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Paz do Rei ou Paz de Antalcidas, Primavera 386

Paz do Rei ou Paz de Antalcidas, Primavera 386


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Paz do Rei ou Paz de Antalcidas, Primavera 386

A Paz do Rei ou Paz de Antalcidas (Primavera de 386 aC) encerrou a Guerra de Corinto (395-386 aC) e temporariamente garantiu o domínio espartano da Grécia continental, ao mesmo tempo que reconhecia o controle persa das cidades gregas da Ásia Menor.

Durante a maior parte da Guerra Coríntia, os persas estiveram envolvidos em uma guerra paralela com Esparta (guerra persa-espartana, 400-387 aC), mas em meados dos anos 380 os atenienses começaram a alienar Artaxerxes II, em parte apoiando revoltas contra sua autoridade e em parte por parecer estar tentando restaurar seu império. Em 388, Artaxerxes estava pronto para mudar de lado. O sátrapa pró-ateniense de Sardis foi substituído por seu antecessor Tiribazus, originalmente substituído por sugerir paz com Esparta, e o sátrapa pró-ateniense Farnabazus foi substituído por Ariobarzanes, amigo do diplomata espartano Antalcidas. Em resposta, os espartanos nomearam Antalcidas como o navarca para 388-387, e ele e Tiribazus viajaram para Susa para se encontrar com Artaxerxes.

Eles voltaram para a Ásia Menor em 387 com novos termos de paz. Artaxerxes reivindicou domínio sobre as cidades gregas da Ásia Menor e as ilhas de Clazomenae e Chipre, enquanto todas as outras cidades gregas seriam autônomas. As únicas exceções seriam Lemnos, Imbros e Scyros, que foram reconhecidos como pertencentes a Atenas.

A essa altura, todas as potências gregas estavam prontas para a paz e, na primavera de 386, todas assinaram o novo tratado de paz. Os termos exatos da paz não estão claros - o esboço básico da proposta de 387 permaneceu claramente, mas versões posteriores da paz incluíram cláusulas extras que podem não estar no tratado inicial.

Suas principais vítimas foram Tebas, que perdeu o controle da Liga de Beócia e de Argos, que se fundiu com o Corinto durante a guerra. Tebas tentou contornar o tratado assinando-o em nome da Liga da Boeotia. Os espartanos mobilizaram seu exército, mas os tebanos cederam antes que qualquer luta começasse. Argos e Corinto também tentaram salvar sua união, mas os espartanos ameaçaram invadir e a guarnição argiva evacuou Corinto. O partido pró-espartano exilado foi restaurado ao poder em Corinto, e os líderes do partido anti-espartano fugiram para Atenas.

A única exceção à nova regra de autonomia era a própria Liga do Peloponeso de Esparta. Isso deixou Esparta como a potência dominante na Grécia, mas apoiada pelo poder persa, uma posição desconfortável. Nos anos após a paz, os espartanos usaram sua posição para atacar vários de seus inimigos. A cidade de Mantinea em Arcádia foi realmente forçada a se dissolver pelos espartanos e seus habitantes voltaram para suas doze aldeias originais. No entanto, os espartanos se superaram em 382 aC quando ocuparam Tebas e impuseram uma oligarquia pró-espartana no poder. Isso logo desencadeou uma guerra tebano-espartana, que terminou com a esmagadora derrota espartana em Leuctra (371 aC), a primeira grande derrota sofrida por um exército de hoplitas espartanos em tamanho real, e um passo fundamental no declínio da cidade.


Antalcidas

Antalcidas (Grego & # 58 Ἀνταλκίδας) era um soldado e diplomata espartano, filho de Leão.

Em 393 (ou 392) aC, ele foi enviado a Tiribazus, sátrapa persa de Sardis, para minar as relações amistosas então existentes entre Atenas e a Pérsia, oferecendo-se para reconhecer as reivindicações persas sobre toda a Ásia Menor e a supremacia sobre as cidades gregas ali.

Os atenienses enviaram uma embaixada sob o comando de Conon para neutralizar seus esforços. Tiribazus, que era favorável a Esparta, jogou Conon na prisão, mas Artaxerxes II (Mnemon) desaprovou e chamou de volta seu sátrapa.

Em 388 aC Antalcidas, então comandante da marinha, foi ajudar ativamente a Pérsia contra Atenas. O sucesso de suas operações navais na vizinhança do Helesponto foi tal que Atenas ficou feliz em aceitar os termos de paz (o Paz de Antalcidas), pelo qual:

  1. toda a Ásia Menor, com as ilhas de Clazomenae e Chipre, foi reconhecida como sujeita à Pérsia
  2. todas as outras cidades gregas - até então não estavam sob o domínio persa - seriam independentes, exceto Lemnos, Imbros e Scyros, que deveriam pertencer, como anteriormente, aos atenienses.

Os termos foram anunciados aos enviados gregos em Sardis no inverno de 387/386 aC e foram finalmente aceitos por Esparta em 386. Antalcidas continuou a favor de Artaxerxes, até que a aniquilação da supremacia espartana após a Batalha de Leuctra diminuiu sua influência.

Uma missão final à Pérsia, provavelmente em 367, foi um fracasso, e Antalcidas, profundamente envergonhado e temeroso das consequências, teria morrido de fome.


A paz do rei

A subsequente Paz de Antalcidas, ou Paz do Rei, de 386, especificava que a Ásia, incluindo Chipre e Clazomenae, pertenceria ao rei da Pérsia. (Clazomenae jônica foi incluída porque Atenas interferiu lá e também porque seu status - se era uma ilha ou parte do continente - não era claro. Na verdade, era um sítio peninsular. Chipre foi incluído porque Atenas estava ajudando o rei rebelde cipriota As outras cidades gregas, grandes e pequenas, incluindo as outras ilhas, deveriam ser autônomas, mas Atenas foi autorizada a manter Lemnos, Imbros e Scyros, três cleruchos de longa data. O argumento moderno centra-se na questão de saber se havia cláusulas adicionais, não fornecidas pelo relato principal (o de Xenofonte). Por exemplo, a marinha ateniense talvez tenha recebido ordens de desmantelar e os portões do Pireu removidos, mas essas podem ter sido consequências, não cláusulas, da paz. O mesmo se aplica à posição de Esparta sob a paz, que certamente foi muito fortalecida. Não há acordo, no entanto, de que a posição reforçada de Esparta foi oficialmente reconhecida por alguma descrição como "campeã" da paz. A fusão da Argos com Corinto foi cancelada e, mais importante (em vista do poder relativo dos estados envolvidos), Tebas teve que renunciar ao controle da Beócia que vinha exercendo de forma não reconhecida, mas progressivamente real, desde 446.

Na Anatólia, houve pouca mudança imediata - afinal, os espartanos haviam saído da Anatólia alguns anos antes, embora uma inscrição (publicada em 1976) sugira que as cidades jônicas podem ter se agarrado a uma autonomia precária até 386. Uma diferença depois de 386 estava em o status das posses até então detidas por várias ilhas gregas no continente da Anatólia. Essas posses tinham sido até então enclaves anômalos de controle grego dentro da Ásia basicamente satrapal, mas a Paz do Rei certamente os atribuiu formalmente à Pérsia em geral. A Anatólia agora se tornou propriedade política da Pérsia e dos sátrapas pelos 50 anos até a chegada de Alexandre. Aventuras ocasionais, como o flerte grego com a Revolta dos Sátrapas na década de 360, não afetam seriamente essa generalização.

As atividades desses sátrapas do século 4 (e das dinastas sem o título de satrapal, mas reconhecidas pela Pérsia) são de grande interesse, embora documentadas mais por inscrições e arqueologia do que por fontes escritas. O mais enérgico deles foi a dinastia Hecatomnida de Caria, que recebeu o nome de Hecatomnus, filho de Hyssaldomus. Hecatomnus foi nomeado sátrapa da nova sátrapa separada de Caria, talvez em meados da década de 390, como contrapeso a Esparta. Ele governou seu pequeno principado sob a leve autoridade persa até 377 e fez dedicatórias em escrita grega em vários locais e santuários. A maior força helenizante, entretanto, foi seu filho Mausolo (Maussollos nas inscrições), sátrapa de 377 a 353, que deu seu nome ao Mausoléu, a tumba que ele talvez tenha encomendado para si mesmo.

O Mausoléu em si, uma criação de artistas e escultores gregos, mas com algumas características bárbaras, é conhecido por fragmentos esculturais sobreviventes e por descrições literárias gregas e latinas. Foi construída em Halicarnasso, que, após uma mudança do interior de Mylasa, se tornou a capital Hecatomnida, com palácio e porto construídos em linhas monárquicas que certamente deviam alguma inspiração a Dionísio da Sicília. A importância de outros locais associados à dinastia Hecatomnida, acima de tudo o de Labranda nas colinas não muito longe da residência da família de Mylasa, não teria sido adivinhada pelas fontes literárias.

Inscrições colocadas em destaque agressivo em templos finos e edifícios semelhantes a templos em Labranda (e publicadas em 1972) atestam a riqueza e as intenções helenizantes dos governantes (os dedicantes incluem o irmão de Mausolo e o eventual sucessor Idrieus). Eles também ilustram a gama de contatos diplomáticos da família (por exemplo, com a distante Creta) e suas relações com as comunidades locais, tanto gregas quanto nativas da Carian. Por exemplo, em um texto de Labranda, uma comunidade semigrega chamada Plataseis confere privilégios fiscais e cidadania a um homem de Cos. A concessão é ratificada por outro irmão e sátrapa Hecatomnida, Pixodarus. E uma notável inscrição trilíngue em Lícia, Grego e Aramaico (uma escrita semítica usada por conveniência em muitas partes do Império Persa), encontrada em 1973, prova o interesse da família em ter se espalhado para o leste na Lícia. O texto ilustra o aspecto cultural, social, e a heterogeneidade religiosa do sudoeste da Anatólia no período anterior à chegada de Alexandre. A helenização estava bem encaminhada antes de ele chegar.

A mesma conclusão é impelida por edifícios dinásticos (em vez de estritamente satrapais) como o monumento Nereida da Lícia (início do século IV) ou as cariátides (estátuas esculpidas femininas carregando no telhado) da Lícia Limyra, um lugar governado por um príncipe helenizante significativamente nomeado Péricles.

A helenização no nível cultural e a tolerância com as estruturas sociais de pequenos lugares locais sem força militar não significava necessariamente favorecer os interesses políticos dos estados gregos do oeste. Na verdade, Mausolus, apesar de um breve e cauteloso momento de insurreição no final dos anos 360, quando se juntou à grande Revolta dos Sátrapas (um movimento no qual também houve tentativas de participação ateniense e espartana), é encontrado prejudicando ativamente o interesse ateniense no Egeu em os 350s.

Em 386, no entanto, a linha divisória política entre os interesses gregos e persas parecia relativamente limpa, embora geralmente fosse com a ajuda de mercenários gregos que nas décadas seguintes a Pérsia fez sua série de tentativas de recuperação do Egito, tarefa imediata no sequela de King's Peace. Sem sucesso lá, a Pérsia teve melhor sorte em Chipre. Na Grécia, a supremacia de Esparta parecia tão militarmente imponente quanto em 404, embora com o abandono da Ásia sua autoridade moral tenha sido muito enfraquecida.


Os persas e seus súditos

Em geral, os persas representam suas conquistas de povos estrangeiros como libertação da opressão anterior. Por exemplo, ao conquistar a Babilônia, Ciro tem o cuidado de desacreditar Nabonido, o último rei da Babilônia, como um tirano.

Em cada área, o rei da Pérsia é representado como o protetor dos deuses nativos. Isso é verdade na Babilônia, onde Ciro faz questão de mostrar favor aos sacerdotes locais, e em 538 seu filho Cambises foi coroado cerimonialmente como rei da Babilônia. Também é verdade no Egito, onde (parece a partir de registros locais) que os persas respeitam principalmente os templos e deuses, e em Jerusalém.

No Egito, Cambises mostrou ter reduzido as receitas do templo por meio de impostos, mas agora parece ter se coroado como "faraó" como uma concessão, embora as evidências sejam controversas. É Dario quem consolida o domínio persa de forma mais eficaz no Egito, identificando-se (como era tradicional) com o filho-deus egípcio, e parece fazer visitas cerimoniais a templos importantes - como o templo de Hibis em 496, por exemplo. Na Judéia, Ciro decreta que os judeus e outros grupos nativos deveriam ter permissão para retornar do cativeiro na Babilônia, um processo que os documentos da Babilônia mostram para continuar no reinado de Dario. Ciro também decreta que o Templo de Jerusalém seja restaurado e que a adoração regular continue - novamente uma forma importante de conciliação com o povo nativo.

Dario também é responsável por pedir a Udjahorresne que codifique sistematicamente o sistema legal egípcio, para que Dario possa governar efetivamente a província por suas próprias leis.

Na administração, o sátrapa persa é freqüentemente auxiliado por um oficial local com experiência anterior no governo - é uma política que em geral funciona bem para Ciro (embora não seja a primeira na Lídia). Mas Ionia responde menos bem a essa técnica. Pois não há tradição de controle sacerdotal, como havia no Egito ou na Babilônia, de modo que os favores mostrados pelos governantes persas aos deuses gregos não trazem nenhuma vantagem política imediata. E a prática de nomear governantes nativos como tiranos é suficientemente impopular para ser uma das principais causas da Revolta Jônica. Isso mostra que os persas foram mal orientados em seus cálculos. Portanto, as mesmas técnicas que ajudam os persas a exercer controle efetivo em alguns territórios conquistados são ineficazes na Grécia. Exemplos de respeito dos persas aos gregos: Delos é respeitado antes da campanha da Maratona, pois Apolo é um deus que costuma dizer a verdade.

Existe uma carta de Dario para os graduados sátrapa, que parecem ter controlado a Ásia Menor Ocidental, antes de Artafernes. Nele, Dario repreende os graduados por cobrar impostos dos sacerdotes de Apolo e forçá-los a cultivar solo sagrado, "desconsiderando a vontade de meus ancestrais para com o deus, que falou a verdade para os persas." É a política oficial imperial persa de cultivar boas relações, especialmente com os presets de Apolo. Mas é claro que, apesar dos esforços de Apolo em Delfos, os sacerdotes não podem afetar significativamente o comportamento político grego.


& quotQuando a paz se torna detestável & quot

King fez este sermão do púlpito de Dexter um dia antes de seu julgamento por violar a lei antiboicote do Alabama. 1 Ele começa este esboço escrito à mão contando que, após a expulsão de Autherine Lucy da Universidade do Alabama, muitos celebraram o relativo silêncio que se seguiu a dias de tumulto na Universidade. King condena esta calma como "o tipo de paz que cheira mal nas narinas do Deus Todo-Poderoso". Ele relata uma conversa com alguém que sugeriu que o boicote aos ônibus estava destruindo as relações raciais e a paz na comunidade, e responde: "Sim, é verdade que se o Negro [aceita] seu lugar, aceita a exploração e a injustiça, haverá paz. Mas seria uma paz detestável. Louisville Defender O editor Frank L. Stanley, que estava em Montgomery cobrindo o julgamento, reproduziu uma versão do esboço desse sermão em seu jornal em 29 de março de 1956. 2

  1. Algumas semanas atrás, um juiz federal emitiu um decreto que afirmava em substância que a universidade do Alabama não poderia mais negar a admissão de pessoas por causa de sua raça. Com a tomada dessa decisão, uma corajosa jovem chamada Autherine Lucy foi aceita como a primeira estudante negra a ser admitida na história da universidade do Alabama. Este foi um grande momento e uma grande decisão. Mas com o anúncio dessa decisão, as vanguardas da velha ordem começaram a emergir. As forças do mal começaram a congelar. Assim que Autherine Lucy entrou no campus, um grupo de alunos mimados liderados por Leonard Wilson e um grupo cruel de criminosos começaram a ameaçá-la por todos os lados. 4 cruzes foram queimadas. Ovos e tijolos foram jogados nela. A multidão até pulou em cima do carro em que ela estava. Finalmente, o presidente e os curadores da universidade do Alabama pediram a Autherine que partisse para sua própria segurança e a segurança da universidade. No dia seguinte, depois que Autherine foi dispensada, o jornal saiu com a seguinte manchete: “Hoje as coisas estão calmas em Tuscaloosa. Há paz no campus da universidade do Alabama. "5 Sim, as coisas estavam calmas em Tuscaloosa. Sim, havia paz no campus, mas era paz por um ótimo preço. Era a paz que havia sido comprada pelo preço exorbitante de um conselho de curadores inepto que sucedeu aos caprichos e preços de uma turba cruel. Foi a paz que foi comprada ao preço de permitir que a mobocracia reinasse suprema sobre a democracia. Foi a paz que foi comprada ao preço de a capitulando às forças das trevas. Este é o tipo de paz que todos os homens de boa vontade odeiam. É o tipo de paz desagradável. É o tipo de paz que cheira mal nas narinas do Deus Todo-Poderoso.
  2. Agora, apresso-me em dizer que isso não é uma concessão ou uma justificativa para a guerra física. Não consigo ver nenhuma justificativa moral para a guerra. Eu acredito absoluta e positivamente que a violência é contraproducente. A guerra é devastadora. E sabemos agora que se continuarmos a usar essas armas de destruição, nossa civilização mergulhará no abismo da destruição
  3. No entanto, existe um tipo de guerra em que todo cristão está envolvido. É uma guerra espiritual. É uma guerra de ideias. Todo verdadeiro cristão é um passifista lutador. Em uma passagem muito profunda, muitas vezes mal compreendida, Jesus diz isso. Ele diz: “Não penseis que vim trazer paz. Não vim trazer paz, mas espada. ” Certamente ele não está dizendo que não vem para trazer paz no sentido superior. O que ele está dizendo é: “Não venho para trazer essa paz do escapismo, essa paz que não consegue enfrentar as questões reais da vida, a paz que leva à complacência estagnada”. Então ele diz: Eu vim trazer uma espada - não uma espada física. Sempre que venho, precipita-se um conflito entre o velho e o novo, entre a justiça e a injustiça, entre as forças da luz e as forças das trevas. “Venho declarar guerra ao mal. Venho declarar guerra à injustiça
  4. Este texto está dizendo em essência que a Paz não é meramente a ausência de alguma força negativa - guerra, tensões, confusão, mas é a presença de alguma força positiva - justiça, boa vontade, o poder do reino de Deus.
    1. Tive uma longa conversa outro dia com um homem sobre esta situação no ônibus. Ele discutiu a destruição da paz na comunidade, a destruição das boas relações raciais. Eu concordei que é mais tensão agora. Mas a paz não é apenas ausência dessa tensão, mas a presença de justiça. E mesmo se não tivéssemos essa tensão, ainda não teríamos uma paz positiva. Sim, é verdade que se o Negro aceitar seu lugar, aceitar a exploração e a injustiça, haverá paz. Mas seria uma paz detestável. Seria uma paz que se resumia a uma complacência estagnada, amortecendo a passividade e
    2. Se paz significa isso, eu não quero paz:
      1. Se paz significa aceitar cidadão de segunda classe, eu não quero
      2. Se paz significa manter minha boca fechada em meio à injustiça e ao mal, eu não quero
      3. Se paz significa ser complacentemente ajustado a um staus quo mortal, não quero paz.
      4. Se paz significa disposição para ser explorado economicamente, dominado politicamente, humilhado e segregado, não quero a paz.
        De maneira passiva e não violenta, devemos nos revoltar contra essa paz.
        Jesus diz em essência: Não ficarei contente até que a justiça, a boa vontade, a fraternidade, o amor, sim, o reino de Deus seja estabelecido na terra. Esta é a verdadeira paz. A paz é a presença do bem positivo.

      Nosso Deus Pai, que dominou nossos fugazes anos com tua eternidade e sustentou nossa fraqueza com tua força, em meio às pressões de outro dia, enquanto enfrentamos suas vastas preocupações.

      Acima de tudo, salve-nos de sucumbir à trágica tentação de nos tornarmos cínicos

      1. O programa de Dexter de 18 de março de 1956 indica que King pregou este sermão. O julgamento de King começou em 19 de março de 1956. O juiz Eugene Carter considerou King culpado após um julgamento de quatro dias e o sentenciou a pagar uma multa de $ 500 mais custas judiciais ou cumprir 386 dias de prisão. A sentença foi suspensa após um apelo do advogado de King (Testemunho em Estado do Alabama v. M. L. King, Jr., 22 de março de 1956, em Papéis 3:183-196).

      2. King, "When Peace Becomes Obnoxious", Sermão proferido em 18 de março de 1956 na Igreja Batista da Dexter Avenue, 29 de março de 1956, em Papéis 3: 207-208. A versão publicada segue o texto deste esboço manuscrito. Em uma carta de 3 de abril de 1956, King escreveu a Stanley para agradecê-lo por sua "excelente" cobertura do movimento Montgomery e para "expressar meu mais profundo agradecimento por seu interesse em nossa causa e pelo interesse que você estimulou nos homens Alfa em todo o país." Stanley era o presidente nacional da fraternidade de King, Alpha Phi Alpha, na época desta carta.

      3. Mateus 10: 34-36: “Não penseis que vim trazer paz à terra. Não vim trazer paz, mas espada. Pois eu vim pôr em dissensão o homem contra seu pai, a filha contra sua mãe, e a nora contra sua sogra. E os inimigos de um homem serão os de sua própria casa. "

      4. Funcionários da Universidade do Alabama expulsaram Leonard Wilson em meados de março por causa de seus “ataques injustificados e ultrajantes. . . sobre a integridade do presidente e do corpo docente e oficiais da universidade ”(“ Segregation: That Defiant Sophomore, ” Newsweek, 26 de março de 1956, p. 25). Wilson foi chefe do Conselho de Cidadãos do Oeste do Alabama e um estudante do segundo ano na Universidade do Alabama.

      5. Um editorial em 7 de fevereiro de 1956 Notícias de Tuscaloosa concluiu: “Sim, há paz no campus da Universidade esta manhã. Mas que preço foi pago por isso! ”


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      disciplina. O próprio fato de a hegemonia ter se tornado um império bastava para tornar o novo sistema altamente ofensivo para os aliados. Nenhum argumento muito forte pode ser baseado na escassez de revoltas reais. Os indolentes jônicos viram o resultado da secessão em Naxos e da rebelião em Tasos - a frota ateniense estava perpetuamente em guarda no Egeu. Por outro lado, a revolta das cidades do continente era frequente; eles estavam prontos para se rebelar καὶ παρὰ δύναμιν. Portanto, embora a dominação ateniense possa ter sido altamente salutar em seus efeitos, não pode haver dúvida de que os aliados não a consideravam com afeto.

      Assim, a grande tentativa de Atenas de liderar uma liga harmoniosa de estados gregos livres para o bem da Hélade degenerou em um império que se revelou intolerável para os estados autônomos da Grécia. Seu fracasso foi devido em parte ao ciúme comercial de Corinto trabalhando na antipatia monótona de Esparta, em parte ao ódio ao compromisso e à disciplina que era fatalmente característico da Grécia e especialmente da Grécia Jônica, e em parte também à falta de tato e moderação demonstrada por Atenas e seus representantes em suas relações com os aliados.

      A segunda liga. — As condições que levaram à segunda Confederação Ateniense ou Deliana eram fundamentalmente diferentes, não apenas em virtude do fato de que os aliados aprenderam por experiência própria os perigos aos quais tal liga estava sujeita, mas porque o inimigo não era mais um oriental potência de cuja ação futura não poderia haver antecipação certa, mas Esparta, cujos projetos ambiciosos desde a queda de Atenas haviam mostrado que não poderia haver segurança para os estados menores, exceto em combinação.


      Referências

      • Este artigo incorpora texto da Encyclopædia Britannica décima primeira edição, uma publicação agora em domínio público.
      • Este artigo incorpora texto da edição de 1911 de domínio público de O Livro de Fatos do Novo Século publicado pela King-Richardson Company, Springfield, Massachusetts.

      Uma parte do conteúdo deste artigo é creditada à Wikipedia. Conteúdo sob GNU Free Documentation License (GFDL)


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      Paz do Rei ou Paz de Antalcidas, Primavera 386 - História

      HISTÓRIA & mdashANCIENT / SOCIAL SCIENCE & mdashARCHAEOLOGY

      Lança-Won Land
      Sardis da Paz do Rei à Paz de Apamea
      Editado por Andrea M. Berlin e Paul J. Kosmin

      Wisconsin Studies in Classics
      Laura McClure, Mark Stansbury-O’Donnell e Matthew Roller, Editores da série

      & ldquoThis fornece uma visão geral extraordinária de Sardis e da área circundante durante o período helenístico inicial e será procurado por arqueólogos na América do Norte, Europa e Oriente Médio. Eu diria que todos nós devemos aos editores por sua criatividade. & Rdquo
      & mdashC. Brian Rose, Universidade da Pensilvânia

      Sardis, no oeste da Turquia, foi uma das grandes cidades dos mundos do Egeu e do Oriente Próximo por quase um milênio - uma pedra angular política com um passado lendário. Um trabalho arqueológico recente revelou como a cidade foi transformada no século após as conquistas de Alexandre de uma capital tradicional para uma pólis grega, preparando o terreno para seu florescimento como um centro urbano romano. Esta coleção integrada de ensaios por mais de uma dúzia de estudiosos proeminentes ilumina um estágio crucial, do início do século IV a 189 aC, quando se tornou um dos centros políticos mais importantes da Ásia Menor.

      Os contribuintes deste volume são membros do Projeto Helenístico Sardis, uma colaboração de pesquisa entre membros de expedições de longa data e acadêmicos profundamente interessados ​​no site. Essas novas discussões sobre a história pré-romana de Sardis restauram a cidade nos estudos do Oriente helenístico e serão esclarecedoras para os estudiosos da arqueologia clássica.

      Materiais Suplementares (opcional)

      Inclua quaisquer links de vídeo / links de canal do YouTube aqui para conteúdo que vai junto com o livro. Use o título Recursos adicionais (abaixo) para vídeos do tipo RP, como entrevistas com autores, resenhas de livros. Consulte https://uwpress.wisc.edu/books/5480.htm para obter um exemplo.

      Andrea M. Berlin detém a cátedra James R. Wiseman de Arqueologia Clássica na Universidade de Boston. Ela escreveu extensivamente sobre uma ampla variedade de tópicos na arqueologia clássica, incluindo seis volumes relatando e interpretando escavações.

      Paul J. Kosmin é o Professor Associado John L. Loeb de Humanidades na Universidade de Harvard. Ele é o autor do Terra dos Reis Elefantes: Espaço, Território e Ideologia no Império Selêucida, e O tempo e seus adversários no Império Selêucida.

      & ldquoUm volume bem pesquisado e perspicaz. & rdquo
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      & ldquoEsses estudiosos conhecem bem seu material e o apresentam com clareza. Como resultado, o volume apresenta uma nova visão geral de uma importante cidade antiga durante um período crítico de transição no Mediterrâneo oriental. & Rdquo
      & mdashLynn E. Roller, Universidade da Califórnia, Davis

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