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Arte e arquitetura sassânida rastreadas no oeste do Irã

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Este vídeo explora a antiga arte e arquitetura da província Fars do Irã, onde os sassânidas estabeleceram seu império pela primeira vez.


Arte e arquitetura sassânida rastreadas no oeste do Irã - História

Informação em papel

Informação do jornal

p-ISSN: 2168-507X e-ISSN: 2168-5088

Uma investigação das estruturas históricas na arquitetura antiga iraniana

Departamento de Arquitetura, Universidade de Teerã, Teerã, 1417466191, Irã

Correspondência para: Katayoun Taghizadeh, Departamento de Arquitetura, Universidade de Teerã, Teerã, 1417466191, Irã.

O email:

Copyright © 2012 Scientific & Academic Publishing. Todos os direitos reservados.

Os estilos pré-islâmicos da arquitetura iraniana baseiam-se em 3-4 mil anos de desenvolvimento arquitetônico de vários. Cada um dos períodos de elamitas, aquemênidas, partos e sassânidas foram criadores de grande arquitetura que ao longo dos tempos se espalhou amplamente para outras culturas que estavam sendo adotadas. Embora o Irã tenha sofrido sua cota de destruição, incluindo a decisão de Alexandre o Grande de queimar Persépolis, há restos suficientes para formar uma imagem de sua arquitetura clássica. Este artigo, apresentando uma descrição cronológica de estilos estruturais, informações sobre materiais de construção tradicionais, bem como uma análise de inúmeras estruturas, este texto informativo e de interesse será de importância para qualquer pessoa com um interesse técnico em história estrutural e apresenta uma visão geral da características estruturais e arquitetônicas das estruturas históricas iranianas e investiga edifícios históricos do Irã através de uma abordagem de engenharia estrutural. Este artigo inclui uma descrição cronológica dos estilos arquitetônicos do início ao fim dos Sassânidas (antes do Islã).

Palavras-chave: Arquitetura iraniana, estruturas iranianas, cúpula, abóbada, estruturas tradicionais


Arte e arquitetura sassânida rastreadas no oeste do Irã - História

TEHRAN - Um levantamento arqueológico e um projeto de pesquisa estão planejados para começar em Sirvan, uma cidade iraniana ocidental na moderna província de Ilam, que data da era sassânida (224-651).

Um orçamento de dois bilhões de riais (cerca de US $ 48.000 na taxa de câmbio oficial de 42.000 riais por dólar) foi alocado para o projeto, anunciou o chefe provincial do turismo, Abdolmalek Shanbehzadeh, na sexta-feira.

A missão envolve pesquisar, identificar, documentar e preparar planos de gestão para o local histórico, acrescentou o oficial.

Sirvan foi uma das cidades mais importantes e prósperas do Irã no período sassânida. É o lar de pontes, estradas, pátios, vários castelos e outros assentamentos antigos que datam da era sassânida.

A cidade histórica de Sirvan foi inscrita na Lista do Patrimônio Nacional do Irã em 2001.

A província sob o radar está fazendo o seu melhor para se tornar um importante destino turístico para turistas, turistas, amantes da história e amantes da natureza, tanto nacionais quanto internacionais.

A era sassânida é de grande importância na história do Irã. Os especialistas acreditam que durante a era sassânida a arte e a arquitetura da nação passaram por um renascimento geral. Naquela época, artesanatos como metalurgia e gravura com pedras preciosas tornaram-se altamente sofisticados, à medida que a bolsa de estudos era incentivada pelo estado, muitas obras do Oriente e do Ocidente foram traduzidas para o pahlavi, a língua oficial dos sassânidas.

A paisagem arqueológica sassânida também representa um sistema altamente eficiente de uso da terra e utilização estratégica da topografia natural na criação dos primeiros centros culturais da civilização sassânida.

Em 2018, a UNESCO adicionou um conjunto de cidades históricas da Sassânida no sul do Irã - intitulado “Paisagem Arqueológica de Sassânida da Região de Fars” - à sua lista de Patrimônio Mundial. O conjunto é composto por oito sítios arqueológicos situados em três partes geográficas de Firuzabad, Bishapur e Sarvestan. Reflete a utilização otimizada da topografia natural e testemunha a influência das tradições culturais aquemênidas e partas e da arte romana, que mais tarde tiveram um impacto significativo na arquitetura e nos estilos artísticos da era islâmica.

A dinastia evoluiu por Ardashir I e foi destruída pelos árabes durante um período de 637 a 651. A dinastia foi nomeada em homenagem a Sasan, um ancestral de Ardashir I. Sob sua liderança que reinou de 224 a 241, os sassânidas derrubaram os partos e criaram um império que mudava constantemente de tamanho à medida que reagia a Roma e Bizâncio a oeste e aos kushans e heftalitas a leste, de acordo com a Enciclopédia Britânica.

Na época de Shapur I (reinou 241 DC-272), o império se estendia de Sogdiana e Iberia (Geórgia) no norte até a região de Mazun da Arábia no sul, no leste, estendia-se até o rio Indus e no oeste para os vales dos rios Tigre e Eufrates.


Estudo & # 8211 Influências do Império Sassânida na Arte e Arquitetura Islâmica

Um dos impérios que influenciaram a estética islâmica é o Império Sassânida. A influência do Império foi generalizada não só era aparente na casa da civilização que é a Pérsia e seus arredores, mas as influências também podem ser notadas e vistas em todo o império islâmico até certo ponto.

Uma breve introdução ao Império Sassânida

O Império Sassânida, também conhecido como Império Sassânida, foi o último império pré-islâmico da Pérsia, sob o domínio da Dinastia Sassânida de 224 a 651. Ele sucedeu ao Império Parta e foi reconhecido como um dos principais poderes da Ásia Ocidental e a Europa ao lado do Império Romano e Bizantino. Durante o tempo do Império, abrangia as áreas da Ásia Central que inclui o Irã, algumas partes do Paquistão, Afeganistão, Iraque, Síria, a área Caucus da Armênia, Geórgia, Azerbaijão e Daguestão, partes da Turquia, áreas costeiras da Arábia Península que fica de frente para o oceano Índico e a área do Golfo Pérsico. O Império Sassânida testemunhou o auge do Antigo Império Persa e é considerado um dos períodos históricos mais importantes do Irã. A influência cultural e estética do Império Sassânida não afetou apenas o império árabe / islâmico, mas também desempenhou um papel proeminente na arte medieval europeia e asiática.

Uma moeda sassânida, Hormizd I, edição do Afeganistão copiando desenhos de Kushan.

A influência na arquitetura islâmica

Os arquitetos muçulmanos haviam adotado uma série de invenções arquitetônicas sassânidas de fato, a arquitetura islâmica emprestada em grande parte da arquitetura sassânida. As cúpulas, embora não sejam perfeitas em certo sentido, foram utilizadas em edifícios sassânidas, posteriormente incorporados aos islâmicos. Arcos também foram usados ​​e posteriormente melhorados por arquitetos muçulmanos. Iwans também foram usados ​​e continuados pelos arquitetos islâmicos para serem usados ​​em edifícios islâmicos, por exemplo, a Mesquita Jame em Isfahan, Irã. Talvez um dos maiores exemplos da influência sassânida na arquitetura islâmica seja a cópia da torre do templo do fogo encontrada no centro das cidades sassânidas. A torre era uma torre em espiral e copiada por arquitetos islâmicos para ser usada como minarete para a Grande Mesquita de Samarra em Bagdá, Iraque, embora não seja prático usar a alta torre em espiral como um lugar para chamar os fiéis para orar.

O minarete espiral da mesquita de Samarra, no Iraque, uma cópia da torre do templo do fogo de origem sassânida.


Conteúdo

Quando os acadêmicos ocidentais investigaram pela primeira vez a conquista muçulmana da Pérsia, eles confiaram exclusivamente nos relatos do bispo cristão armênio Sebeos e nos relatos em árabe escritos algum tempo depois dos eventos que descrevem. O trabalho mais significativo foi provavelmente o de Arthur Christensen, e seu L'Iran sous les Sassanides, publicado em Copenhague e Paris em 1944. [9]

Estudos recentes começaram a questionar a narrativa tradicional: Parvaneh Pourshariati, em seu Declínio e queda do Império Sassânida: A Confederação Sassânida-Parta e a Conquista Árabe do Irã, publicado em 2008, fornece uma visão geral detalhada da natureza problemática de tentar estabelecer exatamente o que aconteceu e uma grande quantidade de pesquisas originais que questionam fatos fundamentais da narrativa tradicional, incluindo a linha do tempo e datas específicas.

A tese central de Pourshariati é que, ao contrário do que era comumente assumido, o Império Sassânida era altamente descentralizado e era de fato uma "confederação" com os partos, que mantinham um alto nível de independência. Apesar de suas recentes vitórias sobre o Império Bizantino, os partos retiraram-se inesperadamente da confederação, e os sassânidas estavam, portanto, mal preparados e mal equipados para montar uma defesa eficaz e coesa contra os exércitos muçulmanos. [11] Além disso, as poderosas famílias partas do norte e do leste, os kust-i khwarasan e kust-i adurbadagan, retiraram-se para suas respectivas fortalezas e fizeram as pazes com os árabes, recusando-se a lutar ao lado dos sassânidas.

Outro tema importante do estudo de Pourshariati é uma reavaliação da linha do tempo tradicional. Pourshariati argumenta que a conquista árabe da Mesopotâmia "não ocorreu, como se acredita convencionalmente, nos anos 632-634, após a ascensão do último rei sassânida Yazdgerd III (632-651) ao poder, mas no período de 628 a 632. " [12] Uma consequência importante desta mudança na linha do tempo significa que a conquista árabe começou precisamente quando os sassânidas e partas estavam envolvidos em uma guerra destrutiva pela sucessão ao trono sassânida. [12]

Desde o século 1 aC, a fronteira entre os impérios romano (mais tarde bizantino) e parta (mais tarde sassânida) era o rio Eufrates. A fronteira era constantemente contestada. A maioria das batalhas e, portanto, a maioria das fortificações, concentrava-se nas regiões montanhosas do norte, à medida que o vasto deserto da Arábia ou Síria (Arábia Romana) separava os impérios rivais no sul. Os únicos perigos esperados do sul eram ataques ocasionais de tribos árabes nômades. Ambos os impérios, portanto, aliaram-se a pequenos principados árabes semi-independentes, que serviram como estados-tampão e protegeram Bizâncio e a Pérsia de ataques beduínos. Os clientes bizantinos eram os Ghassanids e os clientes persas eram os Lakhmids. Os gassânidas e os lakhmidas brigavam constantemente, o que os mantinha ocupados, mas isso não afetou muito os bizantinos ou os persas. Nos séculos 6 e 7, vários fatores destruíram o equilíbrio de poder que se manteve por tantos séculos.

O conflito com os bizantinos contribuiu muito para sua fraqueza, drenando os recursos sassânidas, tornando-se um alvo principal para os muçulmanos.

Problemas sociais Editar

A sociedade sassânida foi dividida em quatro classes: sacerdotes, guerreiros, secretários e plebeus. Este último formava o grosso da população, servia como sua única base tributária e permanecia como a classe mais pobre.

No clímax das ambiciosas conquistas do território bizantino de Khosrau II no Levante e em grande parte da Ásia Menor, os impostos aumentaram dramaticamente e a maioria das pessoas não podia pagar. Anos de guerras sassânida-bizantinas arruinaram as rotas comerciais e a indústria, as principais fontes de renda da população. A estrutura administrativa sassânida existente provou-se inadequada quando confrontada com as demandas combinadas de um império, economia e população repentinamente expandidos. [13] A rápida rotação de governantes e o aumento do poder dos proprietários de terras provinciais (dehqan) diminuíram ainda mais os sassânidas. Durante um período de quatorze anos e doze reis sucessivos, o Império Sassânida enfraqueceu consideravelmente, e o poder da autoridade central passou para as mãos de seus generais. Mesmo quando um rei forte emergiu após uma série de golpes, os sassânidas nunca se recuperaram completamente.

Edição de Eventos

Revolta dos estados clientes árabes (602) Editar

Os clientes bizantinos, os árabes Gassânidas, converteram-se à forma monofisista de cristianismo, considerada herética pela Igreja Ortodoxa Bizantina estabelecida. Os bizantinos tentaram suprimir a heresia, alienando os Gassânidas e desencadeando rebeliões em suas fronteiras desérticas. Os lakhmidas também se revoltaram contra o rei persa Khusrau II. Nu'man III (filho de Al-Monder IV), o primeiro rei cristão Lakhmid, foi deposto e morto por Khusrau II em 602, por causa de sua tentativa de derrubar a suserania persa. Após o assassinato de Khusrau, o Império Persa se dividiu e os Lakhmidas tornaram-se efetivamente semi-independentes. Agora é amplamente aceito que a anexação do reino Lakhmid foi um dos principais fatores por trás da queda do Império Sassânida e a subsequente conquista islâmica da Pérsia, já que os Lakhmidas concordaram em atuar como espiões dos muçulmanos após serem derrotados na Batalha de Hira por Khalid ibn al-Walid. [14]

Guerra Bizantina-Sassânida (602-628) Editar

O governante persa Khosrau II (Parviz) derrotou uma rebelião perigosa dentro de seu próprio império, a rebelião de Bahram Chobin. Posteriormente, ele voltou suas energias para seus inimigos bizantinos tradicionais, levando à Guerra Bizantina-Sassânida de 602-628. Por alguns anos, ele conseguiu. De 612 a 622, ele estendeu as fronteiras persas quase na mesma extensão que eles estavam sob a dinastia aquemênida (550-330 aC), capturando estados ocidentais até o Egito, Palestina (a conquista deste último sendo auxiliada por um exército judeu ), e mais.

Os bizantinos se reagruparam e recuaram em 622 sob o comando de Heráclio. Khosrau foi derrotado na Batalha de Nínive em 627, e os bizantinos recapturaram toda a Síria e penetraram nas províncias persas da Mesopotâmia. Em 629, o general Shahrbaraz de Khosrau concordou com a paz, e a fronteira entre os dois impérios voltou a ser a mesma de 602.

Praga de Sheroe Editar

A Peste de Sheroe (627-628) foi uma das várias epidemias que ocorreram no Irã ou perto dela, dois séculos depois que a primeira epidemia foi trazida pelos exércitos sassânidas de suas campanhas em Constantinopla, Síria e Armênia. [15] Isso contribuiu para a queda do Império Sassânida.

Execução da edição Khosrau II

Khosrau II foi executado em 628 e, como resultado, houve vários pretendentes ao trono de 628 a 632, havia dez reis e rainhas da Pérsia. O último, Yazdegerd III, era neto de Khosrau II e dizia-se ser uma mera criança de 8 anos. [16]

Carta de Muhammad Editar

Após o Tratado de Hudaybiyyah em 628, a tradição islâmica afirma que Maomé enviou muitas cartas aos príncipes, reis e chefes de várias tribos e reinos da época, exortando-os a se converterem ao Islã e se curvarem à ordem de Deus. Essas cartas foram transportadas por embaixadores na Pérsia, Bizâncio, Etiópia, Egito, Iêmen e Hira (Iraque) no mesmo dia. [17] Esta afirmação foi examinada por alguns historiadores modernos do Islã, principalmente Grimme e Caetani. [18] Particularmente em disputa está a afirmação de que Khosrau II recebeu uma carta de Muhammad, já que a cerimônia da corte sassânida era notoriamente intrincada, e é improvável que uma carta do que na época era uma potência regional menor tivesse chegado às mãos de o Shahanshah. [19]

Com relação à Pérsia, as histórias muçulmanas contam ainda que, no início do sétimo ano de migração, Muhammad nomeou um de seus oficiais, Abdullah Huzafah Sahmi Qarashi, para levar sua carta a Khosrau II, convidando-o a se converter:

Em nome de Deus, o Beneficente, o Misericordioso. De Muhammad, o Mensageiro de Deus, ao grande Kisra da Pérsia. A paz esteja com ele, que busca a verdade e expressa fé em Deus e em Seu Profeta e testifica que não há deuses, exceto um Deus que não tem parceiros e que acredita que Muhammad é Seu servo e Profeta. Sob o comando de Deus, eu os convido a ele. Ele me enviou para guiar todas as pessoas para que eu possa adverti-las de Sua ira e apresentar um ultimato aos incrédulos. Abrace o Islã para que você possa permanecer seguro. E se você se recusar a aceitar o Islã, você será responsável pelos pecados dos Magos. [20]

Existem diferentes relatos sobre a reação de Khosrau II. [21]

Edição Militar

Os anos de guerra entre os sassânidas e os bizantinos, bem como a tensão da invasão kazar da Transcaucásia, haviam exaurido o exército. Nenhum governante eficaz seguiu Khosrau II, causando caos na sociedade e problemas na administração provincial, até que Yazdegerd III subiu ao poder. Todos esses fatores minaram a força do exército persa. Yazdegerd III tinha apenas 8 anos quando subiu ao trono e, por falta de experiência, não tentou reconstruir o exército. O Império Sassânida era altamente descentralizado e era de fato uma "confederação" com os partos, que mantinham um alto nível de independência. [10] No entanto, após a última guerra sassânida-bizantina, os partos queriam se retirar da confederação, e os sassânidas estavam, portanto, mal preparados e mal equipados para montar uma defesa eficaz e coesa contra os exércitos muçulmanos. [11] Além disso, as poderosas famílias partas do norte e do leste, Kust-i Khwarasan e Kust-i Adurbadagan, retiraram-se para suas respectivas fortalezas e fizeram as pazes com os árabes, recusando-se a lutar ao lado dos sassânidas.

Pourshariati argumenta que a conquista árabe da Mesopotâmia "não ocorreu, como se acredita convencionalmente, nos anos 632-634, após a ascensão do último rei sassânida Yazdgerd III (632-651) ao poder, mas no período de 628 a 632. " [12] Uma consequência importante desta mudança na linha do tempo significa que a conquista árabe começou precisamente quando os sassânidas e partas estavam envolvidos em uma guerra destrutiva sobre quem iria suceder ao trono sassânida. [12]

Quando os esquadrões árabes fizeram seus primeiros ataques ao território sassânida, Yazdegerd III não os considerou uma ameaça e se recusou a enviar um exército para enfrentar os invasores. Quando o principal exército árabe alcançou as fronteiras persas, Yazdegerd III procrastinou em despachar um exército contra os árabes. Mesmo Rostam-e Farokhzad, que era Eran Spahbod e vice-rei, não via os árabes como uma ameaça. Sem oposição, os árabes tiveram tempo para consolidar e fortalecer suas posições.

Quando as hostilidades entre os sassânidas e os árabes finalmente começaram, o exército persa enfrentou problemas fundamentais. Embora sua cavalaria pesada tivesse se mostrado eficaz contra as forças romanas, era muito lenta e controlada para agir com força total contra a ágil e imprevisível cavalaria árabe com armamento leve e os arqueiros a pé.

O exército persa teve alguns sucessos iniciais. Elefantes de guerra pararam temporariamente o exército árabe, mas quando os veteranos árabes voltaram das frentes sírias onde lutavam contra os exércitos bizantinos, eles ensinaram ao exército árabe como lidar com esses animais.

Esses fatores contribuíram para a derrota decisiva dos Sassânidas na Batalha de al-Qādisiyyah. Os persas, que tinham apenas uma geração antes de conquistar o Egito e a Ásia Menor, perderam batalhas decisivas quando árabes ágeis e levemente armados, acostumados a escaramuças e guerras no deserto, os atacaram. Os esquadrões árabes derrotaram o exército persa em várias outras batalhas, culminando na Batalha de Nahāvand, a última grande batalha dos sassânidas. A dinastia Sassanid chegou ao fim com a morte de Yazdegerd III em 651.

Maomé morreu em junho de 632 e Abu Bakr assumiu o título de califa e sucessor político em Medina. Logo após a sucessão de Abu Bakr, várias tribos árabes se revoltaram, nas Guerras Ridda (em árabe para as Guerras de Apostasia). As Guerras Ridda preocuparam o califado até março de 633 e terminaram com a totalidade da Península Arábica sob a autoridade do califa em Medina.

Se Abu Bakr realmente pretendia uma conquista imperial total ou não, é difícil dizer. Ele, no entanto, colocou em movimento uma trajetória histórica (continuada mais tarde por Umar e Uthman) que em apenas algumas décadas levaria a um dos maiores impérios da história, [22] começando com um confronto com o Império Sassânida sob o general Khalid ibn al-Walid.

Após as guerras Ridda, um chefe tribal do nordeste da Arábia, Al-Muthanna ibn Haritha, invadiu as cidades persas na Mesopotâmia (que hoje é o Iraque). Abu Bakr foi forte o suficiente para atacar o Império Persa no nordeste e o Império Bizantino no noroeste. Havia três propósitos para esta conquista. Primeiro, ao longo da fronteira entre a Arábia e esses dois grandes impérios, havia numerosas tribos árabes nômades que serviam de proteção entre os persas e os romanos. Abu Bakr esperava que essas tribos aceitassem o Islã e ajudassem seus irmãos a espalhá-lo. Em segundo lugar, as populações persas e romanas eram altamente tributadas. Abu Bakr acreditava que eles poderiam ser persuadidos a ajudar os muçulmanos, que concordaram em libertá-los dos tributos excessivos. Finalmente, Abu Bakr esperava que, ao atacar o Iraque e a Síria, ele pudesse remover o perigo das fronteiras do Estado Islâmico. [23] Com o sucesso dos ataques, uma quantidade considerável de espólio foi coletada. Al-Muthanna ibn Haritha foi a Medina para informar a Abu Bakr sobre seu sucesso e foi nomeado comandante de seu povo, após o que ele começou a invadir mais profundamente a Mesopotâmia. Usando a mobilidade de sua cavalaria leve, ele poderia facilmente atacar qualquer cidade perto do deserto e desaparecer novamente no deserto, fora do alcance do exército sassânida. Os atos de Al-Muthanna fizeram Abu Bakr pensar sobre a expansão do Império Rashidun. [24]

Para garantir a vitória, Abu Bakr tomou duas decisões relativas ao ataque à Pérsia: primeiro, o exército invasor consistiria inteiramente de voluntários e, segundo, para colocar seu melhor general, Khalid ibn al-Walid, no comando. Depois de derrotar o profeta autoproclamado Musaylimah na Batalha de Yamama, Khalid ainda estava em Al-Yamama quando Abu Bakr ordenou que ele invadisse o Império Sassânida. Fazendo de Al-Hirah o objetivo de Khalid, Abu Bakr enviou reforços e ordenou que os chefes tribais do nordeste da Arábia, Al-Muthanna ibn Haritha, Mazhur bin Adi, Harmala e Sulma operassem sob o comando de Khalid. Por volta da terceira semana de março de 633 (primeira semana da 12ª Hégira de Muharram), Khalid partiu de Al-Yamama com um exército de 10.000. [24] Os chefes tribais, com 2.000 guerreiros cada, juntaram-se a ele, aumentando suas fileiras para 18.000.

Depois de entrar na Mesopotâmia, ele enviou mensagens a todos os governadores e deputados que governavam as províncias. As mensagens diziam “Em Nome de Deus, o Mais Compassivo e Misericordioso. Khalid ibn Walid envia esta mensagem aos sátrapas da Pérsia. A paz estará com aquele que segue a orientação. Todo o louvor e gratidão sejam a Deus que dispersou seu poder e frustrou suas tramas enganosas. Por um lado, aquele que realiza nossas orações voltado para a direção de nossa Qiblah para enfrentar a mesquita sagrada em Mekkah e come nossos animais abatidos é um muçulmano. Ele tem os mesmos direitos e deveres que nós. Por outro lado, se você não quiser abraçar o Islã, então, assim que receber esta mensagem, envie a jizya e eu lhe dou minha palavra de que respeitarei e honrarei esta aliança. Mas se você não concordar com nenhuma das escolhas, então, por Deus, enviarei a você pessoas que desejam a morte tanto quanto você deseja a vida. ” [25] Khalid não recebeu nenhuma resposta e continuou com seus planos táticos.

Khalid obteve vitórias decisivas em quatro batalhas consecutivas: a Batalha das Correntes, travada em abril na Batalha do Rio, travada na terceira semana de abril, a Batalha de Walaja no mês seguinte (onde ele usou com sucesso uma manobra de duplo envolvimento), e a Batalha de Ullais, lutou em meados de maio. A corte persa, já perturbada por problemas internos, foi lançada no caos. Na última semana de maio, a importante cidade de Hira caiu nas mãos dos muçulmanos. Depois de descansar seus exércitos, em junho, Khalid sitiou a cidade de al-Anbar, que se rendeu em julho. Khalid então se mudou para o sul e conquistou a cidade de Ayn al-Tamr na última semana de julho. Nesse ponto, a maior parte do que agora é o Iraque estava sob controle islâmico.

Khalid recebeu um pedido de ajuda do norte da Arábia em Dawmat al-Jandal, onde outro general árabe muçulmano, Iyad ibn Ghanm, estava preso entre as tribos rebeldes. Khalid foi lá e derrotou os rebeldes na Batalha de Dawmat al-Jandal na última semana de agosto. Ao retornar, ele recebeu a notícia da montagem de um grande exército persa. Ele decidiu derrotá-los todos separadamente para evitar o risco de ser derrotado por um grande exército persa unificado. Quatro divisões de auxiliares persas e árabes cristãos estiveram presentes em Hanafiz, Zumiel, Sanni e Muzieh. Khalid dividiu seu exército em três unidades e os empregou em ataques bem coordenados contra os persas de três lados diferentes à noite, na Batalha de Muzayyah, depois na Batalha de Saniyy e, finalmente, na Batalha de Zumail, tudo durante o mês de Novembro. Essas derrotas devastadoras acabaram com o controle persa sobre a Mesopotâmia e deixaram a capital persa, Ctesifonte, vulnerável. Antes de atacar Ctesiphon, Khalid decidiu eliminar todas as forças persas no sul e no oeste. Ele marchou contra a cidade fronteiriça de Firaz, onde derrotou as forças combinadas dos persas sassânidas, bizantinos e árabes cristãos em dezembro. Esta foi a última batalha em sua conquista da Mesopotâmia. Enquanto Khalid estava a caminho de atacar Qadissiyah (um forte importante a caminho de Ctesiphon), Abu Bakr ordenou que ele fosse à frente romana na Síria para assumir o comando lá. [26]

Batalha da Ponte Editar

De acordo com a vontade de Abu Bakr, Umar deveria continuar a conquista da Síria e da Mesopotâmia. Nas fronteiras nordestinas do Império, na Mesopotâmia, a situação se deteriorava rapidamente. Durante a era de Abu Bakr, Khalid ibn al-Walid havia deixado a Mesopotâmia com metade de seu exército de 9.000 soldados para assumir o comando na Síria, após o que os persas decidiram retomar seu território perdido. O exército muçulmano foi forçado a deixar as áreas conquistadas e se concentrar na fronteira. Umar imediatamente enviou reforços para ajudar Muthanna ibn Haritha na Mesopotâmia sob o comando de Abu Ubaid al-Thaqafi. [3] Naquela época, uma série de batalhas entre persas e árabes ocorreram na região de Sawad, como Namaraq, Kaskar e Baqusiatha, nas quais os árabes conseguiram manter sua presença na área. [27] Mais tarde, os persas derrotaram Abu Ubaid na Batalha da Ponte. No entanto, Muthanna bin Haritha foi mais tarde vitorioso na Batalha de Buwayb. Em 635, Yazdgerd III procurou uma aliança com o imperador Heráclio do Império Romano do Oriente, casando-se com a filha deste (ou, segundo algumas tradições, com sua neta) para selar o acordo. Enquanto Heráclio se preparava para uma grande ofensa no Levante, Yazdegerd ordenou a concentração de enormes exércitos para expulsar os muçulmanos da Mesopotâmia para sempre por meio de uma série de ataques bem coordenados em duas frentes.


Arte sassânida, arquitetura traçada no oeste do Irã

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O site da Press TV também pode ser acessado nos seguintes endereços alternativos:


Cronologia do Império Sassânida

Governantes sassânidas
Governante Ano
Ardashir I 224 a 241
Shapur I 241 a 272
Hormizd I 272 a 273
Bahram I 273 a 276
Bahram II 276 a 293
Bahram III 293
Narseh 293 a 302
Hormizd II 302 a 310
Shapur II 310 a 379
Ardashir II 379 a 383
Shapur III 383 a 388
Bahram IV 388 a 399
Yazdegerd I 399 a 420
Bahram V 420 a 438
Yazdegerd II 438 a 457
Hormizd III 457 a 459
Peroz I 457 a 484
Balash 484 a 488
Kavadh I 488 a 531
Djamasp 496 a 498
Khosrau I 531 a 579
Hormizd IV 579 a 590
Bahram Chobin 590 a 591
Khosrau II 591 a 628
Kavadh II 628
Ardashir III 628 a 630
Shahrbaraz 630
Purandokht 630 a 631
Hormizd VI 631 a 632
Yazdgerd III 632 a 651
  • 224 & ndash226: Derrubada do Império Parta.
  • 229 & ndash232: Guerra com Roma
  • O zoroastrismo é revivido como religião oficial.
  • A coleção de textos conhecida como Zend Avesta é montada.
  • 241 & ndash244: Primeira guerra com Roma.
  • 258 e ndash260: Segunda guerra com Roma. Captura do imperador romano Valerian na Batalha de Edessa.
  • 215 & ndash271: Mani, fundador do Maniqueísmo.

271 & ndash301: Um período de lutas dinásticas.

  • 337 & ndash350: Primeira guerra com Roma com relativamente pouco sucesso.
  • 358 & ndash363: Segunda guerra com Roma. Grandes vitórias, estendendo as fronteiras orientais e ocidentais do império.
  • 409: Os cristãos têm permissão para adorar publicamente e construir igrejas.
  • 416 & ndash420: Perseguição de cristãos enquanto Yazdegerd revoga sua ordem anterior.
  • 420 & ndash422: Guerra com Roma.
  • 424: O Conselho de Dad-Ishu declara a Igreja Oriental independente de Constantinopla.

483: Édito de tolerância concedido aos cristãos.

531 & ndash579: Reinado de Khosrau I, & quotcom a alma imortal & quot (Anushirvan)

533: & quotTratado de paz infinita & quot com Roma.

590 & ndash628: Reinado de Khosrau II

603 e ndash628: Guerra com Roma. Conquistas na Síria, Palestina, Egito e Anatólia, a Pérsia quase restaurou os limites da dinastia aquemênida antes de ser derrotada pelos romanos.

610: Árabes derrotam um exército Sassanid em Dhu-Qar.

626: Cerco malsucedido de Constantinopla por ávaros e persas.

627: O imperador romano Heráclio invade a Assíria e a Mesopotâmia. Derrota definitiva das forças persas na batalha de Nínive pela força bizantina conjunta.

628 e ndash632: Período caótico de vários governantes.

632 e ndash642: Reinado de Yazdegerd III.

636: Derrota decisiva dos Sassânidas na Batalha de al-Q & # x101disiyyah durante a conquista islâmica do Irã.

642: Vitória final dos árabes quando o exército persa é destruído em Nahavand (Nehavand).

651: Último governante sassânida Yazdegerd III assassinado em Merv, atual Turcomenistão, terminando a dinastia. Seu filho Pirooz e muitos outros foram para o exílio na China.


Governo

Shahryar é o fictício Rei dos reis sassânida no Livro das Mil e Uma Noites, que conta histórias de Scheherazade. / Wikimedia Commons

Os sassânidas estabeleceram um império aproximadamente dentro das fronteiras alcançadas pelos aquemênidas, com a capital em Ctesifonte, na província de Khvarvaran. Ao administrar este império, os governantes sassânidas assumiram o título de Shāhanshāh (Rei dos Reis), tornaram-se os senhores centrais e também assumiram a tutela do fogo sagrado, o símbolo da religião nacional. Este símbolo é explícito nas moedas sassânidas onde o monarca reinante, com sua coroa e regalia de ofício, aparece no anverso, apoiado pelo fogo sagrado, o símbolo da religião nacional, no reverso da moeda & # 8217s. As rainhas sassânidas tinham o título de Banebshenan banebshen (a Rainha das Rainhas).

Em menor escala, o território também pode ser governado por uma série de governantes mesquinhos da família real Sassanid, conhecidos como Shahrdar supervisionado diretamente por Shahanshah. Centralização considerável, planejamento urbano ambicioso, desenvolvimento agrícola e melhorias tecnológicas caracterizaram o governo Sassanid. Abaixo do rei, uma poderosa burocracia conduzia grande parte dos negócios do governo, o chefe da burocracia e vice-chanceler, era o & # 8220Vuzorg (Bozorg) Farmadar& # 8220. Dentro dessa burocracia, o sacerdócio zoroastriano era imensamente poderoso. O chefe da classe sacerdotal dos Magos, o Mobadan, junto com o comandante-chefe, o Irã (Eran) Spahbod, o chefe do sindicato de comerciantes e comerciantes & # 8220Ho Tokhshan Bod& # 8221 e ministro da agricultura & # 8220Vastrioshansalar& # 8221, que também era chefe dos fazendeiros, estavam abaixo do imperador os homens mais poderosos do estado Sassânida. [22]

Em tempos normais, o cargo monárquico era hereditário, mas podia ser transmitido pelo rei a um filho mais novo em duas ocasiões, as rainhas detinham o poder supremo. Quando nenhum herdeiro direto estava disponível, os nobres e prelados escolheram um governante, mas sua escolha foi restrita aos membros da família real.

A nobreza sassânida era uma mistura de antigos clãs partas, famílias aristocráticas persas e famílias nobres de territórios subjugados. Muitas novas famílias nobres surgiram após a dissolução da dinastia parta, enquanto vários dos outrora dominantes clãs dos Sete Partas continuaram tendo grande importância. Na corte de Ardashir I, as antigas famílias arsácidas da Casa de Karen e da Casa de Suren, junto com várias famílias persas, os Varazes e os Andigans, ocuparam cargos de grande honra. Ao lado dessas famílias nobres iranianas e não iranianas, os reis de Merv, Abarshahr, Carmania, Sakastan, Iberia e Adiabene, que são mencionados como ocupando cargos de honra entre os nobres, compareceram à corte do Shahanshah. Na verdade, os extensos domínios dos Surens, Karens e Varazes tornaram-se parte do estado sassânida original como estados semi-independentes. Assim, as famílias nobres que compareceram à corte do império Sassânida continuaram a governar linhas por direito próprio, embora subordinadas ao Shahanshah.

Em geral, Bozorgan de famílias persas ocuparam os cargos mais poderosos na administração imperial, incluindo governadores de províncias fronteiriças (Marzban). A maioria dessas posições era patrimonial e muitas foram transmitidas por uma única família por gerações. Aqueles Marzbans de maior antiguidade foram permitidos um trono de prata, enquanto os marzbans das províncias fronteiriças mais estratégicas, como a província do Cáucaso, receberam um trono de ouro. [23] Em campanhas militares, os marzbans regionais podiam ser considerados marechais de campo, enquanto menos spahbods poderia comandar um exército de campo. [24]

Culturalmente, os sassânidas implementaram um sistema de estratificação social. Este sistema foi apoiado pelo Zoroastrismo, que foi estabelecido como a religião oficial. Outras religiões parecem ter sido amplamente toleradas (embora essa afirmação seja o assunto de acalorada discussão. Os imperadores sassânidas procuraram conscientemente ressuscitar as tradições persas e obliterar a influência cultural grega.

Exército Sassânida

Cavaleiro persa montado, Taq-e Bostan, Irã / Foto de Zereshk, Wikimedia Commons

A espinha dorsal do exército persa (Spah) na era sassânida era composta por dois tipos de unidades de cavalaria pesada: Clibanarii e Cataphracts. Essa força de cavalaria era composta por nobres de elite treinados desde a juventude para o serviço militar e era apoiada por cavalaria leve, infantaria e arqueiros. As táticas sassânidas se concentravam em interromper o inimigo com arqueiros, elefantes de guerra e outras tropas, abrindo assim brechas que as forças de cavalaria poderiam explorar.

Ao contrário de seus predecessores, os partos, os sassânidas desenvolveram mecanismos de cerco avançados. Esse desenvolvimento serviu bem ao império em conflitos com Roma, nos quais o sucesso dependia da capacidade de tomar cidades e outros pontos fortificados, os sassânidas também desenvolveram uma série de técnicas para defender suas próprias cidades de ataques. O exército sassânida era famoso por sua cavalaria pesada, muito parecida com o exército parta anterior, embora apenas parte da cavalaria pesada sassânida estivesse equipada com lanças.

O imperador bizantino Maurikios também enfatiza em seu tratado militar do século VI Strategikon que muitos da cavalaria pesada sassânida não carregavam lanças, contando com seus arcos como suas armas principais.

A quantidade de dinheiro envolvida na manutenção de um guerreiro da casta dos cavaleiros exigia uma pequena propriedade, e a casta dos cavaleiros recebia isso do trono e, em troca, eram os defensores mais notáveis ​​do trono em tempo de guerra.

Relações com China

A influência sassânida não permaneceu confinada às suas fronteiras. Nesta representação de Qizil, Tarim Basin China, The & # 8220Tocharian doadores & # 8221 estão vestidos com Estilo sassânida / Wikimedia Commons

Como seus predecessores, os partas, o Império Sassânida mantinha relações externas ativas com a China, e embaixadores da Pérsia freqüentemente viajavam para a China. Documentos chineses relatam treze embaixadas sassânidas na China. Comercialmente, o comércio terrestre e marítimo com a China era importante para os impérios sassânida e chinês. Um grande número de moedas sassânidas foi encontrado no sul da China, confirmando o comércio marítimo.

Em diferentes ocasiões, os reis sassânidas enviaram seus músicos e dançarinos persas mais talentosos para a corte imperial chinesa em Luoyang durante as dinastias Jin (265-420) e as dinastias Wei do norte e para Chang & # 8217an durante as dinastias Sui e Tang. Ambos os impérios se beneficiaram do comércio ao longo da Rota da Seda e compartilhavam o interesse comum em preservar e proteger esse comércio. Eles cooperaram na guarda das rotas comerciais através da Ásia Central e ambos construíram postos avançados nas áreas de fronteira para manter as caravanas protegidas de tribos nômades e bandidos.

Politicamente, ouvimos falar de vários esforços sassânidas e chineses em forjar alianças contra o inimigo comum que eram os heftalitas. Com a ascensão do Império Gokturk nômade na Ásia Interior, também vemos o que parece ser uma colaboração entre a China e os Sassânidas para neutralizar os avanços turcos. Documentos do Monte Mogh também falam sobre a presença de um general chinês a serviço do rei de Sogdiana na época das invasões árabes.

Após a invasão do Irã por árabes muçulmanos, Pirooz, filho de Yazdegerd III, fugiu com alguns nobres persas e se refugiou na corte imperial chinesa. Piroz e seu filho Narseh (chinês neh-shie) receberam altos títulos na corte chinesa. Pelo menos em duas ocasiões, a última possivelmente em 670, tropas chinesas foram enviadas com Peroz a fim de restaurá-lo ao trono de Sassanid com resultados mistos, possivelmente terminando em um curto governo de Peroz em Sistan (Sakestan), do qual temos algumas evidências numismáticas restantes. Narseh mais tarde alcançou a posição de comandante da guarda imperial chinesa e seus descendentes viveram na China como príncipes respeitados.

Expansão para a Índia

Depois que os sassânidas asseguraram o Irã e suas regiões vizinhas sob Ardashir I, o segundo imperador, Shapur I (240–270), estendeu sua autoridade para o leste no que hoje é o Paquistão e o noroeste da Índia. Os Kushans anteriormente autônomos foram obrigados a aceitar sua suserania. Embora o império Kushan tenha declinado no final do século III, sendo substituído pelo Império Gupta do norte da Índia no século IV, está claro que a influência sassânida permaneceu relevante no noroeste da Índia durante todo esse período.

A Pérsia e o noroeste da Índia envolveram-se em relações culturais e políticas durante este período, à medida que certas práticas sassânidas se espalharam pelos territórios Kushan. Em particular, os Kushan & # 8217s foram influenciados pela concepção sassânida de realeza, que se espalhou pelo comércio de pratas e tecidos sassânidas representando imperadores caçando ou distribuindo justiça.

Esse intercâmbio cultural, no entanto, não espalhou as práticas religiosas sassânidas ou atitudes em relação aos kushans. Enquanto os sassânidas sempre aderiram a uma política declarada de proselitismo religioso, e esporadicamente engajados na perseguição ou conversão forçada de religiões minoritárias, os kushans preferiram adotar uma política de tolerância religiosa.

Os intercâmbios culturais de nível inferior também ocorreram entre a Índia e a Pérsia durante este período. Por exemplo, os persas importaram xadrez da Índia e mudaram o nome do jogo de chaturanga para chatrang. Em troca, os persas introduziram o Gamão na Índia.

Durante o reinado de Khosrau I & # 8217, muitos livros foram trazidos da Índia e traduzidos para o pahlavi, a língua do Império Sassânida. Alguns deles mais tarde encontraram seu caminho na literatura do mundo islâmico. Um exemplo notável disso foi a tradução do índio Panchatantra por um dos ministros Khosrau & # 8217s, Burzoe esta tradução, conhecida como o Kelileh va Demneh, mais tarde, chegou à Arábia e à Europa. [25] Os detalhes da lendária jornada do Burzoe & # 8217s para a Índia e sua ousada aquisição do Panchatantra estão escritos em detalhes completos em Ferdowsi & # 8217s Shahnameh [26] .


ARTE NO IRÃ v. ARTE SASANIANA

A arte do antigo Oriente Próximo durante os quatro séculos de governo sassânida está ricamente documentada. Existem vestígios importantes de muitos tipos diferentes: relevos rochosos monumentais, vasos de prata, decoração arquitetônica em estuque e selos. Os objetos em outras mídias são menos numerosos, mas ainda suficientes para dar uma impressão variada da arte do período: têxteis, pinturas de parede, mosaicos de piso, vidro e cerâmica. No entanto, o desenvolvimento da arte sassânida permanece obscuro porque critérios confiáveis ​​para datação (inscrições, numismáticas e arqueológicas) raramente estão disponíveis. A proveniência original dos objetos é freqüentemente desconhecida. Embora os relevos de rocha dinástica estejam in situ e outras decorações arquitetônicas tenham sido encontradas durante o curso de escavações arqueológicas científicas, uma variedade maior de obras de arte não tem um contexto arqueológico significativo. Incluídos nesta classe estão os vasos de prata, os selos e quase todos os exemplos das artes menores. Nunca houve uma escavação abrangente de um sítio sassânida, revelando uma extensa série de estruturas que datam de um período ou, alternativamente, estabelecendo uma sequência ininterrupta ao longo de um longo período de tempo. Sem dúvida, as contribuições mais significativas para o estudo da arte sassânida virão com a futura exploração arqueológica das cidades e edifícios sassânidas.

Relevos de rocha. Dos principais vestígios, os relevos em rocha dinástica são inquestionavelmente os mais importantes. Além de ilustrar o desenvolvimento estilístico e cronológico de um ramo da arte sassânida, eles oferecem evidências importantes sobre a natureza do estado, da sociedade e da religião sassânida primitiva. A maioria dos relevos tem representações de reis sassânidas, identificáveis ​​pela forma de suas coroas. A série começa com o primeiro governante, Arda & scaronīr I (226-41), e continua com poucas exceções através dos reinados de seus sucessores até & Scaronāpūr II (309-79). Não há relevos que possam ser atribuídos com certeza a & Scaronāpūr II (Ghirshman, 1971, pp. 79-88 Lukonin, 1969, p. 193), mas dois, em Ṭāq-e Bostān, foram encomendados por seus sucessores Arda & scaronīr II (379- 83) e & Scaronāpūr III (383 88) (Fukai e Horiuchi, 1972, pls. 64-92). Após o quarto século, há uma interrupção na sequência, e os entalhes finais, em um recinto em arco cortado na rocha em Ṭāq-e Bostān, são datáveis, com toda a probabilidade, do reinado de Ḵosrow II (591-628) (Fukai e Horiuchi, 1969, pls. 4-102 idem, 1972, pls. 1-62).

Mudanças nos desenhos e nos estilos de entalhe ocorrem nos relevos das rochas. Em parte, essas mudanças são devidas ao passar do tempo, mas outro fator importante é a localização geográfica dos monumentos. Embora a maioria dos relevos estejam em Fārs no sul do Irã, há exemplos notáveis ​​em outros lugares & mdashat Ṭāq-e Bostān no centro do Irã, em Salmās no Azerbaijão (Hinz, 1965, pp. 148-60), e em Ray (Herzfeld, 1938, p. . 135, fig. 18), ao sul da moderna cidade de Teerã. O estilo e a aparência dos relevos do final do século 4 em Ṭāq-e Bostān são notavelmente diferentes daqueles do século 3 e início do 4 em Fārs, no sul. Isso pode ser explicado pela passagem de quase meio século, mas provavelmente também é o resultado da separação geográfica dos dois grupos de monumentos. Dentro de Fārs, os relevos são agrupados em torno de vários centros: 1) Fīrūzābād, 2) Naq & scaron-e Rostam, Naq & scaron-e Rajab, Barm-e Delak, 3) Dārābgerd, 4) Bī & scaronāpūr, Naq & scaron-e Bahrām, Qandīl, Gūyom e Sar Ma & scaronhad. A distância entre esses centros é suficiente para sugerir que mesmo dentro da região sul, diferentes grupos de artesãos podem ter trabalhado nos vários locais. Em Bī & scaronāpūr, a presença de artesãos estrangeiros, transportados como prisioneiros de guerra por & Scaronāpūr I do Ocidente, está historicamente documentada (Gag & eacute, 1964, p. 287), e sua atividade é evidente na arquitetura da cidade real. O desenho incomum de alguns dos relevos de vitória de Scaronāpūr I na garganta do rio vizinho é, sem dúvida, também o resultado da presença de trabalhadores sírios cativos.

O desenvolvimento formal dos relevos de rocha dinástica foi governado pela natureza dos monumentos. Estas são obras de arte proclamatórias, expressões de conceitos políticos, sociais e religiosos. Como parte de uma arte oficial do estado, os relevos são conservadores na forma e convencional no design. Eles são lentos para refletir as mudanças no gosto e na moda e não necessariamente ilustram estilos contemporâneos de vestimenta ou aparência. Isso é evidente nas representações de roupas, joias e armas (Trousdale, 1975, p. 95).

O significado dos relevos geralmente é claro. Alguns são monumentos de vitória e registram eventos históricos, mas o propósito da maioria é a glorificação da dinastia, representada pelo monarca, e da religião, na forma da divindade que confere ao governante a realeza. Os relevos demonstram claramente a estreita relação entre o poder secular e religioso no início do período.

Os monumentos de Arda & scaronīr I retratam dois assuntos: a derrota histórica do último governante arsácida e a concessão da realeza a Arda & scaronīr pelo deus Ohrmazd (Herrmann, 1969, pp. 65-74). O último relevo de Arda & scaronīr I em Naq & scaron-e Rostam ilustra este último tema e se torna um dos tipos padrão durante os reinados de governantes sucessivos. Duas figuras equestres se confrontam, seus cavalos apoiados nos corpos de inimigos mortos. Um cavaleiro é o rei, Arda & scaronīr, sob cujo cavalo está o monarca arsácida derrotado, Ardavān. O outro cavaleiro, concedendo a Arda & scaronīr o anel da autoridade real, é o deus Ohrmazd. Seu inimigo, o Espírito Maligno (Ahriman), encontra-se sob os cascos do cavalo ao redor da cabeça do demônio e é um diadema de répteis, e suas pernas têm a forma de duas serpentes, um detalhe observado pela primeira vez por H. von Gall. Os artesãos organizaram as formas escultóricas completas em uma composição bem definida e equilibrada, a culminação de um longo desenvolvimento no curso do reinado de Arda & scaronīr & rsquos de baixo relevo plano (Fīrūzābād) e cenas aglomeradas (Naq & scaron-e Rajab) para um claramente composto e escultural apresentação do assunto.

O mesmo tipo de cena é representado nos relevos de dois reis sassânidas posteriores, Arda & scaronīr & rsquos son & Scaronāpūr I (Herrmann, 1969, pp. 75-83), e Bahrām I (273 76), seu sucessor (Ghirshman, 1971, pp. 76 -77). & Scaronāpūr também apresenta uma nova série de monumentos de vitória. Eles não têm relação na forma com a cena de batalha anterior, executada durante o reinado de Arda & scaronīr em Fīrūzābād, na qual três pares de competidores são representados em um arquivo horizontal, um atrás do outro. O tema das cenas de vitória de & Scaronāpūr I é a captura do imperador romano Valeriano e a derrota de dois outros exércitos romanos. Uma discussão considerável se centrou nas identidades dos principais prisioneiros, representados caídos, ajoelhados e em pé. O retrato generalizado das características humanas impede o reconhecimento de indivíduos específicos, embora seja provável que Gordian III, Valerian e Philip, o árabe sejam pretendidos (MacDermot, 1954, pp. 76-80 Ghirshman, 1971, pp. 163-72 Mackintosh, 1973, pp. 181-203).

Como esculturas, as figuras nos relevos de & Scaronāpūr I demonstram a modelagem completa das últimas obras esculpidas durante o reinado de Arda & scaronīr I. No entanto, uma sensação de movimento e rica decoração são introduzidas pelas dobras curvilíneas exageradas da cortina e pelo vento tremulante fitas estouradas do vestido real.

Os relevos em rocha do reinado de Bahrām II (276 93) revelam novas tendências na estrutura social do estado sassânida. Algumas das esculturas representam outras pessoas além do rei dos reis. O sacerdote Kartir adicionou sua imagem e suas inscrições aos relevos de rocha real já existentes e às faces das rochas ao lado desses relevos. Duas esculturas, em Barm-e Delak e Tang-e Qandīl, mostram uma mulher com um homem que usa um boné de príncipe ou nobre, mas não uma coroa real. A identidade das pessoas nessas duas esculturas é contestada, e foi sugerido que os homens nos relevos são figuras reais que não usam a coroa sassânida padrão (Hinz, 1969, pp. 224-28 idem, 1973, pp. 201ff Frye, 1974, pp. 188-90 Herrmann, 1977 e 1983).

O crescente poder da alta nobreza e o estabelecimento de uma hierarquia sacerdotal sob a liderança de Kartīr durante o reinado de Bahrām II são registrados em fontes históricas (Gag & eacute, 1964, pp. 317-28). Os relevos descritos acima podem ilustrar a ascensão ao poder dessas classes da sociedade. Kartīr e outros de alto escalão que haviam sido anteriormente excluídos do comissionamento de tais monumentos dinásticos aparentemente alcançaram status e autoridade suficientes para assumir essa prerrogativa sob Bahrām II e possivelmente durante o curto período do governo de Bahrām III.

Nos relevos reais, Bahrām II é representado com sua esposa e membros de sua família (Herrmann, 1970, pp. 165-71), um tema já aparecendo em um relevo de & Scaronāpūr I em Naq & scaron-e Rajab. Os outros relevos de Bahrām II ilustram o tema da autoridade real de uma nova maneira. Em Naq & scaron-e Bahrām, o rei é entronizado em uma posição frontal (Hinz, 1969, pp. 198-209). Este tipo de imagem ocorre em um grande relevo de vitória inacabado com uma representação de um monarca desconhecido em Bī & scaronāpūr (Lukonin, 1969, p. 193 Ghirshman, 1971, pp. 79-88) e em um monumento muito usado em Naq & scaron-e Rostam (Schmidt, 1970, pl. 94), mas apenas em Naq & scaron-e Bahrām o sujeito atinge a forma definitiva. A apresentação equilibrada, com o rei sentado entre dois pares de figuras em pé, é tipicamente sassânida.

Um design mais radical ocorre em Sar Ma & scaronhad, onde o rei, Bahrām II, é retratado em uma cena única como o matador de leões e o protetor das figuras colocadas ao lado dele, sua esposa (?), Kartīr, e outro homem (Hinz , 1969, pp. 215-19 Herrmann, 1970, pp. 165-71 Tr & uumlmpelmann, Sar Ma & scaronhad, 1975, pp. 3-11 P. Calmeyer em Calmeyer e Gaube, 1985, pp. 43-49). Este é o primeiro monumento dinástico que ilustra uma caça real (?), Um tema que se tornaria mais tarde, nas placas de prata da corte, a principal expressão da majestade sassânida.

Algumas das gravuras rupestres de Bahrām II continuam o rico estilo de alto relevo de & Scaronāpūr I. Outras são esculpidas em baixo relevo (10 cm), uma característica interpretada por Herrmann como uma indicação de que são mais recentes (Herrmann, 1970, pp. 170-71).

No único relevo atribuído ao seu reinado, Narseh (292 303), filho de & Scaronāpūr I, voltou a uma declaração de realeza mais convencional (Schmidt, 1970, pl. 90). O rei recebe o anel de investidura da deusa Anāhīd. Ambas as figuras estão a pé em vez de a cavalo, uma pose presumivelmente inadequada para a deusa. A composição básica lembra a investidura de Arda & scaronīr I em Naq & scaron-e Rajab, onde o monarca estende o braço em direção ao deus Ohrmazd. Em ambos os relevos, a figura menor de um descendente, e futuro rei, é colocada entre o governante e a divindade. Este retorno a um esquema anterior foi provavelmente deliberado por parte de Narseh, que era neto de Arda e scaronīr I. figuras na escultura em pedra em Naq & scaron-e Rostam são executadas em alto relevo, mas são mal proporcionadas. Os detalhes lineares e dobra mdashdrapery, os cachos de cabelo em espiral dão uma aparência particularmente decorativa ao monumento.

Uma série de cenas de batalha na forma de combates equestres entre dois protagonistas são contemporâneas aos relevos do final do século III (Schmidt, 1970, pls. 89, 91, 95). Este tipo foi encomendado pela primeira vez por Arda & scaronīr I em Fīrūzābād e é ilustrado em uma escala muito menor nos blocos esculpidos em relevo de um edifício construído durante o reinado de & Scaronāpūr I em Bī & scaronāpūr (Ghirshman, 1971, pls. 35, 36, fig. 15) . Os exemplos posteriores, todos em Naq & scaron-e Rostam, têm uma composição simples e assunto mais limitado do que o relevo Fīrūzābād. As figuras nem sempre usam coroas sassânidas reconhecíveis, e é possível que em pelo menos dois casos o guerreiro seja um membro da família real ou da alta nobreza, e não o rei (Schmidt, 1970, pls. 89, 95). Em um dos relevos, o capacete de três pontas usado pelo combatente central pode ser uma forma especial de capacete em vez de uma coroa (Herzfeld, 1938, pp. 136-37).

Essas cenas de batalha têm uma qualidade narrativa e pictórica ausente na investidura mais convencional e nos relevos de vitória. Uma riqueza de detalhes cobrindo os corpos animais e humanos dá às representações uma aparência bastante decorativa.

Os relevos em Ṭāq-e Bostān seguem por mais de meio século os mais recentes monumentos esculpidos em rocha em Fārs e revelam uma mudança no estilo (Fukai e Horiuchi, 1972, pls. 64-92). Encomendados por Arda & scaronīr II (379-83) e, com toda a probabilidade, & Scaronāpūr III (383-88), são principalmente proclamações de legitimidade. Durante este período conturbado na história da monarquia sassânida, a sucessão natural foi interrompida pela ascensão de Arda & scaronīr II, que foi então sucedido por & Scaronāpūr III, filho de & Scaronāpūr II (Herzfeld, 1928, p. 138).

O relevo de Arda & scaronīr II é o mais convencional dos dois monumentos em tipo e design. Dentro do painel retangular habitual, três figuras esculpidas em alto relevo estão lado a lado. O monarca, no centro, agarra o anel de investidura estendido a ele pela figura à sua esquerda, possivelmente o deus Ohrmazd, embora o cocar seja o do falecido & Scaronāpūr II.Do outro lado está o deus Mitra, raios emanando de sua cabeça, um feixe de barsom em suas mãos, e de pé sobre um lótus indiano. Essa mesma divindade está associada a um governante sassânida dos territórios Kushan que foi identificado como Arda & scaronīr II (Lukonin, 1967, p. 27). Abaixo do rei e da figura que detém o símbolo do cargo está um inimigo morto, provavelmente o imperador romano Juliano (Tr & uumlmpelmann, & ldquoTriumph, & rdquo 1975, pp. 107-11 Carter, 1981, pp. 74-98). No arranjo das figuras, a cena lembra a investidura de Narseh, mas o rei usa uma nova forma de vestido real: um cabresto com contas, amarrado ao redor do peito, substituiu a capa presa por um fecho, e a túnica, puxada por os lados, cai em uma curva arredondada ao longo da bainha inferior. O estilo da escultura também é distinto. As dobras da cortina são representadas como uma série de linhas concêntricas curvas cobrindo o corpo, esta estilização dá à superfície do relevo uma aparência extremamente decorativa. O tratamento rude e quase grotesco das características faciais é particularmente notável, uma vez que as cabeças estão voltadas para fora em uma visão de três quartos. Essas mudanças no estilo e na qualidade do acabamento sugerem que o monumento foi executado por artesãos locais sem as habilidades dos escultores que trabalharam nos monumentos reais no sul. Observando a aparente inexperiência dos artesãos, Herzfeld sugeriu que os relevos eram obra de pintores e não de escultores (Herzfeld, 1928, p. 139).

O relevo adjacente com as figuras de & Scaronāpūr II e III é esculpido em um estilo semelhante, mas o tema e o cenário são novos (Fukai e Horiuchi, 1972, pls. 64-73). Os dois reis, lado a lado, são representados na parede posterior de um nicho em arco profundo. São esculturas quase completas em redondo. Inscrições em cada lado das cabeças fornecem os nomes dos monarcas (Herzfeld, 1924, pp. 123-24). Uma vez que nenhuma divindade está incluída na cena e a ênfase está na relação entre os dois personagens reais, pai (& Scaronāpūr II) e filho (& Scaronāpūr III), é apropriado que o cenário se assemelhe a um salão arqueado semelhante aos salões de audiência de Sasanian palácios. & Scaronāpūr III não usa a coroa que aparece em suas moedas e é possível que o relevo tenha sido executado antes de ele se tornar rei dos reis, durante o reinado de & Scaronāpūr II (Herzfeld, 1938, pp. 113-14).

O relevo mais recente em Ṭāq-e Bostān (Fukai e Horiuchi, 1969 idem, 1972, pls. 1-62) é geralmente atribuído a Ḵosrow II (591 628) (Herzfeld, 1920 idem, 1938, pp. 91-158 Ghirshman, 1963 , pp. 293-311 Peck, 1969, pp. 101 = 2), apesar de alguns argumentos para uma data anterior no reinado de Pērōz (Erdmann, 1937, pp. 79 = 97 idem, 1951, pp. 87 = 123 von Gall, 1984, pp. 179 = 90) e uma sugestão de que o monumento foi executado durante o reinado de Ḵosrow I (Gropp, 1970, p. 282). Este grande ayvān semelhante em forma, mas maior do que o de & Scaronāpūr II / III pode muito bem celebrar a vitória de Ḵosrow II sobre o usurpador Bahrām VI (Čōbīn) (Marshak e Krikis, 1969, p. 65 Soucek, 1974, pp. 34 = 35 ) Duas fêmeas aladas colocadas nas tostas da fachada em arco dão a ela a aparência de um monumento triunfal ocidental. As divindades, Ohrmazd e Anāhīd, estão em cada lado do Ḵosrow II. Todas as três figuras são esculpidas na parte superior da parede posterior do nicho. Os deuses não ultrapassam o rei em altura, ao contrário, aparecem como suportes para a pessoa real. Abaixo das figuras de pé na parede posterior está um cavaleiro em armadura completa, segurando uma lança e um escudo. A identidade deste cavaleiro é incerta. Um dispositivo real (Figura 46a) e um Sēnmurw, a criatura fantástica que se acredita ser o portador da prosperidade, em sua vestimenta sugere que este é o rei guerreiro.

Uma sugestão alternativa é que o piloto seja o fravahr ou gênio do rei (von Gall, 1971b, p. 233 J. Kellens, Iranica Antiqua 10, 1973, pp. 133 = 38 [von Gall, 1984, agora retirou esta sugestão]). A estreita relação na forma entre o guerreiro montado e certas esculturas monumentais no mundo da antiguidade tardia também foi observada (Soucek, 1974, p. 34).

Inteiramente novas em forma e design são as cenas de caça em baixo relevo esculpidas nas paredes laterais do Ayvān de Ḵosrow II em Ṭāq-e Bostān (Fukai e Horiuchi, 1969, pls. 29-102). Elas se assemelham a pinturas de parede ou mosaicos em vez de esculturas de pedra e podem ser imitações de pedra das decorações de parede em salas de audiência de formato semelhante em palácios sassânidas. O monumento talhado na rocha em Ṭāq-e Bostān, o último atribuível ao período sassânida, é uma expressão magnífica da autoridade real. As figuras em grande escala são massas sólidas, o corpo escondido sob cortinas pesadas. Um estilo de mão-de-obra rico e elaborado fica evidente no tratamento do cabelo e do vestido. Nas paredes laterais, atenção semelhante é dada aos detalhes minuciosos - os tecidos, padrões, cabelos e equipamentos das figuras humanas, bem como a superfície dos motivos animais e paisagísticos. É impossível saber se todas as três partes da decoração e investidura mdashroyal, guerreiro montado e painéis de caça e mdashare contemporâneos em data. Diferenças no estilo e equipamento podem indicar que os relevos foram executados ao longo de um período de tempo (Trousdale, 1975, p. 98).

Algumas observações finais podem ser feitas a respeito dos relevos rochosos sassânidas. É evidente que alguns governantes acrescentaram aos relevos de seus predecessores. Este é o caso em Bī & scaronāpūr onde, no relevo de Bahrām I, Narseh substituiu seu próprio nome na inscrição e adicionou um inimigo morto, possivelmente Bahrām III, sob o monte real (Schmidt, 1970, p. 129 Irã 13, 1970, pls. III, IV Herrmann, 1981 [= Bishapur, pt. 2], p. 19). Foi sugerido que o relevo em Dārāb foi iniciado por Arda & scaronīr I e retrabalhado em um monumento de vitória por seu filho & Scaronāpūr I (Tr & uumlmpelmann, & ldquoTriumph & rdquo 1975, pp. 3-20).

Outro fato é que os monumentos estão frequentemente inacabados, com algumas partes esculpidas apenas no contorno. A interrupção de eventos históricos (morte, guerra, convulsões sociais) pode explicar este fenômeno em instâncias ocasionais. No entanto, o grande número de relevos com detalhes inacabados é surpreendente, e é possível que tinta ou algum outro material tenha sido originalmente utilizado para completar as cenas (Herrmann, 1980 83).

Outra escultura em pedra. Quatro bustos de Narseh decoram os lados de uma torre quadrada erguida por aquele rei em Paikuli (Herzfeld, 1924, pp. 7-10) a inscrição descreve sua tomada do poder real. Muito desgastados e danificados, os bustos são exemplos únicos de um tipo de escultura real que pode ter existido em maior quantidade.

Mais incomum e muito mais bem preservado é uma estátua de três vezes o tamanho natural na rodada de & Scaronāpūr I (241 272) em Bī & scaronāpūr, que é a única escultura de pedra de tamanho considerável na rodada que sobreviveu desde os tempos sassânidas. A figura é esculpida em uma coluna natural de pedra em uma gruta acima do rio que passa pelos relevos rochosos Bī & scaronāpūr (Ghirshman, 1971, pp. 179ss., Pls. 28-32). A postura informal do rei, frontal, mas com os braços dobrados, uma mão apoiada no quadril, presumivelmente colocada no punho de uma espada que falta agora, não tem paralelo na arte sassânida e reflete, em última análise, a influência dos protótipos greco-romanos. Outra figura de pedra, terrivelmente desgastada e mutilada (falta toda a parte inferior), foi encontrada em Ṭāq-e Bostān (Fukai e Horiuchi, 1972, pl. 63). Provavelmente este é o Ḵosrow II (591 628), mas a superfície está muito desgastada e nenhum detalhe é observável. A pose está relacionada com a da estátua de Bī & scaronāpūr em que a figura real agarra sua espada, mas a arma está, neste caso, centrada no corpo.

Um texto persa médio esculpido em uma coluna de pedra em Bī & scaronāpūr menciona outra estátua do rei e Scaronāpūr I erguida por Apasāy, seu secretário (Ghirshman, 1936, p. 126). Lamentavelmente, nada resta desta obra de arte.

Prato de prata. Durante o longo período que vai do final do século IV ao final do século VI, os relevos reais em rocha deixaram de ser talhados, talvez porque o firme estabelecimento da dinastia eliminou as razões políticas para este tipo de escultura real monumental. Em qualquer caso, a segunda metade do período sassânida, começando com a última parte do reinado de & Scaronāpūr II (309 79), é caracterizada por outro meio de arte dinástica: vasos de prata com a imagem do rei caçando (Harper e Meyers , 1981). Alguns vasos com representações de nobres e príncipes da família real perseguindo pedreiras de animais precedem a adoção e uso exclusivo deste motivo pelo próprio rei na última parte do século IV. Dois exemplos sobreviveram, ambos encontrados a oeste do Irã, no Cáucaso (Fajans, 1957, p. 61, pl. 5, fig. 11 Lukonin, 1961, p. 59, pl. 11) e Azerbaijão soviético (Harper e Meyers, 1981 , pl. 8). Uma terceira placa, agora perdida mas conhecida por meio de um desenho, foi adquirida no Afeganistão (Erdmann, 1936, pp. 226-27 Harper e Meyers, 1981, pl. 11 a b). Os caçadores em todas as três placas podem ser governantes de reinos recém-adquiridos: no exemplo encontrado no Cáucaso ocidental, a inscrição chama Bahrām, provavelmente o filho e herdeiro aparente de Bahrām I.

O primeiro vaso de prata com a imagem de um rei sassânida também é da parte ocidental do império. Bahrām II, sua esposa e filho aparecem em uma xícara de duas alças descoberta em Zargveshi na Geórgia (Lukonin, 1961, p. 57, pls.12 15 idem, 1967, pl. 207 Harper e Meyers, 1981, pl. 12). As figuras reais são colocadas dentro de medalhões, uma forma de retrato empregada por príncipes e nobres em placas de prata dos séculos III e IV (Harper, 1974, pp. 61-80). No final do século 4, o retrato do medalhão foi substituído na prata da corte real pela cena de caça, e este se tornou o tipo padrão, estritamente reservado para o rei dos reis. A evidência existente sugere que do século 4 até algum tempo no 6, nenhuma outra pessoa além do rei sassânida tinha permissão para representar a si mesmo ou sua família em vasos de prata.

As imagens na placa de prata real são estereotipadas e as representações permanecem praticamente inalteradas em estilo e forma por vários séculos. Apenas pequenas variações ocorrem na iconografia e design. Particularmente distintivo é a representação da cortina em uma série de linhas curtas e emparelhadas. A douração cobre a cena figural ou, nos exemplos mais recentes, a concha de fundo da placa. Armas específicas são usadas, normalmente o arco, ocasionalmente um laço. As composições combinam elementos horizontais (cavalo e animais mortos) e verticais (rei e os corpos da pedreira viva). Em geral, há uma tendência de composições simples com poucas figuras para arranjos mais elaborados em que o número e as espécies de animais aumentam (Erdmann, 1936, pp. 192-232 idem, 1937, pp. 79-97 idem, 1951, pp . 87-123 Herzfeld, 1938, pp. 91-158 Harper e Meyers, 1981).

A data desses navios com caçadores reais é sugerida em parte pela aparência da coroa real, muitas vezes identificável por meio de uma comparação com moedas sassânidas. Detalhes de vestimentas e equipamentos comparados com imagens em monumentos datados com segurança (relevos, moedas, selos) também fornecem alguma orientação no estabelecimento de uma sequência cronológica (Harper e Meyers, 1981).

Contemporâneos dos navios reais são imitações das placas de caça sassânidas produzidas nos países que fazem fronteira com o Irã a leste e oeste. No passado, essas obras foram freqüentemente confundidas com produtos sassânidas originais (Erdmann, 1938, pp. 209-17 idem, 1943, pls. 61, 65, 66 Marshak e Krikis, 1969, pp. 51-81). No entanto, em muitas das imitações provinciais, as diferenças no design, estilo e, notadamente, o uso de tipos de coroa não sassânidas são suficientes para fazer a distinção entre a imitação e o original óbvio. Em vez do estilo de cortina de linhas emparelhadas da prata da corte sassânida, há uma esquematização das dobras na forma de linhas paralelas globais. A composição é freqüentemente apresentada em um esquema triangular. A douração é aplicada a diferentes partes do design de uma forma colorística.

Algumas placas provinciais estão mais próximas em design e estilo dos produtos da corte sassânida (Lukonin, 1967, pls. 148, 149, 150). Nesses casos, a atribuição estilística dos vasos a oficinas sassânidas provinciais, em vez de centrais, é substanciada pela análise do metal.

O uso da análise de ativação de nêutrons para determinar a composição da prata revelou que os vasos que podem ser chamados de produtos da corte sassânida com base no estilo e design são produzidos a partir de prata derivada de uma única fonte (Meyers et al., 1973, pp. 67-78 Harper e Meyers, 1981, pp. 144-86). A composição do metal dos vasos identificáveis ​​como obras provinciais é inteiramente diferente, a prata é derivada de vários minérios diferentes e em nenhum caso é a mesma de que a placa real sassânida é feita. É evidente, portanto, que a extração de prata para uso em tribunais ou oficinas estaduais era controlada pelo governo sassânida. Além dos limites da autoridade direta sassânida, os governantes locais obtinham prata de várias fontes e produziam pratos de caça inspirados nos produtos da corte sassânida.

Embora a imagem do rei frontal entronizado em estado não fosse popular como uma imagem dinástica nos navios de luxo ou nos relevos de rocha, há duas representações do motivo que podem ser sassânidas. Em uma placa de prata no Museu Hermitage (Orbeli e Trever, 1935, pl. 13 Erdmann, pl. 67), a cena de entronização (que se assemelha ao relevo rochoso de Bahrām II em Naq & scaron-e Bahrām) é colocada sobre uma pequena caça em o exergo. A coroa do rei entronizado é a mesma que aparece nas moedas de seis governantes sassânidas tardios de Kavād I a Kavād II. Uma tigela mais elegante de ouro, vidro e cristal de rocha na Biblioth & egraveque Nationale tem um medalhão central com o rei entronizado frontal, sentado sozinho, esculpido em relevo (Sarre, 1922, pl. 44 Ghirshman, 1962, p. 205, fig. 244 ) O rei usa a mesma coroa que a figura na placa de prata da Biblioth & egraveque Nationale.

Outros vasos e jarras de prata sassânida são decorados com motivos que se referem menos diretamente ao rei dos reis. Isso inclui o carneiro (Romanos e Bárbaros, 1976, pl. 219), possivelmente um símbolo de (xwarrah ou a fortuna real, e pássaros usando longos colares de joias (Romanos e Bárbaros , 1976, pl. 220). Uma jarra no Museu Hermitage (Erdmann, 1943, pl. 77) tem figuras de (sēnmurw (. Esta criatura aparece nas vestes do rei em Ṭāq-e Bostān, mas raramente é representada na arte sassânida (Riboud, 1976, pp. 21-42). Provavelmente era um motivo real, e os objetos decorados com ele podem, portanto, estar relacionados especificamente com a monarquia (H. P. Schmidt, 1980).

Vários vasos de prata sassânida exibem cenas de culto ou cerimoniais sem qualquer referência específica ao rei. Os mais numerosos são vasos e jarras decoradas com figuras femininas dançantes com atributos particulares: vasos, frutas, plantas e animais (Harper, 1971, pp. 503-15). Em sua forma, esse tipo de assunto está claramente associado às imagens dionisíacas. Alguns estudiosos acreditam que foi adotado pelos iranianos em conexão com o culto de Anāhīd, a deusa iraniana da água e da fertilidade (Shepherd, 1964, pp. 66-92 Ettinghausen, 1967/68, pp. 29-41 Trever, 1967, pp. 121-32). Mais prováveis ​​são as sugestões de que as imagens estão associadas a festivais sazonais (Harper, 1971, pp. 503-15 Carter, 1974, pp. 171-202).

Placas com imagens mitológicas são bastante raras, e o significado preciso desse tipo de assunto, muitas vezes modelado em protótipos greco-romanos (Harper, 1978, nos. 8, 13), é incerto.

Uma pequena classe de tigelas hemisféricas é importante porque os temas figurativos não têm relação com a iconografia real e fornecem ilustrações da vida e atividades da corte. Fabricado com toda probabilidade durante os séculos 6 e 7 para nobres (āzād) em vez de patronos reais, os vasos têm cenas de cerimônias de vindima, banquete e casamento, bem como desenhos geométricos, vegetais e animais simples (Harper, 1978, nos. 14, 15, 25). A liga de que são feitas estas pequenas taças (diâmetro médio: 14 cm) tem um alto teor de cobre e é, neste sentido, inferior à prata da placa da corte. Também existem tigelas elípticas com motivos cristãos, especificamente cruzes (Sasanian Silver, 1967, no. 53). A forma desses vasos sugere uma data no final do período sassânida; a produção provavelmente reflete o crescente prestígio e prosperidade da comunidade cristã após a separação da igreja nestoriana (484) da comunidade cristã no Ocidente.

Lamentavelmente, quase nenhum dos vasos de prata sobreviventes, sassânidas ou provincianos, vem de escavações arqueológicas controladas. Muitos foram encontrados na União Soviética, particularmente na região de Perm nos montes Urais, uma área para a qual foram enviados como artigos de permuta ou comércio na antiguidade (Orbeli e Trever, 1935, pls. 5, 13, 28, 36, 39 41, 44-47). Nos últimos anos, inúmeros outros exemplares foram recuperados, por acaso, em solo iraniano. O uso preciso dos vasos, seu propósito geral e significado são conseqüentemente incertos. É provável que as placas da corte central sassânida com imagens do rei fizessem parte de uma produção de propaganda estatal, uma vez que tanto a forma dos desenhos quanto a origem do material eram rigidamente controladas. Fontes antigas falam frequentemente de presentes de prata, alguns com imagens do rei, para aliados e governantes vizinhos que o monarca pretendia impressionar (Prata sassânida, 1967, p. 34ff.).

Alguns objetos feitos de prata são únicos.Uma cabeça espetacular, quase em tamanho natural de um rei sassânida, talvez & Scaronāpūr II, está no Metropolitan Museum of Art (Harper, 1966, pp. 136-46). Embora as imagens de governantes e imperadores executados em pedra e metal sejam familiares no Ocidente, a maioria das representações em grande escala da realeza sassânida estão em esculturas em relevo. A proveniência original da cabeça de prata de um rei no Museu Metropolitano é supostamente o Irã, mas as circunstâncias da descoberta e, portanto, a função desta obra de arte são desconhecidas.

Outras esculturas redondas feitas de prata também sobrevivem da era sassânida, mas representam animais em vez de humanos. Os vasos na forma de animais completos e cabeças de animais, bem como rhyta terminando em cabeças de animais eram provavelmente originalmente propriedade de membros da família real e da nobreza (Harper, 1978, nos. 1, 5, 16 Prata sassânida , 1967, no. 49). Nada no design ou decoração desses objetos se refere especificamente ao rei.

As inscrições do persa médio que aparecem nos navios sassânidas e provinciais dão seu peso e às vezes o nome do proprietário (Henning, 1959, pp. 132-34 idem, 1961, pp. 353-56 Lukonin e Livshits, 1964, pp. 55-76 Brunner, 1974, pp. 109-21 Frye, 1973, pp. 2-11 Harmatta, 1973, 1974 Gignoux, 1975, 1982). Esta prática parece ter sido habitual desde o século III até o final do período.

Reboco. A ausência de decoração arquitetônica de pedra no Oriente Próximo sassânida é, em certa medida, compensada pelo uso de gesso moldado em projetos e aplicado às paredes e tetos de edifícios nobres e cortes. Originalmente pintados com cores vivas, especialmente em vermelho e azul, os relevos em estuque incluem uma variedade de assuntos: caças, banquetes, figuras reais e, em grande quantidade, plantas, animais e desenhos geométricos. O estuque costuma ser fragmentário e a reconstrução das cenas gerais é difícil, pois as peças descobertas nas escavações costumam estar espalhadas por uma grande área. Os locais que produziram uma quantidade considerável deste material são Kī & scaron (Baltrusaitis, 1938, pp. 601-30 Pope, 1938, pp. 631-45 Moorey, 1976, pp. 65-66 idem, 1978 Harper, Imagens reais, 1977, pp. 75-79) e Ctesiphon (K & uumlhnel e Wachtsmuth, 1933 Schmidt, 1934, pp. 1-23 Kr & oumlger, 1977 1982) no Iraque e Tepe Ḥeṣār (Schmidt, 1937, pp. 327-50) e Čāl Ṭarḵān E & scaronqābād (Thompson, 1976) no Irã. O último local nomeado, estritamente falando, não é sassânida, pois foi recentemente datado de forma convincente no final do século 7 ou 8, mas os desenhos permanecem próximos às formas sassânidas. Uma pequena quantidade de estuque sassânida, consistindo apenas de desenhos de plantas, foi descoberta pela expedição francesa em Bī & scaronāpūr no sul do Irã (Ghirshman, 1956, pp. 149-75).

O conservadorismo aparente no estilo e na forma das obras produzidas em estuque torna impossível estabelecer uma cronologia absoluta na ausência de dados arqueológicos precisos. Os mesmos motivos continuam a ser repetidos essencialmente da mesma forma por séculos. Em parte, isso se deve ao método de fabricação: o uso de moldes sem dúvida incentivou a repetição de desenhos. Roger Moorey (1976, pp. 65-66) e Jens Kroger (em Harper, 1978, pp. 101-4 e em Kr & oumlger, 1982) argumentaram que o estuque de Kī & scaron pertence ao século 5, aquele de Ctesiphon e Ḥeṣār a dia 6 ou início do dia 7. Essas opiniões são baseadas em evidências arqueológicas, bem como em pequenas variações nos padrões vegetais e geométricos. Até que mais trabalhos neste material sejam descobertos em escavações arqueológicas controladas, a datação do estuque encontrado na Mesopotâmia e no Irã permanecerá obscura.

Gemas e selos. Esta grande categoria é uma das mais frutíferas para o estudo da arte e da iconografia do período sassânida. Embora a superfície dos selos do selo seja pequena, as imagens esculpidas são mais variadas do que aquelas que sobreviveram em qualquer outro meio. Além disso, nos últimos anos, os especialistas na língua persa média forneceram um meio de estabelecer uma cronologia relativa com base nas formas variáveis ​​das letras do persa médio nas inscrições, que podem então ser aplicadas numa base comparativa para aqueles selos sem inscrições ( Borisov e Lukonin, 1962 Bivar, 1969 Brunner, 1978 Lukonin, 1976, pp. 158-66 Gignoux, 1978).

Os motivos são geralmente representados de forma padrão. Animais solitários dão passos largos ou são animais reclinados atacando uns aos outros - cabeças de animais irradiam de um ponto central - pares de carneiros são colocados antiteticamente em cada lado de uma planta. Flores únicas ou cachos de três flores são comuns, assim como a mão humana segurando uma planta ou simplesmente fazendo um gesto em que o indicador e o polegar se tocam. Apenas um pequeno número de selos representam divindades zoroastrianas específicas ou práticas de culto. A cena religiosa mais comum é o altar de fogo com ou sem atendentes. Talvez associadas a um culto estejam mulheres nuas solteiras ou com drapeados segurando plantas ou frutas. Súditos reais são raros, embora alguns exemplos de bustos reais e figuras de corpo inteiro tenham sobrevivido (Harper, 1978, pp. 142, 147). As representações humanas variam de simples “quoportraits”, na forma de um busto voltado para a impressão, a elaboradas imagens de altos funcionários e padres vestidos com os trajes completos de seus cargos. Eles usam bonés altos decorados com motivos florais e dispositivos ou sinais que denotam família ou posição.

Uma estrela e uma lua crescente aparecem frequentemente no campo na face das focas sassânidas, e as inscrições são normalmente esculpidas ao redor da borda da pedra. Nos últimos anos, muitos dos projetos foram interpretados de forma convincente em termos de significado astrológico e religioso (Brunner, 1978 Borisov e Lukonin, 1962, pp. 31-45). Um pequeno grupo de selos cristãos também pode ser identificado com base no assunto (Lerner, 1977, pp. 1-74 Shaked, 1977).

As formas mais comuns dos selos sassânidas são hemisférios perfurados e engastes ovais, estes últimos projetados para serem colocados em anéis de dedo, usados ​​em braçadeiras ou montados como pingentes. As pedras são variadas, sendo a calcedônia uma das mais populares.

Têxteis. Os relevos rupestres do século VI nas paredes laterais do ayvān de Ḵosrow II em Ṭāq-e Bostān ilustram uma variedade de plantas, animais e padrões geométricos tecidos e bordados nas roupas de personagens variados (Herzfeld, 1920, pp. 121- 39 Fukai e Horiuchi, 1969, 1972 Peck, 1969, pp. 101-46 Bier in Harper, 1978, pp. 119-25 von Falke, 1913) presumivelmente, estes são têxteis de manufatura sassânida. Outros tecidos encontrados em túmulos em Antino & euml (Guimet, 1912 Pfister, 1948, pp. 46ff. Idem, 1932) no Egito, na Ásia Central (Stein, 1928) e no Cáucaso (Yerusalimskaya, 1972, pp. 5 46) têm também foi atribuído a oficinas iranianas com base em sua semelhança com os padrões têxteis em Ṭāq-e Bostān e com desenhos em outros monumentos sassânidas. Nenhum dos tecidos existentes pode ser absolutamente identificado como sassânida, com exceção de alguns tecidos decorados de forma simples escavados em um túmulo sassânida em & Scaronahr-e Qūmes no nordeste do Irã (Hansman e Stronach, 1970, pp. 142-56). Pinturas de parede e graffiti. Fontes literárias mencionam a decoração de palácios com pinturas murais (Ammianus Marcellinus 24.6), mas apenas alguns murais fragmentários de Susa (Ghirshman, 1962, fig. 224), Ayvān-e Ḵarka (Ghirshman, 1952, p. 21), e de Ḥeṣār (Schmidt, 1937, pp. 336-37) oferecem evidências para o aparecimento de obras neste meio. A pintura de Susa é uma cena de caça monumental. Em Ayvān-e Ḵarka, um cocar real foi representado na parte superior de uma abside. Os fragmentos de Ḥeṣār ilustram a cabeça de um cavalo e a perna de um cavaleiro. Murais recentemente escavados de Ḥājīābād no sul do Irã & mdashnear Dārābgerd & mdashalso ilustram motivos figurativos (Azarnoush, 1983, pp. 172f.).

Um fresco rudimentar com cenas de batalha e um banquete foi encontrado na cidade síria de Dura Europos. Inscrições persas medianas o associam ao período da ocupação sassânida do século III nesta cidade-guarnição no rio Eufrates (Little in Baur, Rostovtzeff e Bellinger, 1933, pp. 182-222). O graffiti em Persépolis pertence às décadas imediatamente anteriores à ascensão da dinastia sob Arda & scaronīr I (Schmidt, 1953, pl. 199 Herzfeld, 1941, figs. 401, 402 Calmeyer, 1976, pp. 63-68). As representações incluem figuras equestres e em pé, bem como um leão e um carneiro.

Mosaicos. Embora os mosaicos tenham sobrevivido em maior quantidade do que os tecidos e pinturas, eles vêm quase que exclusivamente de um único local, Bī & scaronāpūr, onde dezoito painéis com máscaras e cabeças, dançarinas, músicos e fabricantes de guirlandas foram escavados (Ghirshman, 1956). Ghirshman interpreta essas cenas do século III como motivos dionisíacos e acredita que sejam um tema apropriado para a decoração de um salão de banquetes. Von Gall sugeriu que há uma conexão específica entre os temas que aparecem nos mosaicos e os relevos da vitória de & Scaronāpūr I no desfiladeiro do rio próximo e considera as duas séries de monumentos ilustrações de uma pompa dionisíaca ou celebração da vitória. (& ldquoDie Mosaiken von Bishapur & rdquo 1971, pp. 193-205).

Em Ctesiphon, mosaicos decoravam as paredes e tetos das residências nobres. Alguns dos cubos recuperados pela expedição alemã são feitos de vidro dourado e o efeito original deve ter sido impressionante (Reuther, 1929, pp. 442-43). Os artesãos sírios de Antioquia, trazidos para o leste como prisioneiros de guerra nos séculos III e VI, provavelmente desempenharam um papel importante no desenvolvimento desta arte no reino sassânida.

Ouro. As referências ao ouro recebido pelos sassânidas como tributo e espólio abundam na literatura antiga (Procópio 2.6, 7, 8, 9, 11), mas não havia nenhuma fonte substancial de ouro nas terras permanentemente sob o domínio sassânida. Esta situação pode explicar o fato de que nunca houve uma grande cunhagem de ouro e que a placa da corte era feita de prata dourada. Alguns vasos de ouro da data sassânida tardia vêm da tumba de um chefe Khazar em Pereshchepina, no Cáucaso (Marshak, 1972 Werner, 1984). Mais numerosos são os cintos de ouro e espadas encontrados por acaso nos últimos anos em solo iraniano (Ghirshman, 1963, pp. 293-311 Nickel, 1973, pp. 131-42 Harper, 1978, pp. 83-84). A forma das espadas, com montagens em forma de P em um lado da bainha, difere daquelas que apareciam nos primeiros relevos de rocha sassânida. Esta forma distinta de suspensão foi adotada pelos sassânidas possivelmente já no século 5 a partir dos heftalitas, mas certamente no século 6 a partir de invasores turcos nas terras do nordeste do Irã (Trousdale, 1975, p. 94).

Vidro e cerâmica. Escavações recentes por uma expedição da Universidade de Tóquio na área de Daylamān no noroeste do Irã (Sono e Fukai, 1968, pl. XLI) e por uma missão italiana em Choche (Venco Ricciardi, 1967, pp. 93-104) no sul do Iraque forneceram algumas informações sobre a cronologia e tipologia do vidro e da cerâmica sassânida. A forte influência do mundo mediterrâneo é aparente nas formas e designs dos utensílios de vidro, uma indústria proeminente no Império Romano oriental (Clairmont, 1963, pp. 65-67 von Saldern, 1963, pp. 7-16 idem, 1968, pp. 32-62 Harper, 1978, pp. 150-59 Fukai, 1977). O grande número de óculos sassânidas decorados com facetas de corte de roda sugere que essa forma de enfeite de superfície era particularmente popular no Irã, a suposta fonte da maioria dos navios com desenhos de corte de roda.

As cerâmicas sassânidas primitivas continuam muitas das formas partas tradicionais. As peças vitrificadas monocromáticas são comuns no Iraque e nas áreas do Irã, ao redor de Susa, que são naturalmente uma extensão do vale Tigre Eufrates. Outras mercadorias iranianas de data sassânida têm uma superfície vermelha polida (Wilkinson, 1963, fig. 16). Até que extensas escavações tenham sido realizadas em sítios sassânidas em diferentes partes do Irã e do Iraque, é impossível reconstruir uma tipologia de cerâmica abrangente e estabelecer uma seqüência cronológica para o período.

Conclusão. A arte sassânida é uma expressão das instituições sociais e religiosas que se desenvolveram no Irã durante a primeira metade do primeiro milênio d.C. Uma autoridade central poderosa, a monarquia, e uma religião oficial estabelecida, o zoroastrismo, dominou e ordenou a vida diária. Na arte sassânida, há uma ênfase clara na ordem e na clareza do design. Repetição considerável ocorre no assunto e nas formas de retratar motivos padrão. Até certo ponto, isso pode ser explicado pelo fato de que muitas das obras de arte sobreviventes tinham um significado político ou culto particular, e sua aparência era regulada pelas exigências da doutrina dinástica ou religiosa. A aderência a imagens formais, em vez de realistas, predomina mesmo nas artes menores, em selos, bronzes e têxteis.

Embora muitos motivos sassânidas sejam familiares de períodos anteriores da arte do Oriente Próximo (formas de plantas, carneiros enfrentando uma árvore, touros alados com cabeça humana, combates de touros e leões, aves de rapina atacando animais, há uma série de designs recentemente adotados de fontes ocidentais ( pergaminhos povoados de videiras, cenas de vindima, figuras de vitória aladas). Perto do final do período, as influências da Índia Oriental e da Ásia Central aumentam. Essas regiões podem ser a fonte das cenas narrativas e de gênero que aparecem em alguma placa de prata tardia (Harper, 1978, pp. 74-76). Também é provável que muitos dos desenhos greco-romanos tenham chegado aos sassânidas a partir de seus vizinhos orientais, em vez de diretamente do mundo mediterrâneo. Em troca, os padrões sassânidas, geométricos e figurativos foram adotados e usados ​​no arte da Ásia Central.

Atualmente, apenas os monumentos que refletem a vida e as crenças das classes dominantes foram recuperados e estudados em profundidade. Futuras escavações arqueológicas em centros sassânidas podem fornecer uma melhor compreensão dos restos materiais e ampliar nosso conhecimento da arte deste importante período da história iraniana.

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Revisão temática da caça real nas placas de prata sassânida: enfatizando a rotatória da cabeça do rei

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