 A.C.E
Shabako / Neferkare 721 - 707 a.C.E.
Shebitku / Djedkare 707 - 690 a.C.E.
Taharqa 690 / Khuneferturme - 664 A.C.E.
Tanutamun / Tanwetamani / Bakare 664-656 A.C.E.

Tantamani (pronúncia assíria, idêntica a Tandaname) ou Tanwetamani (egípcio) ou Tementhes (grego) (d. 653 aC) foi um faraó do Egito e do Reino de Kush localizado no norte do Sudão e membro da dinastia núbia ou vigésima quinta do Egito. Seu prenomen ou nome real era Bakare, que significa "Gloriosa é a Alma de Re". Ele era filho do rei Shabaka e sobrinho de seu antecessor Taharqa. Em algumas fontes, ele é considerado filho de Shebitku. Os registros assírios chamam Tantamani de filho de Shabaka e referem-se a Qalhata como irmã de Taharqa. Alguns egiptólogos interpretaram o texto assírio como afirmando que Tantamani era filho de Shebitku, mas como ele provavelmente era filho do próprio Shabaka, agora é mais comum considerar Tantamani um filho de Shabaka.

Depois que os assírios nomearam Neco I como rei e deixaram o Egito, Tantamani marchou ao longo do Nilo, vindo da Núbia, e reocupou todo o Egito, incluindo Mênfis. Necho I, o representante dos assírios, foi morto na campanha de Tantamani. Em reação, os assírios voltaram com força ao Egito, derrotaram o exército de Tantamani no Delta e avançaram até o sul até Tebas, que saquearam. A reconquista assíria efetivamente encerrou o controle núbio sobre o Egito, embora a autoridade de Tantamani ainda fosse reconhecida no Alto Egito até seu 8º ano em 656 aC, quando a marinha de Psamtik I pacificamente assumiu o controle de Tebas e efetivamente unificou todo o Egito.

Posteriormente, Tantamani governou apenas Nubia (Kush). Tantamani morreu em 653 aC e foi sucedido por Atlanersa, filho de Taharqa. Ele foi enterrado no cemitério da família em El-Kurru. O arqueólogo Charles Bonnet descobriu a estátua de Tantamani em Kerma (agora chamada Doukki Gel) em 2003. Tanwetamani (Tandamane ou Tantamani assírio, grego Tementhes, também conhecido como Tanutamun) foi o último governante do Egito da 25ª Dinastia, bem como o último Nubain ( Kushite) Governante, governando de cerca de 664 a 657 AC. Somos informados de que seu nome no trono era Ba-ka-re, que significa "Gloriosa é a Alma de Re". Ele sucedeu a Taharqa, embora fosse provavelmente filho da irmã daquele rei, a rainha Qalhata. Sua sucessão ao trono está registrada em um disco conhecido como Dream Stela, que não deve ser confundido com o de Tutmosis IV. Foi descoberto junto com a Estela da Vitória de Piye em Gebel Barkal em 1862 e agora reside no Museu Nubian em Aswan.

Tanutamun / Tanwetamani

Tanwetamani pode ter servido como co-regente com Taharqa, mas sua linhagem e relacionamentos familiares são difíceis. De sua estela encontramos duas mulheres representadas, uma das quais é referida como "a irmã real, a Senhora do Egito, Qalhata", enquanto a outra é "a irmã real, a Senhora de Ta-Seti, Pi- (ankh) -Arty ". Uma análise do texto associado à estela parece indicar que Qalhata era a mãe de Tanwetamani, enquanto a segunda mulher era sua esposa. O fato de Qalhata ser sua mãe também é confirmado por seu túmulo em Nuri, no Sudão moderno, onde ela recebe o título de "Mãe do Rei". Os depósitos da fundação também mostram que a tumba foi construída durante o reinado de Tanwetamani.

As histórias mais recentes que discutem a 25ª dinastia identificam Tanwetamani (Urdamani) como um filho de Shabataka, irmão de Taharqa, não de seu tio Shabaka como o analista do cilindro de Rassam parece sugerir. A ortografia errônea pode ser explicada pelo fato de que o nome Shabaka é mais apropriadamente vocalizado como Shebitku. Nesse caso, o "t" na consoante dupla "tk" no nome de Shebitku seria facilmente perdido para um ouvido estrangeiro. O analista escreveu o que ouviu e gravou Shabataku em vez de Shabitku.

Na narrativa de sua estela, o rei é referido como "senhor de valor como Montu, grande de força como um leão de olhos ferozes". Ele continua explicando que no primeiro ano de seu reinado, Tanwetamani teve um sonho com duas serpentes, uma em sua mão direita e outra em sua esquerda. Depois de acordar, os conselheiros do rei interpretaram o sonho, dizendo que, "as terras do sul já são ralas, apoderam-se das terras do norte".Portanto, ele deve trazer o Egito de volta ao controle do império kushita. Após essa passagem, outra afirma que Tanwetamani então "subiu ao trono de Hórus", um termo que pode ser interpretado como sua ascensão ao trono. Esta é a evidência primária que temos de sua co-regência com Taharqa, mas também somos informados de que o texto assírio estabelece que ele não o fez até depois da morte de Taharqa.

Nekau de Sais pode ter sido morto nesta batalha, mas seu filho, Psamtek, que era leal aos assírios, fugiu para a Ásia. Após esta vitória, Tanwetamani honrou o Deus, Ptah-Sokar e sua esposa Sakhmet no grande templo de Memphis, e depois ordenou a construção de uma capela dedicada a Amun em Napata na Núbia. O templo, sabemos, deveria ser construído de pedra revestida de ouro, seções de madeira de cedro e as folhas da porta revestidas de electrum. Este templo pode estar associado a partes do grande templo de Amon em Gebel Barkal.

Curiosamente, Tanwetamani parece ter continuado a ser reconhecido como faraó em Tebas até seu oitavo ano. Há inscrições em Luxor que datam a posse de padres com seu nome e os kushitas ainda mantinham uma grande presença oficial na cidade. A filha de Piye, Shepenwepet II, conhecemos como a esposa de Deus de Amun, com a filha de Taharqa, Amenirdis II, como sua sucessora designada. Mesmo em um ano sem o reinado de Tanwetamani, seu primo continuou sendo o Sumo Sacerdote de Amon, e temos outras evidências do poder contínuo do Kushita na região.

É possível que Tanwetamani novamente tenha tentado reivindicar o controle do Egito, embora as evidências sejam escassas. Em uma breve passagem na obra de Polyaenus de um texto do século 2 (DC), ouvimos sobre uma batalha posterior perto do templo de Ísis em Memphis que pode ter envolvido Tanwetamani. Ele afirma que Psamtik, auxiliado por tropas mercenárias Carian, derrotou "Tementhes". Alguns egiptólogos acreditam, com base em uma fonte judaica helenística, que Tanwetamani pode até ter retomado Memphis, mas muito disso são conjecturas. Em qualquer caso, Tanwetamani provavelmente continuou a governar na Núbia por pelo menos mais alguns anos, e foi enterrado na necrópole de Nuri.


Assista o vídeo: Night Fairies. Stella and Sam (Outubro 2022).

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