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Pesos de equilíbrio romanos

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Roman Balance Weights - História

O que as espadas históricas pesavam?

& quot Nunca se sobreponha a si mesmo com uma arma pesada, para agilidade de corpo e agilidade de arma são duas ajudas principais para sua vantagem & quot - Joseph Swetnam, A Escola da Nobre e Digna Ciência da Defesa, 1617

Quão pesadas eram as espadas da Idade Média e da Renascença? Esta pergunta (talvez a mais comumente encontrada neste assunto) é facilmente respondida por estudantes com conhecimento do assunto. Embora a compreensão dos verdadeiros pesos das espadas medievais e renascentistas seja apreciada por sérios entusiastas e praticantes da esgrima histórica hoje, em contraste, o público em geral e até mesmo os especialistas muitas vezes são lamentavelmente ignorantes sobre o assunto. Encontrar informações precisas sobre o peso real das espadas históricas pode às vezes ser difícil, tornando os esforços para convencer os céticos e os desinformados um desafio considerável.

Afirmações errôneas sobre o peso das espadas medievais e renascentistas são infelizmente comuns. É uma questão de desinformação e distorção mais habituais. Isso não deveria ser nenhuma surpresa, dada a deturpação que a esgrima medieval e renascentista recebe continuamente na mídia popular. Em todos os lugares, da televisão e filmes aos videogames, espadas históricas europeias foram retratadas como pesadas e exibidas com movimentos amplos e exagerados. Em uma recente aparição na televisão nacional no The History Channel, um respeitado acadêmico e especialista em tecnologia militar medieval chegou a declarar com convicção como as espadas do século 14 eram & quotheavy & quot, às vezes pesando até & quot40 libras & quot (!).

Por experiência prática comum, sabemos muito bem que as espadas não estivessem excessivamente pesados ​​nem pesavam 10 ou 15 libras e mais. Existem muitas maneiras de repetir como essas armas não eram pesadas ou desajeitadas. Surpreendentemente, embora alguém possa pensar que uma informação crucial como o peso das espadas seria de grande interesse para curadores e historiadores de armas, não há nenhum livro de referência importante que realmente liste os pesos dos diferentes tipos. Talvez esse vácuo de evidências documentadas seja parte do próprio problema que cerca a questão. No entanto, existem algumas fontes respeitadas que fornecem algumas estatísticas valiosas. Por exemplo, o extenso catálogo de espadas do famoso Museu Wallace Collection, em Londres, lista prontamente dezenas de belos espécimes entre os quais é difícil encontrar alguém que pesa mais de 2 quilos. Na verdade, a maioria dos espécimes, de espadas armadas a espadas de duas mãos e floretes, pesa muito menos do que um quilo.

O falecido Ewart Oakeshott.

Apesar das frequentes afirmações em contrário, as espadas medievais eram de fato leves, manejáveis ​​e, em média, pesavam menos de dois quilos. Como importante especialista em espadas, Ewart Oakeshott afirmou inequivocamente: & quotAs espadas medievais não são nem invariavelmente pesadas nem todas iguais - o peso médio de qualquer um de tamanho normal está entre 2,5 libras e 3,5 libras. Mesmo as grandes espadas de 'guerra' de mão e meia raramente pesam mais de 4,5 libras. Esses pesos, para homens que foram treinados para usar a espada desde os sete anos de idade (e que tiveram que ser espécimes resistentes para sobreviver àquela idade), não eram de forma alguma grandes demais para serem práticos. & Quot (Oakeshott, Espada na Mão , p. 13). Oakeshott, o principal autor e pesquisador de espadas europeias do século 20, certamente saberia. Ele havia manuseado milhares de espadas em sua vida e, em um momento ou outro, possuía pessoalmente dezenas dos melhores exemplares, desde a Idade do Bronze até o século XIX.

As espadas medievais em geral eram armas de combate bem feitas, leves e ágeis, igualmente capazes de desmembrar cortes ou abrir cavidades profundas no corpo. Eles estavam longe de ser as coisas pesadas e desajeitadas que costumam ser retratadas na mídia popular e muito, muito mais do que um mero "clube com arestas". Como afirmou outra fonte sobre armas: "a espada era, de fato, surpreendentemente leve". O peso médio das espadas dos séculos 10 a 15 era de 1,3 kg, enquanto no século 16 era de 0,9 kg. Mesmo as espadas bastardas mais pesadas, usadas apenas por guerreiros de segundo grau, não ultrapassavam 1,6 kg, enquanto as espadas de cavalo conhecidas como espadas de 'mão e meia' pesavam em média 1,8 kg. Quando as devidas concessões são feitas, esses números surpreendentemente baixos também valem para a enorme espada de duas mãos, que tradicionalmente era empunhada apenas pelo 'verdadeiro Hércules'. No entanto, raramente pesava mais de 3 kg. & Quot (Funcken, Braços, Parte 3, p. 26).

A partir do século 16, havia desfiles especiais ou espadas portando que pesavam até 8 ou 9 libras e mais, no entanto, essas peças monstruosas de exibição não eram armas de combate e não há nenhuma evidência de que tenham sido destinadas para uso em qualquer tipo de combate. Na verdade, não faria sentido, visto que havia outros modelos de combate muito mais manobráveis ​​disponíveis e vários quilos mais leves. O Dr. Hans-Peter Hils em sua dissertação de 1985 sobre o trabalho do grande mestre do século 14, Johannes Liechtenauer, observou que, desde o século 19, muitas coleções de museus de armas costumam apresentar imensos desfiles ou portando espadas como se fossem armas de combate reais, ignorando o fato de que são não apenas com bordas cegas, mas de tamanho e peso pouco práticos, bem como mal balanceados para uso eficaz. (Hils, págs. 269-286).

A crença de que as espadas medievais eram pesadas ou difíceis de usar assumiu o aspecto de folclore urbano e ainda deixa perplexos aqueles de nós que hoje se exercitam com tais armas regularmente. É até um desafio tentar encontrar um autor de esgrima do século 19 (e até mesmo 20) (e até mesmo um historiador de armas) que faça não declaram inequivocamente em seus escritos que as espadas medievais eram & quoteavy & quot, & quotcobráveis ​​& quot, & quotunwieldy & quot, & quot desajeitadas & quot;

Apesar dos fatos mensuráveis, muitos estão convencidos hoje de que essas grandes espadas simplesmente são, ou mesmo têm que ser, excepcionalmente pesadas. A visão não se limita aos tempos modernos. Por exemplo, o livreto de esgrima militar de 1746 de Thomas Page, de outra forma nada notável, O Uso da Espada Larga, exclamou um disparate sobre espadas anteriores que se tornaram amplamente aceitas como fato no século 19 (e 20). Revelando algo sobre como as coisas naquele período haviam mudado em relação às habilidades e conhecimentos anteriores de esgrima marcial, declarou como seu: & quotForm era rude e seu uso sem Método. Eles eram os instrumentos de força, não as armas ou arte. A espada era enorme, de comprimento e largura, pesada e desajeitada, projetada apenas para ser cortada pela Força de um braço forte. ”(Página, p. A3). As opiniões de Page não eram incomuns entre os esgrimistas então acostumados a espadas leves como uma pena e o sabre e o cutelo ocasionais.

No início da década de 1870, o Capitão do Exército MJ O'Rourke, um pouco conhecido historiador irlandês-americano e professor da espada, ao se referir às armas anteriores as descreveu como aquelas & quot espadas lâminas, para empunhá-las exigiam toda a força de ambas as mãos ]. & quot Também podemos nos lembrar do famoso comentário do pesquisador pioneiro de esgrima, Egerton Castle, sobre a & quot desajeitada espada antiquada. & quot (Castle, Escolas e Mestres da Defesa, p. 20 e 22).


Empunhando um belo espécime de uma verdadeira espada de armamento do século 14 para ver como ela joga e manuseia.

Muito frequentemente, algum acadêmico bem-intencionado ou curador idoso treinado em história da arte que não seja um atleta, não um artista marcial e não tenha treinado no manuseio de armas históricas desde a infância irá declarar com autoridade que uma espada de cavaleiro é & quotheavy. & Quot. espada devidamente empunhada em mãos bem condicionadas normalmente será considerada leve, bem equilibrada e ágil. Por exemplo, o notável curador de armas britânico Charles Ffoulkes em 1938 declarou: & quotA chamada espada 'Cruzada' é pesada, de lâmina larga e de empunhadura curta. Não há equilíbrio, como a palavra é entendida na esgrima, e empurrar com ela é uma impossibilidade - seu peso tornava impossível uma recuperação rápida. ”(Ffoulkes, p.29-30). A opinião de Ffoulkes, totalmente sem mérito, mas compartilhada por seu co-autor militar, Capitão Hopkinson, derivou de sua compreensão do que só poderia ser feito com ferramentas esportivas em competições educadas. Ffoulkes estava, sem dúvida, baseando sua opinião em seu entendimento da esgrima contemporânea conduzida com os foils, epees e sabres de duelo do esporte moderno (da mesma forma que uma raquete de tênis pode parecer "quotheavy" para um jogador de pingue-pongue).

Infelizmente, Ffoulkes em 1945 chegou a afirmar: "Todas as espadas do século IX ao XIII são pesadas, desequilibradas e são fornecidas com uma empunhadura curta e pouco prática." (Ffoulkes, Braços, p. 17). Imagine que 500 anos de guerreiros profissionais e lutadores erraram, mas um curador de museu em 1945 em Londres, que nunca havia participado de uma luta de espadas de verdade, muito menos treinado com espadas de verdade em qualquer forma, é capaz de nos informar das falhas dessas armas magníficas.

Um famoso historiador medieval francês repetiu mais tarde a opinião de Ffoulkes sobre as espadas medievais literalmente como um julgamento confiável. Respeitado medievalista e autoridade em assuntos militares medievais, Dr. Kelly DeVries, escrevendo sobre tecnologia militar da Idade Média, ainda se referia em um livro durante os anos 1990 a & quotthe espadas medievais pesadas, desajeitadas, mas finamente trabalhadas. & Quot (Devries, Tecnologia Militar Medieval, p. 25). Com opiniões & cotas autoritativas & quot como essas, não é de se admirar que os estudantes modernos do assunto tenham estado tão mal informados e hoje tenhamos muito trabalho pela frente.


Examinando uma autêntica grande espada do século 15 no British Royal Armorries, acima e uma bela espada bastarda do século 16 no museu Glenbow, Calgary, abaixo.


Manuseando um belo espécime de uma espada de guerra suíça do século 16. Robusto, leve e funcional.

Por alguma razão, muitos esgrimistas clássicos ainda parecem falhar perpetuamente em entender que as espadas anteriores, sendo armas reais, não foram projetadas para serem seguradas no comprimento do braço e chicoteadas para frente e para trás com as pontas dos dedos. Aqui estamos nós, no alvorecer do século 21, no meio de um renascimento do estudo das artes marciais europeias históricas, e ainda esgrimistas experientes ainda estão perpetuando um mal-entendido do século 19. Quando você não entende como uma espada em particular é usada, não é possível avaliar quais são suas verdadeiras capacidades ou reconhecer por que foi projetada daquela maneira. Invariavelmente, você acaba interpretando apenas pelo prisma do que já conhece.


Até mesmo as espadas com punho de cesta do século 16 são fáceis de empunhar armas de corte e impulso.

Oakeshott reconheceu esta mistura problemática de ignorância e preconceito há mais de três décadas, escrevendo em seu influente, Espada na Era da Cavalaria, ele observou: & quot Adicione a isso o trabalho de escritores românticos do passado, que, procurando dar a seus heróis um toque do Super-homem, fez com que eles empunhassem armas enormes e pesadas muito além dos poderes do homem moderno e completassem o quadro com o desprezo derramado sobre essas espadas pelos amantes da elegância do século 18 e fica mais fácil ver por que uma arma tão simples pode ser considerada grosseira, pesada e ineficiente. Na verdade, o peso médio dessas espadas está entre 2 libras. e 3 libras., e eram balanceados (de acordo com sua finalidade) com o mesmo cuidado e habilidade na fabricação de uma raquete de tênis ou uma vara de pescar. A velha crença de que eles são insuportáveis ​​é tão absurda e desatualizada, e morre tão difícil, quanto o mito de que os cavaleiros com armadura tinham que ser içados em suas selas com um guindaste. & Quot (Oakeshott, Espada na Era da Cavalaria, p. 12).

Exercitando-se com um excelente exemplo de um estoc do século XV real. Somente aplicando vigorosamente essas armas em seus passos podemos ter certeza de seu desempenho.

Estudante de armas de longa data e intérprete sênior de luta no British Royal Armouries, Keith Ducklin, declara: & quotDa minha experiência no Royal Armouries, onde manusei muitas armas genuínas de diferentes períodos, eu pessoalmente sugeriria que um europeu de lâmina larga A espada de combate, seja ela um cortador, cortador e propulsor ou propulsor, provavelmente pesará entre um quilo para uma espada de uma mão e quatro e meio para uma de duas mãos. Espadas produzidas especificamente para outros usos, por ex. cerimônia ou execução, podem pesar menos ou mais, mas não são armas de combate. & quot (correspondência pessoal com o autor, abril de 2004). O Sr. Ducklin certamente saberia, já que segurou e examinou literalmente centenas de belas espadas nesta coleção famosa e as considerou do ponto de vista de um lutador.

Em um breve artigo sobre espécimes de espadas dos séculos 15 a 16 de três grandes coleções de museus, incluindo amostras do Museu Stibbet em Florença, o Dr. Timothy Dawson observou que nenhuma espada de uma mão pesava mais de 3,5 libras e nenhuma espada grande pesava mais de 6 libras. Ele conclui: “A partir desses exemplos, pode-se ver que o ideal de que as espadas medievais e renascentistas eram objetos pesados ​​e desajeitados está longe de ser verdade.” (Dawson, p. 34 e 35).

Subjetividade e Objetividade

O fato é que, se você sabe o que está fazendo, entende a necessidade do estilo de luta e a dinâmica da arma, então as espadas medievais e renascentistas podem ser consideradas ágeis e robustas.

Escrevendo em 1863, o fabricante e autoridade de espadas John Latham da Wilkinson Swords erroneamente notou a respeito de um belo espécime de uma espada de armamento medieval de meados do século XIV que ela tinha um & ldquoa tremendo peso & rdquo porque & ldquoit se destinava a uma época em que os espadachins tinham que lidar com ferro- homens chapeados. & rdquo Added, Latham, & ldquoEles pegaram o peso mais pesado que podiam e colocaram toda a força que podiam dar. & rdquo (Latham, Forma, p. 420-422). Ainda, comentando sobre o & ldquo overweighting & rdquo de espadas, Latham entretanto notou uma espada de 6 libras projetada na época por um oficial de cavalaria que imaginou que iria fortalecer seu pulso, mas o resultado foi que & ldquono homem vivo pode cortar sagacidade de golpe & diabos. O peso é tão grande que é impossível dar-lhe qualquer velocidade, e seu poder de corte é, portanto, nulo. Um teste muito simples mostra isso. & Rdquo (Latham, Forma, p. 420-421).

Latham também acrescentou que, & ldquoA natureza do corpo cortado, no entanto, afeta muito o resultado. & Rdquo Ele então concluiu comentando que o erro comum é acreditar que um homem forte pegaria uma espada mais pesada para causar mais danos com ela. . & ldquoO peso que um homem pode mover com a maior velocidade é aquele com o qual ele produzirá o maior efeito, mas a espada mais leve não é necessariamente aquela que ele pode mover mais rápido. É possível que uma espada seja tão leve que sentimos a resistência do ar ao fazer um corte com ela, e é isso que expressamos quando dizemos que uma espada parece & lsquowhippy & rsquo na mão. Essa espada é pior do que outra muito pesada. & Rdquo (Latham, p. 414-415).

Uma espada certamente tinha que ter massa suficiente para suportar um gume e apontar, aparar golpes e dar um peso de golpe, mas ao mesmo tempo não poderia ser tão pesada a ponto de ser lenta e incontrolável, ou então uma arma mais rápida faria círculos em volta isto. Esse peso necessário era um fator para a finalidade da lâmina, seja para cortar, empurrar ou fazer os dois contra quaisquer materiais específicos que encontrasse.

Os contos imaginários na ficção cavalheiresca frequentemente apresentavam espadas enormes, que só eram manejadas por heróicos campeões ou grandes vilões e capazes de atravessar cavalos e até árvores. Mas esses relatos eram míticos e alegóricos, não literais. Nas Crônicas de Froissart, quando os escoceses derrotaram os ingleses perto de Melrose, lemos sobre Sir Archibald Douglas que & quot; empunhou diante dele uma espada imensa, cuja lâmina tinha dois varões de comprimento, que dificilmente outro poderia ter levantado do chão, mas ele não encontrou dificuldade em manuseá-la, e deu golpes tão terríveis, que todos em quem caíram foram atingidos no chão e não havia nenhum tão resistente entre os ingleses capaz de resistir aos seus golpes. " , e é grande e pesado & quot e que é equilibrado por um punho adequado, com o que ele quis dizer que a própria arma é & quotequilibrada & quot e maneja bem com esse equilíbrio, não que a espada fosse pesada. O mestre italiano Filippo Vadi, no início da década de 1480, instruiu: & quotVocê pegará uma arma leve e não pesada, para controlá-la facilmente, para evitar ser atrapalhado por um peso pesado. & Quot Assim, temos um professor de defesa reconhecendo especificamente havia lâminas & quotheavy & quot e & quotlight & quot para escolher. Mas, novamente, a palavra & quoteavy & quot não deve ser tomada como equivalente a ser & quotmuito pesada & quot ou necessariamente estranha e incômoda. Em vez disso, deve ser visto no mesmo contexto em que se poderia, por exemplo, escolher uma raquete de tênis pesada em vez de uma leve ou um taco de beisebol mais pesado em vez de um mais leve.

Tantas espadas medievais e renascentistas finas são tão perfeitamente equilibradas e pesadas, que parecem gritar virtualmente para o portador: "Empurre-me!"

Em minha experiência, tendo manuseado em museus de armas e coleções particulares bem mais de 200 belas espadas europeias, desde os séculos 12 a 16, o peso da espada é algo a que prestei muita consideração. Fico sempre surpreso com a vivacidade e o equilíbrio de praticamente todos os espécimes que encontro. As espadas medievais e renascentistas antigas que examinei pessoalmente em seis países e, em alguns casos, pratiquei e até mesmo cortei, eram sempre leves e bem equilibradas. Como estou acostumado de anos de exercícios balançando lâminas e manuseio de armas, com pouquíssimas exceções jamais achei que uma espada histórica fosse outra coisa senão ágil e bastante manejável. Poucas espadas de combate, se houver, de lâminas curtas a variedades bastardas e floretes pesavam perto de 4 libras e aquelas que pesavam normalmente ainda eram bem equilibradas. Mesmo quando me deparei com uma peça que pessoalmente achei "muito pesada" ou simplesmente não balanceada para o meu gosto, reconheci que poderia haver outras pessoas com uma construção ou estilo de luta diferente que sem dúvida poderiam achá-la atraente.

Membros da ARMA investigando espadas no Arsenal Real da Suécia, Estocolmo.

Em uma ocasião em que treinei com duas espadas de guerra do século 16, cada uma pesando pouco mais de 3 libras, elas executaram com agilidade cortando, empurrando, protegendo, recuperando e fazendo arcos em cortes rápidos e ferozes cortes de braço completo como se eles estavam quase sem peso. Não havia nada de "quotheavy" nessas ferramentas temíveis e elegantes.Lembro-me de uma oportunidade maravilhosa de ficar do lado de fora por vários minutos com uma verdadeira espada de infantaria de duas mãos do século 16, ficando totalmente surpreso com a facilidade com que a imensa arma de 6 libras era manuseada de forma que parecia que pesava a metade. Mesmo que não tenha sido projetado para alguém da minha estatura, eu pude ver sua funcionalidade e utilidade claras porque eu entendo as técnicas e métodos dessas armas. O leitor pode considerar tais anedotas pelo que valem. Mas as incontáveis ​​vezes que levantei belas espadas antigas dos séculos 14, 15 ou 16, posando em enfermarias e realizando transições de postura com elas sob os olhos vigilantes de curadores benevolentes, me deixaram com a convicção inabalável de que espadas reais pesavam (e como elas realmente eram manuseadas).

Medindo e pesando dois excelentes
espécimes em coleção particular.

Ao mesmo tempo, ao inspecionar algumas espadas selecionadas dos séculos 14 e 16 na posse do falecido Ewart Oakeshott, tivemos a oportunidade de pesar vários bons exemplos em uma balança digital apenas para confirmar e registrar para nós mesmos um entendimento preciso de seu peso. Outros colegas fizeram coisas semelhantes e suas descobertas corroboram com as nossas. É a partir dessas experiências com espadas reais que o ARMA se tornou tão crítico quanto aos problemas de peso e equilíbrio tão comuns em muitas (certamente não em todas) as espadas modernas. Minha experiência com lâminas reais me deixa ainda mais decepcionado com a atual precisão inferior de muitas versões modernas. Obviamente, quanto mais uma espada moderna manejar como uma espada histórica, mais precisas serão nossas interpretações dos ensinamentos históricos para usá-la. Na verdade, é discutível que a apreciação do verdadeiro peso das espadas históricas é um pré-requisito para a compreensão de sua verdadeira aplicação.

Tendo manuseado incontáveis ​​espadas medievais e renascentistas para coletar impressões e medidas exatas para seu trabalho, o respeitado espadachim Peter Johnsson nos conta como eles têm um sentimento de agilidade que pode ser surpreendente. Em geral, eles são rápidos e precisos e habilmente bem balanceados para o uso pretendido. Você tem uma forte impressão de leveza que muitas vezes desmente o tamanho e o peso reais da espada. Isso é mais o resultado de uma distribuição cuidadosa da massa do que apenas a colocação do ponto de equilíbrio. Encontrar o peso de uma espada e seu "ponto de equilíbrio" é apenas a metade do caminho para compreender seu "equilíbrio dinâmico" (ou seja, como a espada manuseia quando colocada em movimento). & Quot Ele acrescenta, & quot Em geral, as réplicas modernas estão muito longe de espadas originais a este respeito. Impressões distorcidas sobre o que são as armas afiadas autênticas podem facilmente resultar do aprendizado dos entusiastas apenas com o treinamento com armas modernas. ”Assim, como Johnsson observa, o resultado final é novamente que as espadas reais são mais leves do que a maioria das pessoas imagina. Mesmo assim, o peso não é tudo porque as características de manuseio são uma questão de distribuição de massa ao longo de uma lâmina, que por sua vez, afeta o ponto de equilíbrio.

A peça moderna pode facilmente sinto mais pesado e ser menos manejável do que o original. A reprodução precisa do equilíbrio das espadas hoje é um aspecto importante de sua construção. Hoje em dia, muitas espadas de fabricação barata e inferiores, sejam réplicas históricas, armas de reconstituição, designs de fantasia, adereços teatrais ou peças ornamentais, são regularmente tornadas pesadas e com pouco equilíbrio. Parte desse problema se deve a uma infeliz falta de compreensão da geometria da lâmina por parte do fabricante. Outras vezes, as considerações de corte de custos intencionais são as culpadas. De qualquer forma, mesmo que saibam, não se pode esperar que vendedores e fabricantes reconheçam aos consumidores que suas espadas podem ser pesadas demais ou mal balanceadas. Aparentemente, é muito mais fácil simplesmente oferecer declarações ao público sobre como eles são & cotados & quotados para serem tão pesados.

Experimentando uma autêntica espada de infantaria de duas mãos do século 16.

Fatos e concepções de mitos

Curiosamente, várias vezes tive a sorte de ter a oportunidade de comparar uma reprodução moderna lado a lado com a espada original em que foi baseada. Embora houvesse uma diferença de apenas alguns gramas no peso, a disparidade fazia com que o novo parecesse pesar pelo menos meio quilo.

Duas armas, uma bela réplica e uma original. Apesar de ser muito próximo em dimensões e peso, não há como comparar a diferença de & quotfeel & quot entre os dois.

Apesar de terem as mesmas dimensões, as diferenças mínimas e sutis na geometria transversal entre eles (a distribuição de massa na espiga, ombro, bisel da borda, etc.) eram diferentes o suficiente para afetar severamente o equilíbrio e, portanto, sua & quotsentir & quot quando manuseado. Eu também tive a oportunidade notável de examinar as falsificações de espadas medievais do século 19 e, em alguns casos, a diferença em & quotfeel & quot entre essas falsificações e a coisa real era perceptível imediatamente.

Ao mostrar réplicas de espadas em minhas palestras e apresentações ao longo dos anos, experimentei repetidamente a surpresa dos participantes que descobriram pela primeira vez que as espadas não eram tão atarracadas ou pesadas quanto eles presumiam ou esperavam. A surpresa deles costuma ser acompanhada por perguntas sobre como esclarecer outras pessoas sobre isso. Da mesma forma, quando ensinei iniciantes, muitas vezes ouvi comentários sobre o peso de uma espada em particular que, em contraste, os alunos mais antigos do ARMA realmente consideravam bastante leve e bem equilibrado.

Membros ARMA contrastando duas peças, uma original e uma reprodução moderna semelhante.

Boas espadas eram leves, ágeis, bem balanceadas e, embora bastante rígidas, ainda flexíveis e resistentes. Eles estavam matando ferramentas e seu estudo deve ser abordado a partir desse entendimento. O peso de uma espada não pode ser julgado apenas pelo tamanho ou largura da lâmina. Assim, embora o peso das espadas medievais e renascentistas possa ser registrado e compilado com precisão, a questão de serem ou não "quotheavy" é uma questão de perspectiva. É claro que, apesar dos fatos, independentemente da massa objetiva de espadas históricas, sua & quotheaviness & quot é uma questão subjetiva. A mesma arma de três libras é elegante e robusta para um praticante habilidoso, enquanto seu colega sentado na mesa pode considerá-la desajeitada e lenta. O entendimento que devemos ter é que para os homens que usaram habilmente essas ferramentas, elas pesaram da maneira certa.


História Judaica Antiga: Pesos, Medidas e Moedas dos Períodos Bíblico e Talmúdico

Sete pesos relacionados ao metal (criando assim "moedas") são mencionados na Bíblia: talento, mina, siclo, beka, gerah, pim e kesitah. Uma escala das relações entre os primeiros cinco pesos mencionados pode ser estabelecida com base na Bíblia e outras fontes, o valor absoluto e relativo do pim pode ser determinado a partir de achados arqueológicos. O sétimo peso, o kesitah (Gênesis 33:19 Josué 24:32 Jó 42:11), parece ser um peso arcaico e a origem de seu nome e seu valor metrológico não são conhecidos.

Podemos descobrir as inter-relações dos três pesos mais importantes, o talento, o siclo e o gerah.

O talento (kikkar), era a maior unidade de peso da Bíblia, e já era conhecido pelo mesmo nome em ugarítico. Em ugarítico, foi pronunciado kakaru, como foi demonstrado em documentos acadianos de Ugarit e Alalakh. A relação entre o talento e o shekel é definida em Êxodo 38: 25 & # 15026. O meio siclo trazido por 603.550 homens somava 100 talentos e 1.775 siclos. Portanto, um talento era de 3.000 siclos. Este sistema de divisão do talento em 3.000 siclos diferia do sistema mesopotâmico, que divide o talento em 3.600 partes, e era o mesmo que o sistema ugarítico, onde o talento também era dividido em 3.000 siclos. Disto se segue que a divisão bíblica é baseada em uma antiga tradição cananéia.

O principal peso do metal mencionado na Bíblia é o siclo, como seu nome, que significa simplesmente "peso", testemunha. Visto que o siclo era o peso definido, uma expressão como & quot1.000 prata & quot (Gênesis 20:16) pode ser explicada como 1.000 siclos de prata, e o nome do peso é omitido por ser autoexplicativo. Abreviações como essas também são encontradas em outras línguas semíticas. A natureza fundamental do siclo também pode ser vista no fato de que todos os pesos que a Bíblia explica são explicados apenas em termos do siclo.

O shekel foi usado como um material de troca, não uma moeda cunhada. Jeremias comprou um terreno e pesou seu pagamento (prata) em uma balança (Jeremias 32: 9).

As subdivisões do siclo foram o beka ou meio-siclo (Gênesis 24:22 Êxodo 38:26) e o gerah, um vigésimo do siclo (Êxodo 30:13). O gerah é conhecido em acadiano como gir & # 150. O significado básico da palavra acadiana é um grão de semente de alfarroba.

O siclo, por sua vez, era a 50ª parte da juba, e a juba era a 60ª parte do talento. O talento era, é claro, igual a 3.000 siclos. A juba e o talento, entretanto, eram apenas unidades de conta e assim permaneceram durante o período do Segundo Templo, quando o siclo se tornou uma denominação de moeda. Escalas e pesos da unidade de siclo foram encontrados em escavações, assim como lingotes de ouro, prata e bronze.

1 talento = 60 maneh = 3.000 siclos
1 maneh = 50 siclos = 100 beka = 1.000 gerahs

Em suma, todos os pesos se encaixam perfeitamente & # 133.se apenas soubéssemos quanto pesava um siclo & # 133

Em escavações realizadas na Palestina, alguns dos pesos encontrados têm seu peso marcado neles, mas a maioria está sem qualquer anotação. A forma dos pesos, em sua maior parte, é semicircular (em forma de cúpula). Existem também alguns pesos de metal fundido que são retangulares e em forma de cubo, e alguns que são ovais ou em forma de animais. A maioria dos pesos encontrados na Palestina são do final do período da monarquia (sétimo ao sexto séculos AEC).

Muito poucos pesos e inscrições com a palavra siclo escrita explicitamente foram encontrados em estratos do período israelita. Um peso de bronze no formato de uma tartaruga foi encontrado na planície costeira em seu verso e traz a inscrição "um quarto de siclo." E de fato, um peso deste tipo (um quarto de siclo) é mencionado em I Samuel 9 : 8. Esse quarto de siclo pesava 2,63 gramas. Isso daria ao shekel 10,52 gramas.

Outro peso de bronze de Samaria, também em forma de tartaruga, traz a inscrição & quotfive & quot, e isso foi interpretado como significando cinco gerahs. Uma vez que há vinte gerahs em um siclo, esse peso também seria igual a um quarto de siclo. Seu peso é de 2,49 gramas, perfazendo um shekel de 9,56 gramas.

Outro peso de Samaria está marcado de um lado "shekel de um quarto" e seu peso é de 2,54 gramas. Isso daria ao shekel 10,16 gramas.

Ao estabelecer o valor do siclo, há uma complicação adicional no fato de que a Bíblia menciona pelo menos três tipos de siclos: em Gênesis 23:16, um siclo de prata & quot pela taxa do comerciante em atividade [sobre la-socher] em Êxodo 30:13 , & quotshekel pelo peso do santuário [ha-kodesh] & quot e em II Samuel 14:26, & quotshekels pela pedra do rei [b'even ha-melech], & quot, isto é, siclos carimbados pelo tesouro real como prova de que são perfeitos . Não se pode determinar se esses siclos eram equivalentes em valor, mas com base em evidências de fontes externas, parece que havia diferenças entre eles.

A mina (hebraico: Maneh), que designa um peso de aproximadamente 50 siclos, é encontrada na Bíblia principalmente nos últimos livros (Ezequiel. 45:12 Esdras 2:69 Neemias. 7:70, 71). No período anterior à destruição do Primeiro Templo, a mina é mencionada apenas uma vez, no versículo sobre os escudos de Salomão (I Reis 10:17). Disto é razoável supor que nos tempos antigos em Israel o cálculo era feito em siclos e talentos apenas, e a mina não era usada exceto em situações incomuns. Parece que essa prática também teve suas raízes em uma antiga tradição cananéia, pois nos escritos ugaríticos muitos cálculos são encontrados envolvendo siclos e talentos e muito poucos envolvendo a mina. O valor da mina é definido em Ezequiel 45:12. Deste versículo segue-se que a mina é equivalente a 60 siclos como o homem acadiano & # 150.

O beka é mencionado duas vezes na Bíblia (Gênesis 24:22 Êxodo 38:26) e seu valor é explicitamente determinado como meio siclo. Seu nome é derivado da raiz bq, & quot para quebrar, para dividir, & quot e seu significado básico é & parte da cota. & Quot

Além de ser dividido em beka e gerah, o siclo também foi dividido em um quarto e um terceiro (I Sam. 9: 8 Ne. 10:33). Há apoio para essa divisão dentro e fora da Palestina. A partir de documentos assírios encontrados em Calá, é evidente que o siclo era freqüentemente dividido lá em muitas outras subunidades, mas não há prova de que isso acontecesse também em Israel.

Também mencionado na Bíblia é o peres (Dan. 5:25, 28). O peres também é mencionado na Mishná (Pe'ah 8: 5) e seu valor ali é meio zuz.

O sistema monetário mais comumente encontrado na literatura talmúdica era baseado no sistema monetário romano, tanto na terminologia quanto na estrutura metrológica. Seu padrão estava ligado ao do tetradracma de Tyr (sela).

Havia 1.500 sela'im em um talento.

O agora famoso shekel, meia sela, não era mais a principal moeda de medição, embora 3.000 deles ainda tivessem talento.

A menor moeda conhecida era a perutah. Havia quatro perutot em um dinar (também chamado de & quotzuz & quot).

Embora nossos sábios discordassem sobre o valor de certas moedas pequenas, o sistema monetário talmúdico parece ter sido o seguinte:

1 talento = 60 mina = 120 tartimar = 750 uncia = 1.500 sela = 3.000 shekel == 4.000 ou 3.000 issar italiano = 6.000 zuz (também chamado de dinar) = 12.000 sela PROVINCIAL = 24.000 perutah

As moedas de uso diário eram denarii (ou zuz) e sela'im de casas da moeda imperial, enquanto a cunhagem de cobre & quotsmall troco & quot era cunhada localmente em várias cidades e era considerada igual a 1/8 das moedas imperiais.

Na Babilônia, durante o período sassânida (do início do terceiro século em diante), a unidade de prata padrão era o dracma sassânida, chamado no Talmud zuz (do acádio zuzu & # 151 & quotto cut & quot), enquanto moedas de cobre menores de tamanhos variados eram chamadas peshitte.

A história das moedas: como passamos dos sela'im aos sela'im

Sob o domínio persa, algumas formas de moedas da Judéia foram cunhadas, imitações das moedas atenienses. Essas moedas de prata são bastante raras, mas pelo menos seis tipos de moedas são conhecidos com a inscrição Yehud (aramaico: Judéia). Alguns seguem o tipo & quothead / owl & quot, enquanto outros mostram um falcão, uma flor-de-lis, uma cabeça de Jano, um deus sentado em uma carruagem alada e um pássaro de uma espécie não identificada. Não se pode determinar se o sumo sacerdote judeu ou o governador persa local foi a autoridade emissora, mas está claro que a comunidade da Judéia naquela época não teve problemas para colocar imagens nas moedas. Na verdade, uma das moedas contém o nome hebraico Ezequias (Yehezkiyyah).

Com a ascensão de Alexandre, o Grande, as moedas do mundo grego foram brevemente universalizadas. Com a crescente tensão entre os selecuidas e os Ptolomeus, cada nação grega criou suas próprias moedas.

A partir de 137 aC, os hasmoneus cunharam suas próprias moedas, principalmente a pequena perutah ou dilepton de bronze. De acordo com o segundo mandamento, nenhuma semelhança de seres vivos, homens ou animais, é encontrada neles. A maioria dos emblemas, por exemplo a cornucópia & # 151 único ou duplo & # 151, a coroa em torno da lenda, a âncora, a flor, a estrela e o capacete, foram copiados dos emblemas encontrados nas últimas edições das moedas selêucidas. Todas as moedas hasmoneus trazem lendas hebraicas, mas as de Alexandre Yannai e Matatias Antígono também têm lendas em grego.

A lenda hebraica, escrita na antiga escrita hebraica, quase sempre aparecia na fórmula & quotX, o sumo sacerdote e a assembléia dos anciãos do estado dos judeus & quot. Os governantes hasmoneus eram assim denominados na maioria das moedas como sumos sacerdotes. A única exceção é Alexander Yannai, que eventualmente também se autodenominou rei em algumas de suas lendas hebraicas. Nas lendas gregas, os governantes hasmoneus se autodenominavam & quotking. & Quot

Com uma exceção, todas as moedas hasmoneus não tinham data, o que apresenta aos estudiosos dificuldades em organizá-las cronologicamente, especialmente porque governantes diferentes tinham os mesmos nomes. Apesar de opiniões anteriores, Simeão, o primeiro governante hasmoneu independente (142 & # 150135 AEC), nunca emitiu moedas. De acordo com I Macabeus 15: 2 & # 1509, Antíoco VII concedeu a Simeão o direito de emitir moedas, mas foi provado que essa concessão foi retirada antes que Simeão pudesse fazer uso dela. Foi sugerido que o filho de Simeão, João Hircano I (135 & # 150104 AEC), não começou a emitir moedas imediatamente após suceder a seu pai, mas apenas consideravelmente mais tarde, provavelmente em 110 AEC. Esta sugestão é baseada no fato de que cidades na Fenícia e na Palestina receberam o direito de cunhar seu próprio dinheiro com o declínio do reino selêucida: Tiro em 126 AEC., Sídon em 110 AEC e Asquelom em 104 AEC.

As moedas de John Hyrcanus eram o padrão principal para toda a série de moedas hasmoneus. Um lado representava uma coroa de flores em torno da legenda, & quotJohanan [Yehohanan] o sumo sacerdote e a assembleia dos anciãos do estado dos judeus & quot; enquanto o verso mostrava uma cornucópia dupla com uma romã. Todas as suas moedas eram da denominação perutah. As moedas de seu sucessor, Aristóbulo I (104 & # 150103 AEC), eram de latão com a mesma denominação e tipo, mas o nome foi substituído por Judá (Yehudah).

No início de seu reinado, Alexandre Yannai (103 e # 15076 aC) emitiu moedas do mesmo tipo que seus predecessores, mudando o nome para Jonathan (Yehonatan). Mais tarde, ele emitiu outra série de moedas (em hebraico e grego) nas quais se autodenominou rei. Seus emblemas eram estrela, âncora, ambas às vezes rodeadas por um círculo, e flor. Um leptão ou meio-perutah com um ramo de palmeira e uma flor também pertenciam a esta série & quotking & quot. Um tipo desta série, a estrela / âncora rodeada por um círculo, era muito frequente. Este foi o único tipo de moeda em toda a série de moedas judaicas que traz uma lenda aramaica escrita em letras hebraicas quadradas e que foi datada. A data hebraica e grega 25, que é o 25º ano do reinado de Alexandre Yannai (78 AEC), foi discernida recentemente. Como nas lendas gregas e também nesta aramaica, seu nome é dado como "Alexandros". Alexander Yannai também aparentemente emitiu moedas de chumbo que pertencem à sua série "cotking". Acredita-se que em suas edições finais ele retornou ao tipo de moeda hasmoneu primitiva, denominando-se novamente como sumo sacerdote, mas alterando seu nome hebraico de Yehonatan para Yonatan, provavelmente para evitar a fórmula do Tetragrammaton.

A maior parte das moedas de João Hircano II (67, 63 e # 15040 aC) tinham a mesma forma que as de João Hircano I. Havia, entretanto, variedades que eram peculiares a suas edições.Letras gregas, isoladas ou monogramas, acabaram aparecendo em suas moedas. Essas cartas provavelmente se referiam aos magistrados responsáveis ​​pela casa da moeda.

Além do tipo de moeda regular, Hyrcanus II também emitiu lepta ou meia perutot do mesmo tipo que seu pai Alexander Yannai, tendo o ramo / flor de palmeira. Um trilepton maior mostra um capacete e uma cornucópia dupla. Em todas as suas moedas, ele se autodenominou sumo sacerdote.

Durante o curto reinado do último governante hasmoneu, Antígono Matatias (40 e # 15037 aC), ocorreu uma mudança fundamental na emissão da moeda dos hasmoneus. Seu nome hebraico Mattityahu (Mattathias) é dado apenas em sua denominação perutah. A romã entre a cornucópia dupla é substituída por uma espiga de cevada. Ele emitiu duas denominações maiores que podem ser comparadas com o calcário selêucida e o díclico. Antígono foi o único governante judeu que representou os vasos sagrados do Templo de Jerusalém em suas moedas, especificamente a mesa dos pães da proposição e o candelabro de sete braços. Em suas lendas hebraicas, ele se autodenominou "quothigh sacerdote" e em suas lendas gregas "quothigh priest". Seu nome hebraico nos é conhecido apenas por suas moedas.

As moedas de Herodes, o Grande (37 & # 1504 AEC), todas de bronze como as de seus sucessores, podem ser divididas em dois grupos: as que são datadas e as que não são. Todas as moedas datadas têm a mesma data, o ano três. Como Herodes, sem dúvida, calculou seu reinado a partir de sua nomeação como rei da Judéia pelos romanos em 40 AEC, e não a partir de sua ascensão real três anos depois, o & quotyear três & quot é igual a 37 AEC. Todas as lendas em suas moedas eram em grego e nenhuma lenda hebraica aparecia nas moedas da dinastia herodiana. As lendas renderam seu nome e título. Os emblemas em suas moedas eram o tripé, timiaterião, caduceu, romã, escudo, capacete, aflastão, ramo de palmeira, âncora, cornucópia dupla e única, águia e galera. Pode-se concluir dessa seleção de símbolos que Herodes, o Grande, não desejava ofender os sentimentos religiosos de seus súditos. As denominações de suas moedas eram o cálcico e o hemicálcio, o trilepton e, freqüentemente, o dilepton ou perutah.

As moedas de Herodes Arquelau (4 aC e # 1506 dC) não têm data e trazem emblemas principalmente marítimos, como galera, proa e âncora. Outros tipos são a cornucópia dupla, o capacete, o cacho de uvas e a coroa de flores em torno da lenda. Sua denominação principal era o perutah, mas ele também emitiu um trilepton.

Herodes Antipas (tetrarca da Galiléia 4 aC & # 150 39 dC) começou a emitir moedas somente depois de fundar e estabelecer sua nova capital, Tiberíades. Todas as suas moedas são datadas. A data mais antiga é do 24º ano de seu reinado (19/20 DC). Em suas moedas, ele é chamado de Herodes, mas elas podem ser facilmente distinguidas por terem seu título & quottetrarca. & Quot. Os emblemas em suas moedas são todos de flora, como o junco, o ramo de palmeira, um punhado de tâmaras e uma palmeira. Embora os emblemas sejam os mesmos em todas as denominações, três denominações podem ser distinguidas. Do outro lado, uma coroa de flores que circundava a legenda & quotTiberíades & quot, apenas a série do ano passado referente a Caio Calígula.

Como o território do tetrarca Herodes Filipe I (4 aC. & # 15034 dC) era predominantemente não judeu, ele se permitiu cunhar moedas com uma representação do imperador romano governante e do templo pagão erguido por seu pai em sua capital, Pânias. . Suas moedas foram datadas do ano 5 ao ano 37 de seu reinado, embora nem todas as datas ocorram.

A moeda mais comum cunhada pelo rei Herodes Agripa I (37 e # 15044 dC), neto de Herodes, o Grande, foi uma perutah do ano 6 de seu reinado (42/3 dC), representando um dossel real em forma de guarda-chuva e três orelhas de cevada. Esta moeda foi obviamente cunhada para a Judéia. Para os outros distritos de seu reino, ele emitiu moedas que teriam ofendido os sentimentos religiosos judaicos, já que carregavam seu próprio retrato ou o do imperador romano e até mesmo deuses ou seres humanos no estilo greco-romano da época. Em uma moeda muito rara, duas mãos postas são mostradas, a lenda parece referir-se a uma aliança entre o povo judeu e o Senado romano.

Todas as moedas de Agripa são datadas, e em sua série não judia dois grupos diferentes de duas denominações cada um podem ser discernidos pertencentes aos reinados de Calígula e Cláudio, respectivamente.

Herodes de Chalcis (41 & # 15048 DC), irmão de Agripa I, regularmente colocava seu retrato em suas moedas, chamando-se de "amigo do imperador". Algumas de suas moedas extremamente raras levam a data & quotyear 3 & quot, outras não têm data, um sistema de três denominações podem ser observadas nesta cunhagem também.

Desde a época do filho de Herodes de Cálcis, Aristóbulo de Cálcis (57 e # 15092 dC), apenas alguns espécimes raros foram preservados. Trazem seu retrato e às vezes também o de sua esposa Salomé. Suas moedas podem ser identificadas por suas lendas que mencionam ele e sua esposa Salomé como rei e rainha.

Por causa de seu longo reinado, a série de moedas atribuída a Herodes Agripa II (c. 50 e # 15093 dC) é a maior e mais variada entre as séries de moedas dos herodianos. Dois tipos levam sua semelhança, e outros emitidos no ano 5 de Agripa com o nome de Nero têm uma lenda cercada por uma coroa de flores. Existem duas moedas que têm uma data dupla (os anos 6 e 11) e que pertencem às duas épocas diferentes utilizadas nas suas moedas. Essas moedas de data dupla trazem símbolos "cotinofensivos", como cornucópias duplas e uma mão segurando várias frutas. Todas as suas moedas, como as de seu pai Agripa I, eram de bronze e datadas, o que facilita sua disposição cronológica.

No entanto, existem algumas dificuldades. A primeira é a emissão paralela de moedas em nome de Vespasiano e em nome de seus filhos Tito e Domiciano. É aceito que todas as suas moedas gregas pertenciam a uma era que começou no ano 56 EC. A série latina emitida em nome de Domiciano pertence a uma época que começou em 61 dC. A maior parte de suas moedas foi cunhada durante o reinado dos imperadores Flavianos, com Tyche, a deusa do destino, e a deusa da vitória como emblemas. Um espécime único, com a inscrição da vitória em um escudo pendurado em uma palmeira, refere-se à vitória romana na Guerra Judaica (66 & # 15070 DC). Agripa colocou-se assim no acampamento romano contra seu próprio povo. Sua cunhagem, conforme descrito acima, mostra o desvio de maior alcance da tradição judaica entre as moedas antigas emitidas por governantes judeus.

Na época em que a Guerra Judaica estourou, a casa da moeda de Tyr havia parado de emitir siclos de prata, mas siclos eram necessários para todo homem adulto judeu para o pagamento do imposto anual do Templo de meio siclo (Êxodo 30: 11ss. II Reis 12 : 5ss.). Este motivo e a determinação das autoridades judaicas em demonstrar sua soberania sobre seu próprio país levaram à decisão de atacar os famosos shekels & quotthick & quot e meio e quarto de siclo datados do primeiro ao quinto ano da era da guerra . Estas são as primeiras moedas de prata que os judeus cunharam na antiguidade. Eles são de uma qualidade extraordinariamente boa, tanto artística quanto tecnicamente. Os emblemas são tão simples quanto bonitos: um cálice com borda de pérola e três romãs. As lendas que estão, é claro, apenas em hebraico e escritas na antiga escrita hebraica, lêem Yerushalayim ha-Kedoshah (& quotJerusalem, o Santo & quot) e Shekel Yisrael (& quotShekel de Israel & quot) com as datas abreviadas: shin alef, shin bet for sh [ enat], a [lef], & quotyear one, & quot sh [enat] b [et], & quotyear two, & quot etc.). Pequenas moedas de bronze da denominação perutah foram cunhadas durante o segundo e terceiro anos da guerra, e três denominações maiores foram emitidas durante o quarto ano, duas das quais indicam a denominação como revi'a (& quotquarter & quot) e chatzi (& quothalf & quot). Os emblemas das moedas de bronze eram a folha de videira, a ânfora, o lulav, o etrog, a palmeira, as cestas de frutas e o cálice.

Durante a Guerra de Bar Kochba (133-135 dC), a última série de moedas judaicas da antiguidade foi emitida. Bar Kochba tornou-se o chefe da comunidade judaica, e a maior parte das moedas emitidas trazem o nome de Simeão e, eventualmente, seu título de "príncipe de Israel". No entanto, existem outras moedas desse período que levam o nome de "Eleazar, o Sacerdote" ou simplesmente o de & quotJerusalem & quot como autoridade de cunhagem. As moedas foram emitidas ao longo de um período de pouco mais de três anos. As moedas dos primeiros dois anos eram datadas, mas a fórmula da era mudou de & quotAno um da redenção de Israel & quot para & quotAno dois da liberdade de Israel. & Quot Durante o terceiro ano e até o final da guerra, as moedas foram emitidas não tinham data e ostentavam o slogan de guerra "Pela liberdade de Jerusalém". Esses tipos de moedas também eram tão numerosos quanto belos e, artisticamente, estavam em primeiro lugar na série de moedas judaicas. As moedas foram emitidas em prata e bronze. Toda a questão foi exagerada em moedas então correntes na Palestina, como nos tetradracmas provinciais romanos (principalmente de Antioquia) e nos denários romanos ou dracmas provinciais, bem como em moedas de cidades de bronze locais principalmente de Ashkelon e Gaza. Bar Kochba possivelmente obteve as moedas gentílicas necessárias para golpear por meio de um empréstimo público para o esforço de guerra nacional.

Havia duas denominações de prata, o tetradrachm ou sela e o denário ou zuz. A frente do Templo e um lulav e etrog apareceram nos tetradracmas, enquanto um grande número de emblemas ocorreram nos denários, como uma coroa de flores em torno da lenda, um cacho de uvas, uma jarra, uma lira, uma kitara, um par de trombetas e um ramo de palmeira. Esses emblemas foram usados ​​em muitas combinações de dados, criando assim um grande número de tipos de moedas. A cunhagem de bronze foi dividida em quatro denominações, sistema retirado da cunhagem municipal então vigente na Palestina e que foi reaproveitado para as edições de Bar Kochba.

Em geral, a cunhagem de Bar Kochba foi baseada na tradição da cunhagem da Guerra Judaica, 66 & # 15070. A ânfora, a folha da videira e a palmeira apareciam nas moedas daquele período, e a semelhança das lendas é ainda mais notável, com o nome de Sião substituído pelo nome Israel durante a Guerra de Bar Kochba.

A grande maioria das moedas usadas durante o período romano foram cunhadas pelos próprios romanos. Após o banimento de Herodes Arquelau em 6 d.C., seu território (Judéia e Samaria) ficou sob o domínio romano direto administrado por um procurador de categoria equestre. Alguns desses procuradores emitiram moedas da denominação perutah da seguinte forma: tipos de moedas com uma palmeira e uma espiga de cevada tipos de moedas com uma coroa ao redor da legenda, uma cornucópia dupla, azeite de oliva, três lírios, uma folha de videira ou folhas, kantaros, ânfora e tipos de moeda de ramo de palmeira com três espigas de cevada, simpulum, lituus e uma coroa em torno da data de emissão e tipos de moeda com uma coroa em volta da lenda, duas lanças cruzadas, uma palmeira e um ramo de palmeira. Acredita-se que essas moedas foram emitidas em Cesaréia Marítima, o centro administrativo dos romanos na Palestina. Todas as moedas ostentavam os anos reais dos respectivos imperadores romanos e, portanto, podem ser organizadas em ordem cronológica sem dificuldade.

Após a destruição do Segundo Templo em 70 d.C., a Palestina se tornou uma unidade administrativa separada chamada provincia Judaea. Os imperadores Flavianos nomearam um legatus pro praetore como chefe da administração local, e ele também era o comandante das forças militares estacionadas na província.

Durante os reinados de Vespasiano (69 e # 15079 d.C.) e Tito (79 e # 15081 d.C.), as moedas emitidas referem-se em seus tipos e lendas à vitória romana. As lendas são o equivalente grego à conhecida lenda Judaea Capta. Sob Domiciano (81 & # 15096 DC), quatro séries de moedas foram emitidas, que não se referem à vitória sobre os judeus, mas às vitórias de Domiciano na Alemanha e na Grã-Bretanha. Todos, exceto os dois últimos tipos de moeda de Domiciano, não têm data e sua ordem cronológica era conjetural até recentemente.

Cidades individuais dominadas pelos romanos também cunhavam suas próprias moedas. As moedas da cidade emitidas sob o domínio romano costumavam ter a cabeça do imperador em um lado, enquanto o reverso trazia imagens referentes à cidade, como templos construídos ali, os deuses adorados por seus habitantes e guarnições militares estacionadas neles. As lendas frequentemente indicavam o status da cidade dentro do Império Romano, como colônia, autônoma, etc. Os achados arqueológicos sugerem que a circulação dessas moedas não se restringia à cidade pela qual foram emitidas, mas em todo o país.

Em alguns casos (Ashkelon, Gaza, Neapolis, Séforis e Tiberíades), os sistemas monetários consistiam em três ou mais denominações. Sua equivalência com o sistema de moedas romano não pode ser verificada. Todas essas moedas eram de bronze. A única cidade na Palestina que emitiu uma moeda de prata autônoma foi Ashkelon (entre 51 e 30 AC) & # 151coins com retratos de Ptolomeu XIV, Ptolomeu XV e Cleópatra VII. A cunhagem da cidade chegou ao fim por volta de 260 d.C., quando se soube que o valor do metal era superior ao seu valor nominal. Foi então substituído por moedas imperiais romanas degradadas.

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Sim e não. Eles não tinham pacotes de seis. Eles eram construtores de resistência, não construtores de corpo. Como resultado, eles eram bastante musculosos, mas também tinham um bom pedaço de gordura. A razão pela qual eles tinham essa gordura extra era porque ela poderia proteger um pouco melhor.

Os romanos sabiam que o excesso de peso não era saudável. Na batalha, a gordura extra pode ajudar a prevenir grandes sangramentos ao ser ferido, mas ter muita gordura pode retardá-los.

O motivo pelo qual os gladiadores ganharam um pouco mais de "flacidez" foi porque os gladiadores tinham dietas de alto teor calórico. Consiste principalmente em alimentos com muita proteína e cálcio, até mesmo alguns infames infames de madeira carbonizada ou cinza de osso[1] porque é rico em cálcio. Sua dieta também continha muitos grãos.

Outra vantagem de ter a camada extra de gordura para os gladiadores era que eles podiam sofrer um ferimento e fazer com que parecesse sangrento e fatal, embora na verdade esteja atingindo a gordura, portanto, não está danificando nenhum órgão vital.

Foi encontrado um cemitério que continha 70 gladiadores romanos.
Cientistas concluíram que sua dieta era composta principalmente de cevada, feijão, frutas secas e provavelmente extremamente forte, mas gorda. [2]

Também é verdade que muitas estátuas romanas antigas retratavam abdominais de tanquinho, e também é verdade que eram definitivamente consideradas atraentes. Muitas dessas vezes, eles apenas retrataram o soldado romano da melhor maneira. Durante esse tempo, se alguém pagou para você fazer uma escultura de si mesmo, então por que ele iria querer aquele pedaço extra de gordura quando ele poderia ter um pacote de seis?

É importante notar que, embora grego e romano soldados não seriam como os personagens desses filmes, tanquinhos e músculos grandes definitivamente existiam naquela época e eram considerados tão atraentes (e tão raros) quanto são hoje. Basta olhar para qualquer número de estátuas de heróis e deuses do período e você verá a musculatura familiar de um ator ou modelo moderno:

Essas formas masculinas ainda eram um pouco mais volumosas do que os estilos de hoje preferem (olhe alguns anúncios da Abercrombe e você verá torsos mais longos e mais finos), mas essa é a natureza da moda.

A principal coisa a se considerar aqui é a praticidade: o físico do Capitão América exige MUITO treinamento e esforço para ser mantido, sem realmente dar tantos benefícios acima de níveis semelhantes de força, mas com porcentagens de gordura corporal um pouco mais altas. Parece ótimo na câmera, mas poucos soldados profissionais vão querer fazer um esforço extra para chegar lá sem motivo.

Vá a qualquer base do exército real, incêndio ou local de construção hoje, e você verá basicamente a mesma coisa: alguns caras que se esforçam para parecer perfeitos, e o resto que é muito forte, mas com definição menos cinzelada devido a suas proporções de gordura corporal mais altas. (É importante notar que a palavra "cinzelado" para indicar músculos altamente definidos e sua conexão com o cinzelamento de uma estátua.) Eu vi soldados que olharam diretamente para cima gordura, mas que poderia derrubar seriamente porque eles ainda eram incrivelmente fortes sob a camada superior.

Os atores nesses filmes são essencialmente modelos masculinos, e seu regime de exercícios visa torná-los olhar fantástico. Os antigos tinham o mesmo impulso por suas estátuas e obras de arte. Mas da próxima vez que você vir uma imagem de soldados reais sem suas camisas, sejam eles da 2ª Guerra Mundial ou do Vietnã ou do Afeganistão ou do Iraque, você terá uma visão melhor de como os soldados se pareceram ao longo dos tempos: fortes , poderoso, bem mantido, mas também (espero) um pouco mais bem alimentado.


Roman Balance Weights - História

Homem primitivo e boa forma (pré-10.000 a.C.)
Os estilos de vida nômades primitivos exigiam a tarefa contínua de caça e coleta de alimentos para a sobrevivência (1). As tribos geralmente faziam viagens de caça de um ou dois dias para obter comida e água. A atividade física regular, além da necessária para caça e coleta, também era um componente principal da vida. Depois de excursões de caça e coleta bem-sucedidas, os eventos de celebração incluíram viagens de seis a 20 milhas às tribos vizinhas para visitar amigos e familiares, onde a dança e os jogos culturais muitas vezes duravam várias horas. Esse padrão paleolítico de busca e celebração da subsistência, exigindo um alto nível de preparo físico e consistindo em várias formas de atividade física, definia a vida humana (2).

A Revolução Agrícola Neolítica (10.000-8.000 a.C.)
A Revolução Agrícola Neolítica marcou a conclusão do estilo de vida primitivo e significou o alvorecer da civilização. Este período histórico foi definido por importantes desenvolvimentos agrícolas, incluindo a domesticação de animais e plantas e a invenção do arado. Esses avanços humanos possibilitaram que tribos caçadoras-coletoras obtivessem grande quantidade de alimentos, permanecendo na mesma área, transformando o homem primitivo em uma sociedade agrária (agricultura e lavoura) (3). Esta era da história simboliza o início de um estilo de vida mais sedentário, à medida que o homem começou a amenizar algumas agruras da vida ao mesmo tempo. diminuindo simultaneamente a atividade física diária.
Civilizações antigas - China e Índia (2500-250 a.C.)
China
Na China, os ensinamentos filosóficos de Confúcio incentivavam a participação em atividades físicas regulares (4). Foi reconhecido que a inatividade física estava associada a certas doenças (conhecidas como mau funcionamento de órgãos e paralisações internas, que parecem semelhantes a doenças cardíacas e diabetes), evitáveis ​​com exercícios regulares para condicionamento físico. Consequentemente, a ginástica Cong Fu foi desenvolvida para manter o corpo em boas condições de funcionamento. Os programas de exercícios de Cong Fu consistiam em várias posturas e movimentos, caracterizados por posições separadas dos pés e imitações de diferentes estilos de luta de animais (5). Além da ginástica Cong Fu, outras formas de atividade física existiam em toda a China antiga, incluindo arco e flecha, badminton, dança, esgrima e luta livre.

Índia
Na Índia, a busca individual pela boa forma era desencorajada, pois as crenças religiosas do budismo e do hinduísmo enfatizavam a espiritualidade e tendiam a negligenciar o desenvolvimento do corpo. Consequentemente, a importância da boa forma na sociedade em geral era relativamente baixa. No entanto, um programa de exercícios semelhante à ginástica chinesa Cong Fu se desenvolveu, embora ainda em conformidade com as crenças religiosas, conhecido como Yoga. Embora sua origem exata ainda não tenha sido identificada, o Yoga existe há pelo menos 5.000 anos. Traduzido, Yoga significa união e se refere a um dos sistemas clássicos da filosofia hindu que se esforça para reunir e desenvolver pessoalmente o corpo, a mente e o espírito. Yoga foi originalmente desenvolvido por padres hindus que viviam estilos de vida frugais caracterizados pela disciplina e meditação. Ao observar e imitar o movimento e os padrões dos animais, os sacerdotes esperavam alcançar o mesmo equilíbrio com a natureza que os animais pareciam possuir. Este aspecto do Yoga, conhecido como Hatha Yoga, é a forma com a qual os ocidentais estão mais familiarizados e é definido por uma série de exercícios de postura física e padrões respiratórios (5). Ao lado da cama se equilibra com a natureza, os antigos filósofos indianos reconheceram os benefícios do Yoga para a saúde, incluindo o funcionamento adequado dos órgãos e o bem-estar total. Esses benefícios para a saúde também foram reconhecidos nos Estados Unidos modernos, com cerca de 12 milhões de pessoas participando regularmente do Yoga.

O Oriente Próximo (4000-250 a.C.)
Os primeiros líderes políticos e militares das civilizações da Assíria, Babilônia, Egito, Palestina, Pérsia e Síria, percebendo a importância da aptidão para a eficiência e desempenho das forças militares, incentivaram a aptidão em toda a sociedade (6). Talvez o melhor exemplo de uma civilização que utiliza a aptidão para fins políticos e militares seja o Império Persa. Os líderes persas exigiam estrito preparo físico de seu povo, o que era conseguido por meio da implementação de rígidos programas de treinamento. Aos seis anos, os meninos se tornaram propriedade do Império e passaram por treinamento que incluía caça, marcha, cavalgada e lançamento de dardo. O treinamento físico para melhorar a força e a resistência física não tinha o objetivo de trazer benefícios à saúde, mas sim criar soldados mais capazes para ajudar a expandir o Império (5). O Império Persa durante seu apogeu, com sua política e ênfase na alta aptidão, acabou englobando todo o Oriente Próximo. No entanto, a ênfase nos níveis de aptidão em toda a civilização persa diminuiu à medida que a riqueza e a corrupção enredavam os líderes políticos e militares. A queda e o colapso do Império Persa ocorreram em uma época em que a sociedade podia ser amplamente caracterizada por uma falta geral de adequação.

Civilização da Grécia Antiga (2500-200 a.C.)
Atenas
Talvez nenhuma outra civilização tenha tido a aptidão em tão alta consideração como a Grécia antiga. O idealismo da perfeição física era aquele que encarnava a antiga civilização grega. A valorização da beleza do corpo e a importância da saúde e da boa forma em toda a sociedade é algo sem paralelo na história. Os gregos acreditavam que o desenvolvimento do corpo era tão importante quanto o da mente. O bem-estar físico era necessário para o bem-estar mental, com a necessidade de um corpo forte e saudável para abrigar uma mente sã. Muitos médicos fundadores facilitaram o crescimento da boa forma em toda a Grécia antiga, incluindo Herodicus, Hipócrates e Galeno (7).

A ginástica, junto com a música, foi considerada o tema mais importante da sala de aula. Um ditado comum nos tempos da Grécia Antiga era & quotexercício para o corpo e música para a alma (5) & quot. A ginástica acontecia em palaestras, locais de educação física para meninos. A palestra consistia em uma área interna para ginástica, além de uma área externa para corrida, salto e luta livre. Quando foi atingida a idade adulta, normalmente entre as idades de 14 e 16 anos, o local para o treinamento físico mudou das palestra para os ginásios (8). Os exercícios na palestra e no ginásio eram supervisionados pelo paidotribe, que é semelhante ao moderno preparador físico. Essa situação de aptidão idealística existia com mais força em Atenas, que se caracterizava como uma sociedade democrática muito semelhante aos Estados Unidos.
Esparta
Os espartanos do norte da Grécia valorizavam a boa forma ainda mais do que os atenienses. No entanto, o maior interesse pela boa forma dentro da cultura espartana era principalmente para fins militares. Durante esta era, os estados gregos estavam freqüentemente em guerra uns com os outros. As habilidades de luta estavam altamente correlacionadas com os níveis de aptidão física, tornando imperativo que os indivíduos mantenham altos níveis de aptidão. A sociedade espartana exigia que os homens ingressassem em programas especiais de condicionamento físico aos seis anos de idade. Deste ponto até a idade adulta, o governo foi responsável pela educação e treinamento da criança. Essa educação consistia em programas de treinamento rigorosos que garantiam que todos os meninos crescessem e se tornassem soldados adultos em boa forma. As mulheres também eram obrigadas a manter uma boa condição física com o propósito de poderem ter uma prole forte que pudesse servir ao estado (9). A cultura de Esparta dominada pelos militares resultou em uma das sociedades com melhor condicionamento físico da história da humanidade.

Civilização romana (200 a.C.-476 d.C.)
O Império Romano era a antítese da antiga civilização grega com a condição de aptidão física geral da civilização romana mais elevada durante sua época de conquista e expansão. Durante este período, todos os cidadãos romanos com idades entre 17 e 60 eram elegíveis para o alistamento militar. Portanto, era imperativo que todos os cidadãos mantivessem boas condições físicas e estivessem preparados para o serviço. O treinamento militar consistia em atividades como corrida, marcha, salto e lançamento de disco e dardo (10). Esse estilo de vida resultou em pessoas fortes e saudáveis ​​que conquistaram quase todo o mundo ocidental. No entanto, os níveis de aptidão da população romana em geral diminuíram à medida que os indivíduos se apaixonaram por riqueza e entretenimento, como as batalhas de gladiadores. Aquisição materialista e o excesso tornaram-se prioridades mais altas do que a condição física. O estilo de vida pródigo e a decadência física acabaram cobrando seu preço quando a civilização romana caiu nas mãos das tribos bárbaras fisicamente superiores do norte da Europa (11).

The Dark (476-1000) e Idade Média (900-1400)
O desmoronamento do Império Romano, conquistado pelos bárbaros do norte da Europa, simbolizou o início de um milênio de paralisação intelectual. No entanto, essas ocorrências foram benéficas no que diz respeito ao condicionamento físico. O estilo de vida luxuoso dos romanos resultou na completa deterioração do nível de aptidão da sociedade. As tribos bárbaras do norte da Europa possuíam características semelhantes às dos povos primitivos. Seu estilo de vida consistia em caçar, coletar alimentos e cuidar do gado (12). A atividade física e a preparação física foram pré-requisitos para a sobrevivência. Portanto, apesar dos reveses culturais que ocorreram com a queda do Império Romano, o fitness experimentou um renascimento durante a Idade Média e das Trevas.

A Renascença (1400-1600)
Após a Idade Média e Escura, o renascimento do aprendizado cultural das antigas civilizações grega e romana deu origem ao Renascimento. Acompanhando esse período, havia um interesse renovado pelo corpo humano. Mais uma vez, os antigos ideais gregos, que glorificavam o corpo humano, ganharam ampla aceitação. Muitos indivíduos, incluindo Martin Luther (líder religioso), John Locke (filósofo), Vittorino da Feltra, John Comenius e Richard Mulcaster (educadores físicos), afirmam que altos níveis de aptidão física aumentam o aprendizado intelectual (13, 14).

Civilizações que reconheceram a importância do preparo físico precisavam de uma avenida para transmitir esse conhecimento a seu povo. Portanto, condicionamento físico e educação física compartilham um elo comum. A educação física se tornou a ferramenta usada para espalhar o valor e os benefícios do condicionamento físico por toda a sociedade. Os programas escolares, principalmente na Grécia antiga, já haviam reconhecido a necessidade de currículos envolvendo educação física. O renovado apreço pela vida humana, que evoluiu durante o Renascimento, criou um ambiente que estava pronto para o desenvolvimento generalizado da educação física em toda a Europa.

Período Nacional na Europa (1700-1850)
A Europa Continental passou por inúmeras mudanças culturais após o Renascimento. O preparo físico permaneceu importante e continuou a seguir as tendências iniciadas durante o Renascimento. Os programas de educação física se expandiram nas nações emergentes da Europa. Sentimentos intensos de nacionalismo e independência criaram a atmosfera para o primeiro movimento moderno de fitness, que veio na forma de programas de ginástica. A ginástica gozou de imensa popularidade durante essa época, tornando-se especialmente prevalente na Alemanha, Dinamarca, Suécia e Grã-Bretanha.
Alemanha
O crescimento da ginástica na Alemanha pode ser atribuído principalmente ao trabalho de dois educadores físicos: Johann Guts Muths e Friedrich Jahn. Guts Muths é geralmente referido como o "Avô da Ginástica Alemã". Ele inventou vários programas de exercícios e os equipamentos com os quais eles eram executados. Suas obras e realizações ao longo da vida são encontradas em dois livros - Ginástica para Jovens e Jogos.
Friedrich Jahn ganhou o título de & quotPai da ginástica alemã & quot por seu longo trabalho. Foi no início da vida de Jahn que Napoleão conquistou grande parte da Europa, incluindo a Alemanha. Com sua queda para a França, a Alemanha foi posteriormente dividida em estados separados. A paixão de Jahn pelo nacionalismo alemão e pela independência se tornou a força motriz por trás de sua criação de programas de ginástica. Ele acreditava que a suscetibilidade futura à invasão estrangeira poderia ser evitada por meio do desenvolvimento físico do povo alemão. Pouco depois, instalações para exercícios que abrigavam aparelhos projetados para correr, pular, se equilibrar, escalar e saltar, chamadas Turnvereins, se desenvolveram em toda a Alemanha (4).
Suécia
Per Henrik Ling desenvolveu e introduziu seu próprio programa de ginástica na Suécia, que consistia em três áreas diferentes: 1) ginástica educacional, 2) ginástica militar e 3) ginástica médica. Ling, que tinha uma sólida formação médica, reconheceu que os exercícios eram necessários para todas as pessoas. Ele afirmou que os programas de exercícios deveriam ser elaborados com base nas diferenças individuais. Ling também acreditava que os educadores físicos deviam ter conhecimento dos efeitos dos exercícios no corpo humano. Ling usou a ciência e a fisiologia para entender melhor a importância do fitness (4).
Dinamarca
Frank Nachtegall, que inicialmente começou a dar aulas fora de casa, introduziu e ajudou a popularizar os programas de ginástica em toda a Dinamarca. Ele estava especialmente preocupado com o desenvolvimento de programas de ginástica dentro dos sistemas escolares. O interesse da infância pela atividade física despertou o fascínio de Nachtegall & # 146 pelo condicionamento físico. Por fim, ele ensinou em uma instalação particular, que era inteiramente dedicada ao treinamento físico e, posteriormente, tornou-se diretor de um programa destinado a preparar futuros instrutores de condicionamento físico denominado Training Teachers of Gymnastics (4).
Inglaterra
Na Grã-Bretanha, o estudante de medicina Archibald Maclaren espalhou a palavra sobre os benefícios do condicionamento físico e dos exercícios regulares. Marclaren, como Per Henrik Ling da Suécia, era fascinado pelos componentes científicos do fitness. Os trabalhos de sua vida nessas áreas são registrados nos Sistemas Nacionais de Exercícios Corporais e Treinamento em Teoria e Prática. Marclaren fez várias observações com base em seu trabalho, que são notavelmente semelhantes às recomendações de exercícios atuais. Em primeiro lugar, Marclaren acreditava que a cura para o cansaço e o estresse era a ação física. Em segundo lugar, ele observou que os exercícios recreativos encontrados em jogos e esportes não eram suficientes para atingir níveis adequados de condicionamento físico. Por fim, Marclaren percebeu que tanto meninos quanto meninas em crescimento exigiam exercícios físicos regulares. De acordo com Ling, Marclaren também reconheceu a necessidade de variação individual nos programas de treinamento físico. Além disso, ele documentou a importância da progressão do exercício (15).

América e período colonial # 150 (1700-1776)
As dificuldades da vida colonial garantiram que a atividade física regular continuasse a ser uma prioridade do estilo de vida, no entanto, durante esse período, não existiam exercícios organizados ou programas de condicionamento físico. A América colonial continuou sendo um país subdesenvolvido, caracterizado por muitas terras inexploradas e regiões selvagens. Os estilos de vida durante essa época consistiam principalmente em arar a terra para plantar, caçar para se alimentar e pastorear o gado (16). Esse estilo de vida proporcionava níveis suficientes de atividade física sem necessidade ou demanda adicional de exercícios para manter os níveis de condicionamento físico.

Estados Unidos - Período Nacional (1776 a 1860)
O condicionamento físico nos Estados Unidos durante o período nacional foi influenciado pelas culturas europeias. Os imigrantes trouxeram muitos aspectos de sua herança para os Estados Unidos, incluindo a ginástica alemã e sueca. Ameaças constantes de invasão estrangeira à independência e ao nacionalismo eram dinâmicas predominantes na Europa e não nos Estados Unidos. Os programas de ginástica alemães e suecos não alcançaram os mesmos níveis de popularidade da Europa (9).
No entanto, os primeiros líderes nos Estados Unidos estavam cientes da necessidade de exercícios e preparo físico. Benjamin Franklin recomendou atividade física regular, incluindo corrida, natação e formas básicas de treinamento de resistência para fins de saúde (17). O presidente Thomas Jefferson reconheceu a necessidade da boa forma, embora talvez até uma medida um tanto extrema: & # 147Não menos de duas horas por dia devem ser dedicadas ao exercício, e o clima deve ser pouco considerado. Se o corpo estiver fraco, a mente não será forte & quot (18).
Educação Física Infantil nos Estados Unidos
Na Europa, as escolas têm sido um meio importante para disseminar a necessidade de preparo físico para a sociedade por meio de programas de educação física. No entanto, nos Estados Unidos, o processo educacional se concentrou principalmente em questões intelectuais. As escolas se concentravam no ensino de disciplinas tradicionais, incluindo leitura, redação e aritmética. A educação física permaneceu ausente do sistema de ensino público durante boa parte do século XIX (15). Apesar da relativa falta de interesse no fitness existente durante esta era, J.C. Warren e Catherine Beecher fizeram contribuições significativas para o futuro do fitness na América.
O Dr. J.C. Warren, professor de medicina da Universidade de Harvard, era um grande defensor da atividade física. A formação médica de Warren deu-lhe uma compreensão clara da necessidade de exercícios regulares, com suas recomendações incluindo exercícios como ginástica e calistenia. Além disso, Warren começou a criar exercícios para mulheres (5). Catherine Beecher desenvolveu programas de condicionamento físico especificamente para atender às necessidades das mulheres. Entre seus muitos programas diferentes estava um sistema de calistenia tocada por música (9). Embora não sejam formalmente reconhecidos no nome, os programas de Beecher em meados do século XIX apresentam semelhanças notáveis ​​com a aeróbica moderna.

Estados Unidos e # 150 pós-Guerra Civil (1865-1900)
Um dos eventos mais importantes no que diz respeito ao fitness moderno nos Estados Unidos foi a Revolução Industrial, que resultou em mudanças culturais generalizadas em todo o país. O avanço nas tecnologias industriais e mecânicas substituiu os empregos de mão-de-obra intensiva. A vida rural mudou para um estilo de vida urbano. A nova vida na cidade geralmente exigia menos movimento e trabalho em comparação com a vida rural, conseqüentemente reduzindo os níveis de atividade física.
Na virada do século, as causas mais comuns de morte eram gripe, poliomielite, rubéola e outras doenças infecciosas. O risco de doenças e mortalidade por doenças infecciosas foram aliviados com a descoberta da penicilina. O custo da industrialização e urbanização tornou-se flagrantemente aparente a partir das décadas de 1950 e 1960. Uma epidemia de doenças hipocinéticas, incluindo doenças cardiovasculares, câncer e diabetes tipo II, nunca antes prevalente, começou a ser reconhecida como as principais causas de doença e morte (19). As melhorias no estilo de vida trazidas em parte pela Revolução Industrial aparentemente acarretaram um custo indesejado e alarmante para a saúde.
Educação Física
Após o fim da Guerra Civil em 1865, a ginástica sueca e alemã teve um crescimento moderado em popularidade. No entanto, a forma mais popular de ginástica durante esse período foi & # 147The New Gymnastics & # 148 introduzida por Dioclesian Lewis (20). Indivíduos que desempenharam papéis importantes no desenvolvimento do condicionamento físico durante esse período foram Edward Hitchcock, William Anderson e Dudley Sargent.
Hitchcock reconheceu que o resultado desejado de seus programas de condicionamento físico (combinação de ginástica e calistenia) era a melhora da saúde. Ele também introduziu o conceito de utilização de medidas antropométricas para avaliar o progresso do condicionamento físico. Sargent acrescentou pesquisa científica ao ensino de fitness e desenvolveu metodologias organizadas de ensino com instrutores. O trabalho de toda a vida de Anderson teve como foco o ensino de educação física, tendo como maior contribuição o seu desenvolvimento como organização profissional (5,9,20).
Um argumento interessante desenvolvido durante o período pós-Guerra Civil que ainda existe hoje. Muitos instrutores de educação física acreditavam firmemente no valor de incorporar programas de exercícios que melhorassem o condicionamento físico relacionado à saúde. No entanto, os esportes também estavam ganhando popularidade nos Estados Unidos durante essa época. Conseqüentemente, a maioria dos programas de educação física concentrava-se em esportes e jogos. O debate entre a aptidão relacionada à saúde e os programas de educação física da aptidão relacionada à habilidade continua existindo (9).

O século 20
O século 20 simbolizou o início de uma nova era de líderes do fitness: os presidentes dos Estados Unidos. Theodore Roosevelt, talvez o presidente mais apto fisicamente para ocupar o cargo oval, também conduziu a nação para o novo século. Ele reconheceu a importância do exercício e da atividade física e tinha o poder de encorajar os cidadãos da América a serem fisicamente ativos. O presidente Roosevelt tinha uma paixão pela boa forma semelhante à ideologia da Grécia antiga. Seu desejo por boa forma física evoluiu de sua batalha infantil contra a asma, que ele superou com um rigoroso programa de exercícios. Como presidente, ele se envolveu em várias formas de atividade física, incluindo caminhadas, passeios a cavalo e outras atividades ao ar livre. Embora nem todos os presidentes que seguiram Roosevelt tenham tido a aptidão na mesma alta consideração, eles reconheceram que a posição exigia um compromisso com a aptidão dos cidadãos dos Estados Unidos (17).
Primeira Guerra Mundial
Na Europa, a Primeira Guerra Mundial começou em agosto de 1914, com a entrada dos Estados Unidos ocorrendo três anos depois, em 1917. Com a entrada dos Estados Unidos na batalha, centenas de milhares de militares foram convocados e treinados para o combate. Depois que a guerra foi travada e vencida, as estatísticas foram divulgadas do draft com dados perturbadores sobre os níveis de aptidão.Verificou-se que um em cada três indivíduos convocados era inapto para o combate e muitos dos convocados eram altamente inaptos antes do treinamento militar (5,9). Foi aprovada uma legislação governamental que ordenou a melhoria dos programas de educação física nas escolas públicas. No entanto, o aumento do interesse e da preocupação com os baixos níveis de condicionamento físico duraria pouco quando os Estados Unidos entraram na década de 1920 e na Depressão.

Os loucos anos 20 e a Grande Depressão
O aumento do interesse pelo condicionamento físico se dissipou ao longo da década. Um padrão conhecido ao longo da história é que, depois que uma guerra é travada e vencida, a tendência é a sociedade relaxar, aproveitar a vida e se exercitar menos. Os loucos anos 20 ganharam o rótulo por uma razão, já que a sociedade vivia de forma mais frívola do que em qualquer outro momento da história. As prioridades centradas em comer, beber, festas e outras formas de entretenimento (21).
Em outubro de 1929, o mercado de ações despencou, sinalizando o início do que seria uma década de depressão econômica. A economia não conseguiu se recuperar até que os Estados Unidos entraram na Segunda Guerra Mundial em 1941. Junto com muitos outros aspectos da vida, os níveis de condicionamento físico diminuíram durante a Depressão. Os ganhos que os programas de educação física obtiveram com a aprovação da legislação após a Primeira Guerra Mundial foram de curta duração. O financiamento para esses programas tornou-se limitado e acabou se esgotando, pois a ênfase na economia pobre foi forçada a mudar para outro lugar (15,20).
Apesar dos contratempos que o fitness sofreu durante a Grande Depressão, Jack LaLanne, que mais tarde seria reconhecido como um dos pioneiros do fitness, começou sua carreira como instrutor de mídia fitness. Ao longo de sua vida, LaLanne pregou o valor dos hábitos de estilo de vida preventivos. Na década de 1950, The Jack LaLanne Show começou a ser transmitido na televisão, precedendo o aparecimento de Richard Simmons e Jane Fonda em 25 anos. LaLanne desenvolveu programas de condicionamento físico, incluindo aeróbica, hidroginástica e exercícios de resistência. Ele também introduziu várias peças de equipamento de exercício, incluindo a primeira máquina de cabo com polia, o sistema de segurança para fazer agachamentos chamado de máquina Smith e a primeira máquina de extensão de perna. Embora LaLanne seja frequentemente referida como a criadora do & quot movimento do macaco de salto & quot, a história sugere que o verdadeiro inventor foi John & # 147Black Jack & # 148 Pershing, um oficial tático de West Point na Primeira Guerra Mundial. Embora LaLanne precedeu o movimento moderno de fitness por alguns três décadas, sua ideologia de condicionamento físico e programas de exercícios tinham abordagem correta quando julgados por pesquisas modernas.

Segunda Guerra Mundial
Ao longo da história mundial, os conflitos militares tiveram grandes impactos sobre o estado de boa forma. A Segunda Guerra Mundial e suas consequências nos Estados Unidos não seriam diferentes. Essencialmente, o movimento moderno do fitness evoluiu a partir da influência da Segunda Guerra Mundial e do subsequente desenvolvimento da Guerra Fria.
Os Estados Unidos entraram na Segunda Guerra Mundial com o bombardeio de Pearl Harbor em 7 de dezembro de 1941. Com a declaração de guerra, veio a necessidade de convocar militares. No entanto, à medida que mais homens eram convocados, ficava embaraçosamente claro que muitos deles não eram adequados para o combate. Quando a guerra acabou, foi relatado que quase metade de todos os convocados precisaram ser rejeitados ou receberam posições de não combate (20). Essas estatísticas preocupantes ajudaram a chamar a atenção do país no que diz respeito à importância do fitness.
Contribuições importantes para o preparo físico vieram durante a década de 1940, especificamente do Dr. Thomas K. Cureton, da Universidade de Illinois. Cureton introduziu a aplicação de pesquisas ao condicionamento físico, o que melhorou as recomendações de exercícios aos indivíduos. Cureton não só reconheceu os inúmeros benefícios dos exercícios regulares, mas também se esforçou para expandir o conhecimento sobre a aptidão física. Ele queria responder a perguntas como quanto exercício era saudável e quais tipos de exercício eram mais eficazes. Mais importante, Cureton queria saber qual a melhor forma de medir a aptidão física em um indivíduo. Entre suas contribuições mais importantes estavam o desenvolvimento de testes de aptidão para resistência cardiorrespiratória, força muscular e flexibilidade. Sua pesquisa resultou em várias recomendações para a melhoria da aptidão cardiorrespiratória, incluindo a identificação de diretrizes de intensidade de exercício necessárias para melhorar os níveis de aptidão. Suas sugestões tornaram-se a base fundamental para futuros programas de exercícios (23).
1950 - Estados Unidos
A Guerra Fria, a era do Baby Boomer foi marcada pelo desenvolvimento de um importante fator que influencia o movimento moderno do condicionamento físico conhecido como & quotMinimum Muscular Fitness Tests in Children & quot por Kraus-Hirschland (24). Este estudo utilizou os testes Kraus-Weber para medir a força muscular e flexibilidade nos músculos do tronco e das pernas. Foi relatado que cerca de 60 por cento das crianças americanas foram reprovadas em pelo menos um dos testes. Em comparação, apenas nove por cento das crianças de países europeus foram reprovadas em um dos testes. Durante a Guerra Fria, esses números surpreendentes colocaram os líderes políticos em ação para promover a saúde e a boa forma.
Quando os resultados dos estudos de Kraus-Hirschland foram relatados ao presidente Eisenhower pelos senadores James Kelly e James Duff, ele respondeu realizando uma conferência na Casa Branca em junho de 1956. Destas reuniões surgiram dois resultados importantes: 1) a formação do presidente Council on Youth Fitness e 2) a nomeação do Comitê Consultivo dos Cidadãos do Presidente sobre o Fitness da Juventude Americana (25). Este foi um primeiro passo importante para ajudar a chamar a atenção da nação no que diz respeito aos seus níveis de condicionamento físico.
Durante a década de 1950, várias organizações tomaram a iniciativa de educar o público em geral sobre as consequências dos baixos níveis de condicionamento físico. Várias agências que estiveram envolvidas na promoção do condicionamento físico desde meados da década de 1950 incluem a American Health Association (AHA), a American Medical Association (AMA), a American Association for Physical Education, Recreation, and Dance (AAPHERD) e o Presidente do Conselho no Youth Fitness (9). Essas organizações forneceriam mérito e legitimidade ao movimento de fitness que se aproximava.
O American College of Sports Medicine (ACSM) foi formado em 1954 e provou ser uma das principais organizações na promoção da saúde e da boa forma para a sociedade americana e mundial. Ao longo de sua história, a ACSM estabeleceu posições estabelecidas em várias questões relacionadas ao exercício com base em pesquisas científicas.
1960 - Estados Unidos
O presidente John F. Kennedy foi um grande defensor do condicionamento físico e de seus benefícios relacionados à saúde para o povo americano. Ele promoveu o desenvolvimento do Conselho de Presidentes sobre Fitness Juvenil, nomeando Bud Wilkinson como chefe do conselho. O nome também foi mudado para Conselho do Presidente de Aptidão Física. Kennedy falou abertamente sobre a necessidade de os cidadãos americanos melhorarem seus níveis de condicionamento físico, incluindo um artigo na Sports Illustrated intitulado "The Soft American". Ele disse, " 27). Kennedy estimulou o governo federal a se envolver mais na promoção nacional do condicionamento físico e iniciou programas piloto de condicionamento físico para jovens. O compromisso de Kennedy com a aptidão pode ser melhor resumido quando ele disse: & quotA aptidão física é a base para todas as outras formas de excelência. & Quot (28)
Dr. Ken H. Cooper, amplamente reconhecido como "O Pai do Movimento Moderno de Fitness", é geralmente creditado por encorajar mais indivíduos a se exercitarem do que qualquer outro indivíduo na história. Cooper defendeu uma filosofia que mudou do tratamento de doenças para a prevenção de doenças. "É mais fácil manter uma boa saúde por meio de exercícios, dieta alimentar e equilíbrio emocional adequados do que recuperá-la depois de perdê-la", disse ele. No início de sua carreira, Cooper enfatizou a necessidade de fornecer dados epidemiológicos para apoiar os benefícios da prática regular de exercícios e saúde. Dados de milhares de pessoas se tornaram a base de seus conceitos aeróbicos. A aeróbica, lançada em 1968, enviou uma mensagem poderosa ao povo americano - para prevenir o desenvolvimento de doenças crônicas, praticar exercícios regularmente e manter altos níveis de condicionamento físico ao longo da vida (29). A mensagem, os programas e as ideias do Dr. Cooper estabeleceram o modelo a partir do qual o fitness proliferou até os tempos modernos.

Lições da História
A história do fitness retrata alguns temas fascinantes que se relacionam intimamente com o século XXI. Um ponto em comum é a forte associação de poder militar e político com aptidão física em todo o avanço da humanidade. De muitas maneiras, isso mostra como nossos líderes mundiais podem ter impacto sobre a saúde e a forma física.
O conceito mente-corpo teve um desenvolvimento tênue. Às vezes, algumas culturas prescreviam espiritualidade em detrimento do corpo, enquanto outras, como a sociedade grega, defendiam o ideal de que uma mente sã só pode ser encontrada em um corpo são.
Outro desenvolvimento interessante da história é o conceito de exercício para o corpo e música para a alma. Os programas de condicionamento físico dos dias atuais desenvolveram esse conceito harmoniosamente, sendo a música um componente distinto da experiência do exercício.
Parece que, à medida que as sociedades se tornam muito apaixonadas pela riqueza, prosperidade e entretenimento pessoal, os níveis de aptidão caem. Além disso, à medida que a tecnologia avançou com o homem, os níveis de aptidão física diminuíram. A história oferece poucos insights sobre como prevenir ou reverter esses recursos. Portanto, esta é uma resolução com a qual somos desafiados na sociedade de hoje. Talvez utilizando toda a extensa pesquisa realizada sobre saúde e condicionamento físico em combinação com as mentes criativas da indústria de condicionamento físico, agora podemos resolver esta parte do quebra-cabeça do condicionamento físico.


1. Anderson, J.K. (1985). Caça no Mundo Antigo. Berkeley, CA: University of California Press.

2. Eaton, S.B., Shostak, M., e Konner, M. (1988). A receita paleolítica: um programa de dieta e exercícios e um projeto de vida. Nova York: Harper and Row.

3. Garnsey, P. (1999). Food and Society in Classical Antiquity. Nova York: Cambridge University Press.

4. Matthews, D.O. (1969). Um estudo histórico dos objetivos, conteúdos e métodos da ginástica sueca, dinamarquesa e alemã. Proceedings National College Physical Education Association for Men. 72, janeiro.

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6. Green, P. (1989). Rolamentos clássicos: interpretando a história e a cultura antigas. Londres: Tâmisa e Hudson.

7. Grant, M. (1991). Uma breve história da civilização clássica. Londres: Weidenfeld e Nicolson.

8. Forbes, CA. (1929). Educação Física Grega. Nova York: The Century Company.

9. Barrow, H.M. e Brown, J.P. (1988). Homem e Movimento: Princípios da Educação Física. 4ª Ed. Philadelphia Lea & amp Febiger.

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Roman Balance Weights - História

Themis do templo de Nemesis Rhamnous Attica, assinado pelo escultor Chariestratos, c 300 AC

A maioria sabe que quando vê a estátua de uma mulher vendada segurando uma espada ou pergaminho em uma mão e escamas na outra, eles estão olhando para o símbolo aspiracional da Justiça.

Mas de onde veio esse símbolo, o que aspiramos como pessoas que precisam ter sua presença e qual é o significado dela, uma mulher, elevada acima de nós, segurando firmemente a espada ou o pergaminho em uma mão e o escalas na outra?

O símbolo da Justiça começou há séculos e continua a ser o elo entre a lei natural e a lei racional. Ele incorpora a cultura do divino, o direito inerente do indivíduo e a cultura da sociedade civil, e as responsabilidades das pessoas e da lei. Ela é elevada, como intermediária entre a justiça divina e a justiça humana, representando os mais altos padrões e virtudes da humanidade. Ela carrega a balança, uma espada ou pergaminho e muitas vezes está com os olhos vendados.

A imagem moderna de Justiça que muitos de nós conhecemos hoje é baseada na mitologia greco-romana de Themis e Justitia. Quase sempre envolta em mantos esvoaçantes, madura mas não velha, ela simboliza a administração justa e igualitária da lei, sem corrupção, avareza, preconceito ou favor.

Themis, c 300 aC, era a deusa grega da justiça e da lei e era conhecida por sua clarividência. Sua capacidade de prever o futuro permitiu que ela se tornasse um dos oráculos de Delfos, o que por sua vez a levou ao estabelecimento como a Deusa da Justiça Divina. As representações clássicas de Themis não a mostravam com os olhos vendados por causa de seu talento para a profecia, nem ela estava segurando uma espada porque representava o consentimento comum, não a coerção.

Justitia, c 1AD, é a deusa romana da Justiça e costumava ser retratada como equilibrando igualmente as duas escalas e uma espada e, muitas vezes, com uma venda nos olhos. Às vezes, ela é retratada segurando em uma das mãos o fasces, um símbolo da autoridade judicial, e uma chama ou tocha na outra, simbolizando a verdade.

A balança, a espada, o pergaminho e a venda reforçam o conceito de Justiça.

A Balança da Justiça representa o equilíbrio do indivíduo contra as necessidades da sociedade e um equilíbrio justo entre os interesses de um indivíduo e os de outro. A personificação da justiça que equilibra a balança remonta à Deusa Egípcia da Justiça, Maat, que defendia verdade e justiça.

O pergaminho representa aprendizagem e conhecimento, a passagem do tempo e a extensão da vida. A justiça exige que continuemos a aprender à medida que nossa vida se desenrola. A educação é uma responsabilidade do indivíduo e da sociedade.

A Espada da Justiça é a força ativa, um símbolo de poder, proteção, autoridade, vigilância e poder. Esta espada de dois gumes na mão esquerda da Justiça reconhece o poder da Razão e da Justiça, que pode ser empunhada a favor ou contra qualquer partido. Ele serve como um lembrete da necessidade de uma punição real, do poder da lei e, em última instância, do poder sobre a vida e a morte.

A Blindfold, símbolo da Justiça Cega, representa a igualdade, não conhecendo diferenças nas partes envolvidas. As representações da Senhora da Justiça na tradição ocidental mostram que às vezes ela usa uma venda nos olhos, que é mais comum na Europa, mas muitas vezes ela aparece sem ela.


Equilíbrio, simetria e ênfase

O equilíbrio é um uso uniforme de elementos em uma obra de arte. Simetria é um tipo de equilíbrio muito formal que consiste no espelhamento de partes de uma imagem. A simetria bilateral, ou seja, a simetria bilateral, é a mais comum, em que duas metades de uma obra de arte se espelham, como na pintura de Perugino, Cristo Dando as Chaves do Reino a São Pedro. Nesta pintura, a simetria dá à pintura não apenas uma sensação de equilíbrio, mas também uma sensação de calma, estabilidade e formalidade. Observe em particular a forma como o edifício e os arcos de fundo são pintados para tornar a obra simétrica.

Assim como as próprias estruturas são simétricas na pintura de Perugino, a simetria também é comum nas principais obras de arquitetura, onde empresta aos edifícios um tom de estabilidade e poder. Templos gregos clássicos como o Templo de Artemis em Corfu são rigidamente simétricos.

Templo de Artemis, Corfu, Grécia, c. 600-580 A.C.E.

Neste diagrama (o templo agora é uma ruína), até a escultura na fachada - a fachada de um edifício - é quase perfeitamente simétrica. Nos cantos externos estão um par espelhado de guerreiros caídos, depois dois pares (um agora fragmentário) de figuras de luta, depois duas panteras espelhadas e, então, no centro, Medusa, com dois de seus filhos ao lado dela (Pégaso e Crisor) .

Detalhe do frontão, Templo de Artemis, Corfu, Grécia, c. 600-580 A.C.E.

Até mesmo a temível Górgona no centro é apresentada voltada diretamente para nós, de modo que seu rosto pode ser apresentado em uma simetria hedionda, com seus grandes olhos salientes, boca careta, cabelo trançado e até mesmo as cobras que emergem de trás dela cabeça esculpida em perfeita simetria. Este trabalho deve servir para contrariar a afirmação frequente de que a simetria torna as obras belas. Enquanto muitas culturas associam simetria com beleza, e este templo como um todo pode ser descrito como tal, uma figura grotesca permanece grotesca mesmo quando perfeitamente simétrica.

Simetria radial

A simetria radial é criada quando uma imagem é simétrica em torno de um ponto ou eixo central, como um girassol visto de frente. A simetria radial cria um forte senso de unidade em uma obra de arte e é comum em imagens sagradas.

Mandala Garbhadhatu (Taizokai) (Mundo do Ventre), mandala da Razão Inata e Iluminação Original, Japão, período Heian (Budismo Tântrico), final do século IX, cores na seda (domínio público)

Na Mandala do Útero Mundial do Budismo Tântrico Shingon, todos os pontos parecem irradiar-se da figura central do Buda. As numerosas figuras ao seu redor são bodhisattvas, indivíduos que, por compaixão, optaram por atrasar sua entrada no Nirvana a fim de ajudar outros que estão sofrendo. É apropriado que eles sejam mostrados como se emanassem do próprio Buda, já que sua iluminação e compaixão são a fonte e o modelo para eles. A imagem também dá a sensação de que o próprio universo é altamente organizado.

Polykleitos, Doryphoros (portador da lança), c. 450-40 a.C., cópia de mármore romano antigo encontrada em Pompéia do original perdido em bronze, 211 cm (Museu Arqueológico, Nápoles)

Equilíbrio assimétrico

No entanto, a simetria perfeita não é necessária para criar um senso de equilíbrio em uma imagem. O equilíbrio assimétrico é criado quando dois lados de uma imagem não se espelham, mas ainda têm aproximadamente o mesmo peso visual, a mesma quantidade de detalhes, formas ou cores e assim por diante. A escultura clássica grega Doryphoros (O lanceiro) por Polykleitos fornece um exemplo claro de equilíbrio assimétrico. A figura não se posiciona de forma simétrica, mas no geral, parece uniforme, calma, equilibrada. Nesse caso, a figura tem seu peso na perna direita, então essa perna está tensa. A perna esquerda está relaxada e dobrada. Equilibrando isso, o braço direito fica solto, mas o esquerdo está tenso. Desse modo, o corpo - que em si é simétrico, ou seria se ele estivesse com os pés lado a lado, olhando para frente, com os braços pendurados - fica equilibrado. Essa pose é chamada de contrapposto e costuma ser usada para dar às figuras humanas em pé uma sensação de vida e animação.

Ênfase

A ênfase consiste em chamar a atenção para um ou mais pontos de uma obra. Isso pode ser feito por meio de qualquer um dos elementos visuais. Na Mandala do Útero Mundial, o Buda é enfatizado por meio da localização (ele está centrado na imagem), cor (as pétalas vermelhas vivas em torno dele desenham o olho), linha (todas as fileiras de figuras essencialmente guiam o olho para dentro, para o centro através das linhas implícitas, e as linhas que dividem as pétalas vermelhas também nos direcionam para dentro), simetria (a simetria radial nos focaliza para dentro, para o centro) e assim por diante.Em essência, não podemos deixar de retornar, repetidamente, ao Buda, o foco da imagem e também o foco da devoção budista.


Uma sociedade escrava

Um elemento, que talvez mais do que outros parece separar nosso mundo do Império Romano, é a prevalência da escravidão que condicionou a maioria dos aspectos da sociedade e economia romanas. Ao contrário da escravidão da plantation americana, ela não dividia populações de diferentes raças e cores, mas era o principal resultado da conquista.

. a escravidão exigia o uso sistemático de punição física, tortura judicial e execução espetacular.

Novamente, nos vemos olhando para o mundo romano não como um modelo, mas como uma alternativa estranha e assustadora. Nenhum conceito aqui de direitos humanos: a escravidão exigia o uso sistemático de punição física, tortura judicial e execução espetacular. Desde a crucificação de escravos rebeldes aos milhares até o uso de encenações teatrais de mortes horríveis na arena como uma forma de entretenimento, vemos um mundo no qual a brutalidade não era apenas normal, mas uma parte necessária do sistema. E uma vez que a economia romana era tão profundamente dependente do trabalho escravo, fosse em gangues acorrentadas nos campos, ou no artesanato e na produção nas cidades, não podemos nos surpreender que as revoluções tecnológicas modernas impulsionadas pela redução dos custos do trabalho não tivessem lugar em seu mundo.

Mas, embora isso ofenda os valores fundamentais em que se baseia o mundo moderno, a brutalidade e os abusos dos direitos humanos não se limitam ao passado. O suficiente para pensar no fluxo de refugiados lutando para invadir as zonas afortunadas da Europa e lembrar que o Império Romano entrou em colapso no Ocidente por causa da luta relativamente pobre para entrar, não sair.

O sistema que nos parece manifestamente intolerável foi de fato tolerado por séculos, provocando apenas casos isolados de rebelião em guerras de escravos e nenhuma literatura significativa de protesto. O que o tornou tolerável para eles? Uma resposta chave é que a escravidão romana permitia legalmente a liberdade e a transferência de status para direitos plenos do cidadão no momento da alforria.

A sociedade romana estava perfeitamente ciente de seus próprios paradoxos.

Fileiras serrilhadas de lápides pertencentes a liberti (escravos libertos, promovidos à master class), que floresceram (só os afortunados colocaram tais tumbas) no mundo do comércio e dos negócios, indicam a força do incentivo para trabalhar com o sistema, não se rebelar contra ele. Trimalchio, a criação memorável de Petronius Satyricon, é a caricatura desse fenômeno. A sociedade romana tinha plena consciência de seus próprios paradoxos: os libertos e escravos que serviam aos imperadores tornaram-se figuras de poder e influência excepcionais a quem até mesmo os nobres tinham de pagar a corte.


Influência do Panteão

Como uma das estruturas que mais sobreviveram da Roma antiga, a influência do Panteão na arquitetura moderna quase não pode ser subestimada. Arquitetos de toda a Europa e América, desde a Renascença até o século 19, estudaram e incorporaram o que aprenderam em seu próprio trabalho. Ecos do Panteão podem ser encontrados em várias estruturas públicas: bibliotecas, universidades, a Rotunda de Thomas Jefferson e muito mais.

Também é possível que o Panteão tenha tido um impacto na religião ocidental: o Panteão parece ser o primeiro templo construído com o acesso do público em geral em mente. Os templos do mundo antigo eram geralmente limitados apenas a sacerdotes específicos; o público pode ter participado de rituais religiosos de alguma forma, mas principalmente como observadores e fora do templo. O Panteão, no entanto, existia para todas as pessoas - uma característica que agora é padrão para casas de culto em todas as religiões do Ocidente.

Adriano escreveu sobre o Panteão: “Minhas intenções eram que este santuário de Todos os Deuses reproduzisse a semelhança do globo terrestre e da esfera estelar. A cúpula. revelou o céu através de um grande buraco no centro, mostrando alternadamente escuro e azul. Este templo, aberto e misteriosamente fechado, foi concebido como um quadrante solar. As horas fariam sua ronda no teto do caixão tão cuidadosamente polido por artesãos gregos que o disco de luz do dia ficaria suspenso ali como um escudo de chuva de ouro formaria sua poça límpida na calçada abaixo, as orações subiriam como fumaça em direção ao vazio onde nós coloque os deuses. ”


Equilíbrio (n.)

início de 13c., & quotscales, aparato para pesar por comparação de massa, & quot do francês antigo equilíbrio & quotbalance, escalas para pesar & quot (12c.), também em sentido figurado do latim medieval bilancia, do latim tardio bilanx, do latim (libra) bilanx & quot (escala) tendo duas bandejas, & quot possivelmente de bis latino & quottwice & quot (de raiz de TORTA * dwo- & quottwo & quot) + lanx & quotdish, prato, escala de uma balança & quot que é de origem incerta.

O sentido contábil & diferença quotaritmética entre os dois lados de uma conta & quot é de 1580, o que significa & quotsum necessário para equilibrar os dois lados de uma conta & quot é de 1620. O que significa "o que resta ou sobra" é por volta de 1788, originalmente em gíria comercial. Senso de "equilíbrio físico" é de 1660, o significado de "harmonia geral entre as partes" é de 1732.

Muitos usos figurativos são da imagem do inglês médio da balança nas mãos da Justiça, Fortuna, Destino, etc. personificados, portanto, em (o) equilíbrio & quot em risco, em perigo ou perigo & quot (c. 1300). Equilíbrio de poder no sentido geopolítico, & quotdistribuição de forças entre as nações para que uma não domine outra & quot é de 1701. Balança comercial & quotdiferença entre o valor das exportações de um país e o valor das importações para ele & quot data de 1660.

1570s, & quotser igual a & quot do equilíbrio (n.). O significado de "quotserve como contrapeso a" é de 1590, o de "criar ou manter em equilíbrio" é de 1630, o de "manter-se em equilíbrio" é de 1833. De contas, "quotsettle pagando o que resta", de 1580. Relacionado: Balanceamento balanceado.


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