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Anthony, Susan - História

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Susan Brownell Anthony nasceu em uma família Quaker em Adams, Massachusetts, em 15 de fevereiro de 1820. Depois de frequentar o Friends ‚Boarding School na Filadélfia (1837-38), ela ensinou em várias academias e chefiou o Departamento Feminino de Canajoharie (NY ) Academy (1846-49).

Ao voltar para casa em 1850, ela conheceu os principais abolicionistas da época, muitos dos quais se encontravam regularmente na casa de seu pai. No entanto, ela escolheu naquele momento concentrar sua atenção no movimento de temperança em Rochester.

Em 1852, quando era delegada dos Filhos da Temperança em uma reunião em Albany, ela sofreu discriminação por causa de seu gênero. Irritada, ela formou a Womans State Temperance Society de Nova York no mesmo ano.

De 1856 até a Guerra Civil, ela serviu como agente da American Anti-Slavery Society. Além disso, ela organizou a Liga Leal Nacional das Mulheres para ajudar na emancipação dos afro-americanos.

Ela também era ativa em organizações de professores, exigindo salários iguais para as professoras. Depois da guerra, Anthony tentou estender a Décima Quarta Emenda para que as mulheres tivessem o direito de votar. Entre 1868 e 1870, ela publicou um periódico sobre os direitos das mulheres, The Revolution.

Dando um passo radical, ela votou ilegalmente em 1872 e foi presa; no entanto, quando multada em $ 100 dólares, ela se recusou terminantemente a pagar, e a multa nunca foi paga. Continuando sua luta pelos direitos das mulheres, ela

lecionou incessantemente, apesar da oposição severa. Em 1888, ela ajudou a formar o Conselho Internacional de Mulheres em Londres; e depois que as associações National Woman Suffrage e American Woman Suffrage se fundiram, ela se tornou presidente (1892), mantendo este cargo até 1900.

Nos primeiros anos do século XX, a Srta. Anthony organizou associações para ajudar a promover sua causa em todo o mundo. Ela morreu em Rochester, Nova York, em 13 de março de 1906.


19ª Emenda em 100: Susan B. Anthony

A 19ª Emenda foi ratificada em 1920, mas esse evento marcante não foi o começo nem o fim da história das mulheres e de sua luta pelo direito ao voto. Junte-se a nós em 2020, pois comemoramos este ano centenário com 12 histórias de nossos acervos para você salvar, imprimir ou compartilhar. A imagem em destaque de setembro é de Susan B. Anthony.

A postagem de hoje é de Michael J. Hancock do National Archives History Office e foi publicada originalmente em novembro de 2019.

Mais do que qualquer outra mulher de seu tempo, Susan B. Anthony reconheceu que muitas das deficiências legais que as mulheres enfrentavam eram o resultado de sua incapacidade de votar.

Anthony trabalhou incansavelmente durante toda a sua vida adulta lutando pelo direito de votar, e ela foi fundamental para trazer a questão para o primeiro plano da consciência americana.

Ela falou publicamente, fez uma petição ao Congresso e às legislaturas estaduais e publicou um jornal feminista por uma causa que não se concretizaria até a ratificação da 19ª Emenda, 14 anos após sua morte em 1906.

Apesar disso, ela encontrou satisfação em votar (embora ilegalmente) em Rochester, Nova York, em 5 de novembro de 1872. O que se seguiu foi um julgamento por votação ilegal e uma oportunidade única para Anthony transmitir seus argumentos pelo sufrágio feminino para um público mais amplo público.

Anthony tinha planejado votar muito antes de 1872. Ela raciocinou que aproveitaria a primeira oportunidade, contanto que atendesse ao requisito do estado de Nova York de eleitores que residiam em suas casas por pelo menos 30 dias antes da eleição no distrito onde eles votaram voto. A lógica de Anthony foi baseada na 14ª Emenda recentemente adotada que afirmava que "todas as pessoas nascidas e naturalizadas nos Estados Unidos. . . são cidadãos dos Estados Unidos. ” Anthony argumentou que, uma vez que as mulheres eram cidadãs e os privilégios dos cidadãos dos Estados Unidos incluíam o direito de voto, os estados não podiam excluir as mulheres do eleitorado.

A referência da 15ª Emenda ao “direito dos cidadãos dos Estados Unidos de votar” sugeria o direito das mulheres como cidadãs de votar. Fundamentalmente, o objetivo das sufragistas era validar sua interpretação por meio de um ato do Congresso ou de uma decisão favorável nos tribunais federais.

Em 5 de novembro de 1872, no primeiro distrito do Oitavo Distrito de Rochester, Nova York, Anthony e outras 14 mulheres votaram em uma eleição que incluiu a escolha de membros do Congresso. As mulheres haviam se registrado com sucesso para votar vários dias antes, mas um observador da pesquisa contestou a qualificação de Anthony como eleitor.

Tomando as medidas exigidas pela lei estadual quando ocorreu uma contestação, os inspetores eleitorais perguntaram a Anthony sob juramento se ela era cidadã, se vivia no distrito e se havia aceitado suborno para votar. Anthony respondeu a essas perguntas para sua satisfação, e os inspetores prontamente colocaram sua cédula nas urnas.

Nove dias após a eleição, o Comissário dos EUA William Storrs, um oficial dos tribunais federais, emitiu mandados para a prisão de Anthony e uma ordem ao Marechal dos EUA para entregá-la à prisão do condado junto com as outras 14 mulheres que votaram em Rochester. Com base na reclamação de Sylvester Lewis, um observador de pesquisas que contestou o voto de Anthony, as mulheres foram acusadas de votar em membros da Câmara dos Representantes dos EUA "sem ter o direito legal de votar", uma violação da seção 19 da Lei de Execução 1870.

Os advogados de Anthony pesquisaram uma maneira de apelar de sua prisão e detenção para a Suprema Corte dos Estados Unidos. Eles decidiram que uma petição ao tribunal distrital para um recurso de habeas corpus garantiria que chegaria ao Supremo Tribunal Federal, embora o Congresso, em 1868, tivesse revogado a provisão para recursos de habeas corpus dos tribunais federais inferiores para o Supremo Tribunal Federal. O advogado John Van Voorhis argumentou que Anthony tinha o direito de votar e fez uma petição ao tribunal distrital por um recurso de habeas corpus que levaria Anthony ao tribunal para que o juiz pudesse decidir se ela fosse devidamente mantida sob custódia.

O juiz Nathan Hall do Tribunal Distrital dos EUA para o Distrito Norte de Nova York concedeu a petição. O advogado dos EUA anunciou que não estava preparado para uma discussão e o juiz reagendou a audiência para janeiro em Albany.

Na sessão do tribunal distrital em Albany, o advogado de Anthony, Henry Selden, ampliou o argumento que ele fez anteriormente e insistiu que Anthony tinha o direito de voto. Ele reconheceu que a questão do direito das mulheres ao voto ainda não estava resolvida e que o governo não tinha justificativa para mantê-la como réu criminal. A libertação de Anthony da custódia acabou sendo negada.

O julgamento de Anthony começou em Canandaigua, Nova York, em 17 de junho de 1873. Diante de um júri de 12 homens, Richard Crowley declarou o caso do governo e chamou um inspetor eleitoral como testemunha para confirmar que Anthony votou para candidatos ao Congresso.

Henry Selden prestou juramento como testemunha e testemunhou que informou a Anthony que a Constituição validava sua capacidade de votar. Nas transcrições do testemunho de Susan B. Anthony em sua própria defesa, fica claro que ela foi cuidadosa e deliberada em seu relato de como fez a progressão da interpretação da Constituição para a afirmação de seus direitos percebidos de acordo com seus princípios.

O juiz Hunt declarou que "A Décima Quarta Emenda não dá direito a uma mulher de votar, e o voto da Srta. Anthony era uma violação da lei." Ele rejeitou o argumento de Anthony de que sua boa fé proibia a conclusão de que ela "conscientemente" deu um voto ilegal e afirmou que "Supondo que a Srta. Anthony acreditasse que ela tinha um direito de voto que era ilegal e, portanto, está sujeito à pena de lei." Ele surpreendeu Anthony e seu advogado ao instruir o júri a pronunciar o veredicto de culpado.

Em sua sentença, Susan B. Anthony teve a oportunidade de se dirigir ao tribunal, e o que ela disse surpreendeu a todos no tribunal:

Meritíssimo, tenho muitas coisas a dizer, pois em seu veredicto de culpado ordenou que você pisoteasse todos os princípios vitais de nosso governo. Meu direito natural, meus direitos civis, meus direitos políticos, meus direitos judiciais, são todos igualmente ignorados. Privado do privilégio fundamental de cidadania, sou degradado do status de cidadão para o de súdito e não apenas eu individualmente, mas todo o meu sexo, pelo veredicto de sua honra, estou condenado à sujeição política sob este, então- chamado, forma de governo.

No final das contas, Anthony foi multado em US $ 100 e o custo do processo. Em desafio inabalável, ela declarou que nunca pagaria um centavo de sua multa e que o governo nunca fez um esforço sério para cobrar. No final, o protesto de Susan B. Anthony ecoou o velho ditado revolucionário de que "Resistência à tirania é obediência a Deus."


Anthony, Susan - História

Susan B. Anthony pede o sufrágio feminino
História Digital ID 1064

Autor: Susan B. Anthony
Data: 1884

Anotação: A 14ª Emenda, que estendeu os direitos de cidadania a todas as pessoas nascidas nos Estados Unidos, estendeu os privilégios e imunidades de cidadania a todos os cidadãos e proibiu os estados de negar a qualquer cidadão igual proteção das leis, foi a primeira emenda a usar a palavra "macho." Mas um defensor dos direitos das mulheres, um advogado chamado Francis Minor, cuja esposa, Virginia Minor, era a presidente da Woman Suffrage Association of Missouri, argumentou que a emenda poderia ser invocada para expandir os direitos das mulheres. Ele escreveu que a 14ª Emenda significa que as "disposições das várias constituições estaduais que excluem as mulheres da franquia por causa do sexo são violadoras do espírito e da letra da Constituição federal".

Inspiradas por seu raciocínio, mulheres em pelo menos dez estados tentaram votar nas eleições presidenciais de 1872, incluindo Susan B. Anthony, a principal defensora do sufrágio feminino no final do século XIX. Anthony consultou um juiz, que escreveu uma opinião por escrito apoiando o argumento de Minor, e ela e outras 14 mulheres em Rochester, Nova York, votaram na eleição de novembro. Cerca de três semanas depois, Anthony foi preso e levado a julgamento em junho de 1873. Por ser mulher, foi proibida de testemunhar em sua própria defesa. Ela foi considerada culpada, mas nunca pagou a multa imposta pelo juiz.

Enquanto isso, no Missouri, Virginia Minor acusou o escrivão estadual de violar seus direitos sob a 14ª Emenda ao se recusar a permitir que ela se registrasse para votar. Ela apelou para a Suprema Corte, que decidiu contra ela, concluindo que um sistema republicano de governo não exigia que todos os cidadãos tivessem direito de voto.

Susan B. Anthony era filha de um dono de uma fábrica de algodão Quaker, cuja fábrica faliu quando ele se recusou a usar algodão cultivado por escravos. Posteriormente, ela trabalhou em uma fábrica como professora. "Acho que a primeira semente do pensamento foi plantada durante meus primeiros dias como professora", disse ela mais tarde à repórter Nelly Bly. "Eu vi a injustiça de pagar a homens estúpidos o dobro ou o triplo do salário de mulheres por ensinar apenas porque eram homens." Ativa na campanha contra o álcool, ela se voltou para os direitos das mulheres depois de ter o direito de falar negado em reuniões de temperança que incluíam homens.

Em 1868 fundou um jornal, Revolution, cujo lema era: "Homens, seus direitos e nada mais. Mulheres, seus direitos e nada menos". Defensora incansável do sufrágio feminino, fez seu último discurso em 1906, um mês antes de sua morte , concluindo com a frase estimulante "O fracasso é impossível!"

Em 1884, ela testemunhou perante um comitê do Senado em apoio ao sufrágio feminino.


Documento: Sr. Presidente e Senhores: A Sra. Spencer disse que eu faria um argumento. Não me proponho a fazê-lo, porque tenho como certo que os membros deste comitê entendem que temos todos os argumentos do nosso lado, e tal argumento seria simplesmente uma série de chavões e máximas de governo. A teoria deste governo, desde o início, tem sido a igualdade perfeita para todas as pessoas. Isso é demonstrado por cada um dos princípios fundamentais, que não preciso parar para repetir. Sendo essa a teoria, a aplicação seria, naturalmente, que todas as pessoas que não perderam seu direito de representação no governo deveriam possuí-lo aos 21 anos de idade. Mas, em vez de adotar uma prática conforme a teoria de nosso governo, começamos primeiro por dizer que todos os homens de propriedade eram o povo da nação a quem a Constituição conferia igualdade de direitos. O próximo passo era que todos os homens brancos eram as pessoas a quem deveriam ser aplicadas na prática as teorias fundamentais. Ali paramos hoje e estamos em um impasse, tanto quanto a aplicação de nossa teoria pode ir. Nós, mulheres, estamos diante da república americana há trinta anos, pedindo aos homens que dêem mais um passo e estendam a aplicação prática da teoria da igualdade de direitos para todas as pessoas à outra metade das pessoas - as mulheres. Isso é tudo que estou aqui hoje para tentar exigir.

Claro, eu tenho como certo que o comitê simpatiza pelo menos com os relatórios dos comitês judiciários apresentados no Senado e na Câmara. Lembro-me que, após a adoção das emendas 14 e 15, o senador Edmunds relatou a petição dos dez mil cidadãos estrangeiros de Rhode Island, aos quais foi negada a igualdade de direitos em Rhode Island simplesmente por causa de seu nascimento estrangeiro e naquele relatório considerou que as emendas foram promulgadas e anexadas à Constituição simplesmente para os homens de cor e, portanto, suas disposições não poderiam ser interpretadas de forma a trazer sob sua jurisdição os homens de nascimento estrangeiro em Rhode Island. Em seguida, o Comitê do Judiciário da Câmara, com o juiz Bingham, de Ohio, à frente, fez um relatório semelhante sobre nossas petições, sustentando que, como essas emendas foram feitas essencialmente com os negros em vista, portanto, suas disposições não poderiam ser estendidas a as mulheres cidadãs deste país ou de qualquer classe, exceto os homens cidadãos de cor.

Votei no Estado de Nova York em 1872 sob a construção dessas emendas, que consideramos verdadeiras, que todas as pessoas nascidas nos Estados Unidos, ou em qualquer estado deles, e sob a jurisdição dos Estados Unidos, foram cidadãos, e com direito à igualdade de direitos, e que nenhum Estado poderia privá-los de sua igualdade de direitos. Encontrei três jovens, fiscais eleitorais, que eram bastante simples de ler a Constituição e entendê-la de acordo com o que era a letra e qual deveria ser o seu espírito. Então, como você deve se lembrar, fui processado pelos oficiais do tribunal federal, e a causa foi levada a diferentes tribunais no estado de Nova York, no distrito norte, e finalmente fui levado a julgamento em Canandaigua.

Quando o Sr. Justice Hunt foi trazido da suprema bancada para sentar-se naquele julgamento, ele arrancou meu caso das mãos do júri por completo, depois de ter ouvido três dias o depoimento, e trouxe o próprio veredicto de culpado, negando ao meu advogado até mesmo o pobre privilégio de ter o júri votado. Durante todo aquele julgamento quando eu, como cidadã dos Estados Unidos, como cidadã do Estado de Nova York e da cidade de Rochester, como uma pessoa que fez pelo menos algo que poderia ter lhe dado direito a uma voz ao falar por si mesma e para a classe dela, em todo aquele julgamento não só me foi negado meu direito de testemunhar se eu votei ou não, mas não houve uma única voz de mulher para ser ouvida ou considerada, exceto como testemunhas, exceto quando viesse ao juiz perguntando: "O prisioneiro tem algo a dizer por que a sentença não deve ser pronunciada?" Nem como juiz, nem como advogado, nem como júri fui permitido que qualquer pessoa que pudesse ser legitimamente chamada de meu colega falasse por mim.

Então, como você deve se lembrar, o Sr. Justice Hunt não apenas pronunciou o veredicto de culpado, mas uma sentença de $ 100 de multa e custas de processo. Eu disse a ele: "Queira Vossa Excelência, não me proponho a pagar" e eu nunca paguei, e nunca farei. Solicitei aos seus honoráveis ​​órgãos do Congresso no ano seguinte - em 1874 - que aprovassem uma resolução para remeter essa multa. Ambas as casas recusaram os comitês contra ele, embora através de Benjamin F. Butler, na Câmara, e um membro de seu comitê, e Matthew H. Carpenter, no Senado, houvesse muitos precedentes apresentados para mostrar que nos casos de Multidões de multas de homens foram remetidas. Afirmo isso apenas para mostrar a necessidade da mulher de falar por si mesma, de ser como juíza, de ser como jurada.

O senhor Justice Hunt, em sua opinião, afirmou que o sufrágio é um direito fundamental e, portanto, um direito que pertence ao Estado. Pareceu-me que isso era tanto uma retroversão da teoria do que é certo em nosso governo quanto poderia haver. Então, após a decisão no meu caso, veio a da Sra. Minor, do Missouri. Ela processou os oficiais de lá por negarem a ela o direito de voto. Ela levou o caso até a Suprema Corte, e a Suprema Corte respondeu da mesma forma que as emendas foram feitas para os homens negros de que suas disposições não protegiam as mulheres de que a Constituição dos Estados Unidos não tem eleitores próprios. SRA. SPENCER: E você se lembra da decisão do juiz Cartter no meu caso. SENHORITA ANTHONY: O Sr. Cartter disse que as mulheres são cidadãs e podem ser qualificadas, etc., mas que é necessário algum tipo de legislação para dar a elas o direito de voto.

Apesar do Congresso dos Estados Unidos e da Suprema Corte dos Estados Unidos, com toda deferência e respeito, discordo de todos eles e sei que estou certo e eles estão errados. A Constituição dos Estados Unidos, tal como está, me protege. Se eu pudesse obter uma aplicação prática da Constituição, isso protegeria a mim e a todas as mulheres no gozo da perfeita igualdade de direitos em todos os lugares sob a sombra da bandeira americana.

Não venho pedir-lhe uma legislação especial, ou quaisquer outras alterações à Constituição, porque as considero desnecessárias, mas porque diz que não há na Constituição o suficiente para me proteger. Portanto, peço que você, fiel à sua própria teoria e afirmação, avance para fazer mais constituições.

Deixe-me lembrá-lo de que, no caso de todas as outras classes de cidadãos sob a sombra de nossa bandeira, você foi fiel à teoria de que tributação e representação são inseparáveis. Índios não tributados não contam na base de representação, e não estão autorizados a votar, mas a partir do minuto em que seus índios são contados na base de representação e têm direito de voto são tributados nunca antes.Em meu estado de Nova York, e em quase todos os estados, os membros da milícia estadual, centenas e milhares de homens, estão isentos de impostos sobre a propriedade em meu estado no valor de $ 800, e na maioria dos estados em um valor naquele bairro. Enquanto tal membro da milícia viver, receber seu salário e puder ganhar dinheiro, ele está isento, mas quando ele morre, o avaliador coloca o nome de sua viúva na lista do avaliador, e o coletor de impostos nunca deixa de chamar o viúva e fazê-la pagar o imposto integral sobre sua propriedade. Na maioria dos estados, os clérigos estão isentos. No meu estado de Nova York, eles estão isentos de propriedade no valor de $ 1.500. Enquanto o clérigo viver e receber seu salário gordo, ou magro, conforme o caso, ele fica isento dessa quantia de propriedade, mas quando o fôlego sai do corpo do clérigo, e a viúva fica sem nenhum rendimento , ou sem qualquer meio de sustento, o Estado entra e tributa a viúva.

O mesmo ocorre com todos os homens negros. No estado de Nova York até o dia da aprovação da décima quinta emenda, os negros que se dispuseram a permanecer sem se declarar valendo até US $ 250 e, portanto, sem exercer o direito de voto, nunca tiveram seus nomes apresentados na lista do avaliador eles eram ignorados, ao passo que, se a mulher de cor mais pobre possuía 50 pés de propriedade, uma pequena cabana em qualquer lugar, o nome da mulher de cor estava sempre na lista do avaliador, e ela era obrigada a pagar seu imposto. Embora Frederick Douglass vivesse em meu estado, ele nunca teve permissão para votar até que pudesse mostrar que valia os $ 250 exigidos e quando votou em Nova York, votou não porque era um homem, não porque era um cidadão dos Estados Unidos , nem ainda porque era cidadão do Estado, mas simplesmente porque valia a quantia necessária. Em Connecticut, tanto os homens quanto as mulheres negras estavam isentos de impostos antes da adoção da décima quinta emenda.

A lei foi alterada em 1848, dispensando os homens negros e as mulheres negras seguiam a mesma regra naquele Estado. Esse, creio eu, é o único Estado onde as mulheres negras foram isentas de tributação nos termos da lei. Quando a décima quarta e décima quinta emendas foram anexadas à Constituição, elas levaram ao homem negro de Connecticut o benefício da cédula, bem como o ônus da tributação, ao passo que carregaram para a mulher negra de Connecticut o ônus da tributação, mas nenhuma cédula por qual proteger sua propriedade. Conheço uma mulher de cor em New Haven, Connecticut, no valor de $ 50.000, e ela nunca pagou um centavo de impostos até a ratificação da décima quinta emenda. Daquele dia em diante, ela é obrigada a pagar um pesado imposto sobre esse montante de propriedade. SRA. SPENCER: É porque ela é uma cidadã? Por favor explique. SENHORA ANTHONY: Porque ela é negra. SRA. SPENCER: É porque a décima quarta e décima quinta emendas tornaram as mulheres cidadãs? MISS ANTHONY: Certamente porque declarou os cidadãos negros.

Senhores, vocês têm diante de si várias propostas de emenda à Constituição Federal. Uma é para a eleição do presidente pelo voto direto do povo. Claro que as mulheres não são pessoas. SENADOR EDMUNDS: Anjos. SENHORA ANTHONY: Sim, anjos lá em cima no céu, mais demônios lá embaixo. SENADOR EDMUNDS: Nunca conheci nada desse tipo. SENHORA ANTHONY: Eu gostaria que vocês, senhores, olhassem lá para baixo e vissem a miríade que está lá. Queremos ajudá-los e levantá-los. Este é exatamente o problema com vocês, senhores, vocês estão sempre olhando para suas próprias esposas, sua própria mãe, suas próprias irmãs e suas próprias filhas, e elas são bem cuidadas e protegidas, mas apenas olham para baixo para as massas lutadoras de mulheres que têm ninguém para protegê-los, nem marido, pai, irmão, filho, sem nenhum mortal em toda a terra para protegê-los. Se você olhasse lá embaixo, a questão estaria resolvida, mas a dificuldade é que você pensa apenas naqueles que estão bem. Não estamos falando por nós mesmos, mas por aqueles que não podem falar por si. Estamos falando pelos condenados tanto quanto você, senador Edmunds, costumava falar pelos condenados nas plantações do sul.

Emendas foram propostas para colocar Deus na Constituição e manter Deus fora da Constituição. Todos os tipos de proposições para emendar a Constituição foram feitas, mas eu peço que você não permita que nenhuma outra emenda seja chamada de décima sexta, mas aquela que colocará nas mãos de metade de todo o povo da nação o direito de expressar suas opiniões como sobre como a Constituição será emendada doravante. As mulheres têm o direito de dizer se teremos Deus na Constituição tanto quanto os homens. As mulheres têm o direito de dizer se teremos uma lei nacional ou uma emenda à Constituição proibindo a importação ou fabricação de bebidas alcoólicas. Temos o direito de que nossas opiniões sejam contadas sobre todas as questões possíveis relativas ao bem-estar público.

Você nos pergunta por que não temos esse direito de votar primeiro nos distritos escolares e nas questões da escola ou nas questões da licença para bebidas alcoólicas. Ficou muito claro porque precisamos de algo mais do que isso. Você tem hoje em dia, em todos os estados desta União, leis boas o suficiente para a supressão do que é chamado de vícios sociais para a supressão das mercearias, das casas de jogo, dos bordéis, dos shows obscenos. Existe muita legislação em todos os Estados desta União para a sua supressão, caso pudesse ser executada. Por que o Governo, por que os Estados e as cidades, não conseguem executar essas leis? Simplesmente porque há um grande equilíbrio de poder em cada cidade que não quer que essas leis sejam executadas. Conseqüentemente, ambas as partes devem igualmente cuidar desse equilíbrio de poder político. O partido que põe em sua plataforma que as leis contra as grogarias e todos os outros sumidouros de iniqüidade devem ser executadas, é o partido que não conseguirá esse equilíbrio de poder para votar nele e, conseqüentemente, o partido que pode não entrar no poder.

O que lhe pedimos é que faça das mulheres das cidades um equilíbrio de poder político, para que quando um prefeito, um membro do conselho comum, um supervisor, um juiz de paz, um promotor, um juiz mesmo no banco, irá perante o povo daquela cidade como candidato aos sufrágios do povo, ele não será apenas compelido a levar aos homens que frequentam as mercearias, os bordéis e as casas de jogo, que irão vote nele se ele não for a favor da execução da lei, mas que ele terá que olhar para as mães, as irmãs, as esposas, as filhas daqueles homens iludidos para ver o que farão se ele não cumprir a lei .

Queremos fazer de nós mesmos um equilíbrio de poder político. O que precisamos é o poder de executar as leis. Temos leis suficientes. Deixe-me dar um pequeno fato a respeito de minha própria cidade de Rochester. Todos vocês sabem como aquele maravilhoso chicote chamado cruzada da temperança despertou o círculo do uísque. Isso fez com que a força do uísque se concentrasse mais fortemente nas urnas do que nunca, de modo que quando o relatório das eleições na primavera de 1874 se espalhou pelo país, o resultado foi que o anel de uísque triunfou e que o uísque bilhete foi eleito mais amplamente do que nunca. O senador Thurman se lembrará de como era em seu próprio estado de Ohio. Todos sabem que se meus amigos, a Sra. Ex-governador Wallace, a Sra. Allen e todas as mulheres do grande Ocidente pudessem ter ido às urnas nas eleições municipais e votado em candidatos, tal resultado não teria ocorrido enquanto você recusou pelas leis do Estado às mulheres o direito de ter suas opiniões contadas, todo vendedor de rum, todo bêbado, todo mendigo, até mesmo da casa dos pobres, e todo criminoso fora da prisão do Estado saiu no dia da eleição para expressar sua opinião e fazer com que ela seja contabilizada.

O próximo resultado daquele evento político foi que o anel exigiu uma nova legislação para proteger o tráfico de uísque em todos os lugares. Na minha cidade as mulheres não faziam cruzadas nas ruas, mas diziam que ajudariam os homens a cumprir a lei. Eles realizaram reuniões, enviaram comitês e tiveram testemunho garantido contra todos os homens que haviam violado a lei, e quando a junta de impostos realizou sua reunião, aquelas mulheres se reuniram, trezentas ou quatrocentas, na igreja uma manhã, e marcharam em um sólido corpo à câmara comum do conselho onde o conselho de impostos especiais de consumo estava reunido. Enquanto um vendedor de rum após o outro apresentava sua petição de renovação da licença, que havia violado a lei, aquelas mulheres apresentaram o depoimento contra ele. A lei do Estado de Nova York determina que nenhum homem terá uma renovação se violou a lei. Mas em nenhum caso esse conselho se recusou a conceder uma licença de renovação por causa do testemunho que essas mulheres apresentaram, e no encerramento da sessão foi descoberto que mais mil e duzentas licenças foram concedidas do que nunca na história do Estado. . Então, as mulheres derrotadas disseram que eles teriam os homens punidos de acordo com a lei.

Novamente, eles contrataram um advogado e designaram comitês para investigar por toda a cidade. Eles conseguiram o oficial adequado para processar todos os vendedores de rum. Eu estava na reunião deles. Uma mulher relatou que o policial em todas as cidades se recusou a processar o traficante de bebidas alcoólicas que violou a lei. Porque? Porque se o fizesse perderia os votos de todos os empregados de certas lojas daquela rua, se outra perdesse os votos dos empregados da ferrovia, e se outro perderia o voto alemão, se outro os irlandeses votassem, e assim por diante. Eu disse a essas mulheres o que digo a vocês, e o que sei ser verdade hoje, que se as mulheres da cidade de Rochester tivessem o poder do voto em suas mãos, teriam sido um grande equilíbrio político de potência.

O último relatório era do promotor público Raines. As mulheres reclamaram de um dono de uma cervejaria. Disse o promotor: "Senhoras, vocês estão certas, este homem está violando a lei, todo mundo sabe disso, mas se eu o processasse, perderia todo o voto alemão". Disse eu: "Senhoras, vocês não veem que se as mulheres da cidade de Rochester tivessem o direito de votar, o promotor público Raines teria sido compelido a parar e contar, pesar e medir? Ele teria dito: 'Se eu processar aquele alemão cervejeiro eu perderei os 5.000 votos alemães nesta cidade, mas se eu cair para processá-lo e executar as leis, perderei os votos de 20.000 mulheres. '"

Vocês não veem, senhores, que enquanto vocês colocarem este poder do voto nas mãos de todo homem possível, rico, pobre, bêbado, sóbrio, educado, ignorante, fora da prisão do Estado, para fazer ou desfazer, não só todo legislador e legislador, mas todo detentor de cargo que tenha que ver com a execução da lei, e tirar o poder das mãos das mulheres da nação, das mães, você põe o braço comprido da alavanca, como nós chamá-lo na mecânica, nas mãos do poder do uísque e tornar totalmente impossível que a regulamentação da sobriedade seja mantida em nossa comunidade? O primeiro passo para a regulamentação social e a boa sociedade nas cidades, vilas e aldeias é o voto nas mãos das mães desses lugares. Eu apelo a você especialmente neste assunto.

Não sei o que você pensa sobre a esfera adequada das mulheres. Pouco importa o que qualquer um de nós pensa sobre isso. Devemos cada um encontrar a nossa própria esfera adequada se formos deixados a agir em liberdade, mas minha opinião é que quando toda a arena da política e do governo for aberta para as mulheres, elas se esforçarão para fazer muito como fazem em suas casas que os homens cuidarão da teoria do dólar ou do dinheiro forte, que você cuidará do livre comércio ou das tarifas, e as mulheres cuidarão da casa do governo, que é cuidar do governo moral e a regulação social do nosso departamento doméstico.

Parece-me que temos o poder do governo externo para moldar e controlar as circunstâncias, mas que o poder interno, a administração do governo, é impotente e é compelido a aceitar quaisquer condições ou circunstâncias que sejam concedidas.

Portanto, não peço apenas o sufrágio para bebidas alcoólicas, nem apenas o sufrágio escolar, porque isso não significaria nada. Devemos ser capazes de ter voz na eleição não apenas de todos os legisladores, mas de todos aqueles que têm a ver com a elaboração ou a execução das leis.

Então você pergunta por que não conseguimos sufrágio pelo método do voto popular, Estado por Estado? Eu respondo, porque não há razão para que eu, por exemplo, deseje que as mulheres de um Estado desta nação votem mais do que as mulheres de outro Estado. Não tenho mais interesse pelas mulheres de Nova York do que tenho pelas mulheres de Indiana, Iowa, ou qualquer um dos Estados representados pelas mulheres que vieram até aqui. A razão pela qual não desejo acertar com o que vocês chamam de método do voto popular, o voto do Estado, é porque acredito que existe uma cidadania dos Estados Unidos. Acredito que esta é uma nação, e ser um cidadão desta nação deve ser uma garantia a todos os cidadãos do direito de voz no governo e deve dar-me o direito de expressar minha opinião. Você me nega minha liberdade, minha liberdade, se diz que não terei qualquer voz para fazer, moldar ou controlar as condições da sociedade em que vivo. Eu discordo do Juiz Hunt e espero ser respeitoso quando digo que acho que ele cometeu um erro muito engraçado quando disse que os direitos fundamentais pertencem aos Estados e apenas os direitos superficiais ao Governo Nacional. Espero que você concorde comigo que o direito fundamental da cidadania, o direito de voz no governo, é um direito nacional.

O Governo Nacional pode conceder aos Estados o direito de decidirem por maioria quais bancos devem ter, que leis devem promulgar em matéria de seguro, de propriedade e qualquer outra questão, mas insisto que o Nacional O governo não deve deixar aos Estados a questão de que a maioria em qualquer Estado pode privar a minoria sob quaisquer circunstâncias. A franquia para vocês, homens, não é segura. Você o mantém hoje, com certeza, pelo consentimento comum dos homens brancos, mas se a qualquer momento, de acordo com seu princípio de governo, a maioria de qualquer um dos Estados deveria escolher emendar a constituição do Estado de modo a privar este ou aquela parte dos homens brancos, fazendo esta ou aquela condição, por todas as decisões do Supremo Tribunal e pela legislação até agora, não há nada que os impeça.

Portanto, as mulheres exigem uma décima sexta emenda para trazer às mulheres o direito de votar, ou se vocês fizerem o favor de conferir às mulheres seu direito de voto, para protegê-las nele e para garantir aos homens seus direitos, porque você não está seguro.

Eu deixaria os Estados agirem sobre quase todas as outras questões por maioria, exceto o poder de dizer se minha opinião deve ser levada em consideração. Insisto em que nenhum Estado deve decidir essa questão.

Então, o método do voto popular é uma coisa impraticável. Tentamos obter o sufrágio negro pelo voto popular, como você deve se lembrar. O senador Thurman lembrará que em Ohio os republicanos submeteram a questão em 1867, e com todo o prestígio do partido republicano nacional e do partido estadual, quando todas as influências que poderiam advir do poder e do patrocínio do partido no poder eram trazido à tona, mas o sufrágio negro estava atrás da chapa republicana regular de 40.000.

Foi julgado no Kansas, foi julgado em Nova York e em todos os lugares onde foi submetido, a questão foi rejeitada por esmagadora maioria. Da mesma forma, tentamos obter o sufrágio feminino pelo método do voto popular no Kansas em 1867, no Michigan em 1874, no Colorado em 1877, e em cada caso o resultado foi precisamente o mesmo, a proporção de votos representando um terço para o sufrágio feminino e dois terços contra o sufrágio feminino. Se fôssemos apurar Estado após Estado, não obteríamos melhor voto do que esse. Porque? Porque a questão da emancipação das mulheres é uma questão de governo, uma questão de filosofia, de compreensão, de grande princípio fundamental, e as massas do povo trabalhador desta nação, homens e mulheres, não pensam em princípios. Eles só podem pensar na luta eterna para serem alimentados, vestidos e protegidos. Portanto, eu peço a você que não nos obrigue a resolver essa questão pelo que você chama de método de voto popular.

Deixe-me ilustrar com o Colorado, o Estado mais recente, na eleição de 1877. Tenho a satisfação de dizer a você que colaborei com três Estados para essa questão. Se o senador Chandler estivesse vivo, ou se o senador Ferry estivesse nesta sala, eles se lembrariam de que eu os segui em seu trem em Michigan, com audiências maiores do que qualquer um desses senadores durante toda a campanha. Quero dizer também que, embora esses senadores possam ter acreditado no sufrágio feminino, não falaram muito sobre isso. Eles não nos ajudaram muito. O movimento Greenback era bastante popular em Michigan naquela época. Os republicanos e os Greenbackers fizeram uma reverência muito humilde aos grangers, mas o sufrágio feminino não teve muita ajuda. No Colorado, no final da campanha, 6.666 homens votaram "Sim". Agora vou descrever os homens que votaram "Sim". Eram brancos nativos, homens temperantes, cultos, amplos, generosos, homens justos, homens que pensam. Por outro lado, 16.007 votaram "Não".

Agora vou descrever essa classe de eleitores. No sul desse Estado vivem mexicanos, que falam a língua espanhola. Eles colocam o trigo em círculos no chão com as cabeças para fora e conduzem uma mula para espancá-lo. A vasta população do Colorado é composta por essa classe de pessoas. Fui enviado para falar em uma área eleitoral com 200 eleitores 150 desses eleitores eram mexicanos engraxadores, 40 deles cidadãos estrangeiros, e apenas 10 deles nasceram neste país e eu deveria ser competente para converter aqueles homens para que eu tivesse tanto direito neste Governo como eles tinham, quando, infelizmente, a grande maioria deles não conseguia compreender uma palavra do que eu dizia. Cinquenta ou sessenta engraxadores mexicanos estavam encostados na parede com os chapéus abaixados sobre o rosto. Os alemães colocaram assentos em um salão de cerveja e não compareceriam a menos que eu fizesse um discurso lá, então tinha uma pequena audiência. SRA. ARCHIBALD: Há uma circunstância que eu gostaria de relatar. No condado de Las Animas, condado onde existe uma grande população de mexicanos, e onde eles sempre são uma grande maioria sobre a população nativa, eles não conhecem absolutamente a nossa língua. Conseqüentemente, alguns ingressos devem ser impressos para essas pessoas em espanhol.O cavalheiro de nossa pequena cidade de Trinidad que se encarregou da impressão daqueles ingressos, sendo adverso a nós, mandou imprimir todos os ingressos contra o sufrágio feminino. As amostras que nos foram enviadas de Denver eram "a favor" ou "contra", mas os ingressos impressos continham apenas a palavra "contra", de modo que nossos amigos tiveram que raspar seus ingressos e todos aqueles mexicanos que não conseguia entender esse truque e não sabia dos fatos do caso, votou contra o sufrágio feminino, de modo que perdemos muitos votos. Essa foi a generosidade do homem. MISS ANTHONY: Legislação especial em benefício da mulher! Admito que no plenário da convenção constitucional estava um representante mexicano, inteligente, culto, presidente da comissão de sufrágio, que assinou a petição e foi o primeiro a falar a favor do sufrágio feminino. Então eles têm em Denver cerca de quatrocentos negros. O governador Routt me disse: "Os quatrocentos negros de Denver vão votar pelo sufrágio feminino". Eu disse: "Não sei muito sobre os negros de Denver, mas sei certamente em que todos os negros foram educados, e a escravidão nunca educou o senhor ou o negro na compreensão dos grandes princípios da liberdade humana de nossa nação, não é possível, e eu não acredito que eles vão votar em nós. " Apenas dez daqueles negros de Denver votaram no sufrágio feminino. Então, em todas as minas do Colorado, a grande maioria dos trabalhadores assalariados, como você sabe, são estrangeiros.

Pode haver estrangeiros inteligentes neste país, e eu sei que há, que são a favor da emancipação da mulher, mas esse não é Carl Schurz, tenho vergonha de dizer. E quero dizer-lhe de Carl Schurz, que ao lado daquele homem no campo de batalha da Alemanha estava Madame Anneke, a mulher mais nobre que já pisou o solo americano. Ela cavalgou ao lado de seu marido, que era um oficial, no campo de batalha ela dormiu em tendas de campo de batalha, e ela fugiu da Alemanha para este país, por sua vida e propriedade, lado a lado com Carl Schurz. Agora, o que significa Carl Schurz, se aproximando da própria porta da Presidência e olhando para trás para Madame Anneke, que lutou pela liberdade assim como ele, dizer: "Você está sujeito nesta República, eu serei soberano." Se é um insulto para Carl Schurz dizer isso a uma mulher nascida no estrangeiro, o que significa para ele dizer isso à Sra. Ex-governador Wallace, Elizabeth Cady Stanton, Lucretia Mott - ao nativo, educado, tributário -pagando mulheres nesta República? Posso perdoar um estrangeiro ignorante. Posso perdoar um negro ignorante, mas não posso perdoar Carl Schurz.

Bem no arquivo dos estrangeiros que se opõem ao sufrágio feminino, educados sob governos monárquicos que não compreendem nossos princípios, que vi viajando pelas pradarias de Iowa ou pelas pradarias de Minnesota, estão os boêmios, suecos, norweigianos, alemães, irlandeses , Menonitas Eu os vi cavalgando naquelas cargas magníficas de trigo com aqueles magníficos cavalos saxões, brilhando como vidro em uma manhã ensolarada, cada um deles votando "não" contra o sufrágio feminino. Você não pode convertê-los, é impossível. De vez em quando há um fabricante de uísque, bêbado, bêbado, libertino, e o que chamamos de homem rápido, e um homem de cor, amplo e generoso o suficiente para estar disposto a deixar as mulheres votarem, para deixar sua mãe ter sua opinião contada sobre se haverá licença ou nenhuma licença, mas as bases de todas as classes que desejam gozar de plena licença no que é denominado os pequenos vícios dos homens são fortemente opostas à emancipação das mulheres.

Então, além de tudo isso, há, como você sabe, alguns fanáticos religiosos restantes no mundo que realmente acreditam que, de uma forma ou de outra, se as mulheres pudessem votar em São Paulo, se sentiriam mal com isso. Não sei, mas alguns dos cavalheiros presentes pertencem a essa classe. Então, quando você coloca aqueles melhores homens da nação, tendo religião sobre tudo, exceto sobre esta questão, cujos preconceitos os controlam, com toda essa vasta massa de população ignorante, inculta e degradada neste país, você forma uma maioria esmagadora e intransponível contra a emancipação das mulheres.

É por esse fato que peço que não nos devolvam aos Estados, mas que submetam aos Estados a proposição de uma décima sexta emenda. O método do voto popular não é apenas em si uma impossibilidade, mas é um processo muito humilhante para obrigar as mulheres desta nação a se submeterem mais.

Vou dar uma ilustração, não porque eu desrespeite a pessoa, porque em muitas outras questões ele era realmente muito melhor do que muitos outros homens que não tinham um nome tão ruim nesta nação. Quando, sob o antigo regime, John Morrissey, do meu estado, o rei dos jogadores, era um deputado no plenário do Congresso, foi humilhante o suficiente para Lucretia Mott, para Elizabeth Cady Stanton, para todos nós virmos aqui para Washington para implorar aos pés de John Morrissey que permitisse que mulheres nativas inteligentes votassem e que tivéssemos tantos direitos neste governo e no governo da cidade de Nova York quanto ele. Quando John Morrissey era membro da Assembleia Legislativa do Estado de Nova York, seria humilhante o suficiente para nós irmos à Assembleia Legislativa do Estado de Nova York e orar para que John Morrissey votasse para ratificar a décima sexta emenda, dando-nos o direito de votar, mas se em vez disso de uma décima sexta emenda, você nos diz para voltar ao método do voto popular, o método dos velhos tempos, e ir para o sétimo distrito congressional de John Morrissey na cidade de Nova York, e lá, nos pântanos e favelas daquele grande Sodoma, nas lanchonetes, nas casas de jogo e nos bordéis, implora aos pés de cada grupo individual de seu eleitorado para dar às mulheres nobres, educadas, nativas e pagadoras de impostos do Estado de Nova York como por mais que ele tenha, seria uma pílula amarga demais para uma mulher nativa engolir por mais tempo.

Rogo-vos, senhores, que nos salvem da mortificação e da humilhação de apelar à ralé. Nós já temos o


Conteúdo

A New York Shipbuilding Corporation de Camden, New Jersey completou o navio em março de 1930 e nomeou-o SS Santa Clara.

Santa Clara tinha seis caldeiras de tubo de água com uma superfície de aquecimento combinada de 28.800 pés quadrados (2.680 m 2) e uma pressão de trabalho de 300 lbf/em 2 . [1] Santa Clara era turboelétrica: suas caldeiras forneciam vapor a dois turbo geradores que alimentavam motores elétricos conectados a seus eixos de hélice gêmeos. [1] A General Electric fez seus turbo geradores e motores de propulsão, e sua potência foi avaliada em 2.660 NHP [1]

Santa Clara deu mais de uma década de serviço civil. Passageiros notáveis ​​incluíam Walt Disney e sua equipe em 1941 [4] que estiveram no Chile pesquisando para seu filme Os três caballeros. Eles deixaram Valparaíso no Santa Clara em 4 de outubro e chegou a Nova York em 20 de outubro. [4]

Em 28 de fevereiro de 1942 Santa Clara foi entregue em Nova York para a War Shipping Administration (WSA) pela Grace Lines com essa linha operando o navio como um transporte WSA alocado para os requisitos de transporte do Exército sob um contrato de agência geral. [5] [6] Em 11 de março, os termos do contrato foram alterados para afretamento a casco nu pela WSA. [5]

WSA troopship Editar

O navio foi convertido da configuração comercial pela Robins Dry Dock & amp Repair Company em Nova York no final de fevereiro. [7] Durante este período Santa Clara é mostrado como estando no Pacífico e em pelo menos um grande comboio, BT-201, partindo de Nova York em 4 de março e chegando a Brisbane em 6 de abril de 1942. [7] [8] Durante essa viagem, o navio parou em Bora Bora em o caminho para a Austrália e Melbourne, Townsville e Wellington antes de retornar a São Francisco em 11 de maio de 1942. [7] Santa Clara retornou ao Pacífico Sul partindo de São Francisco em 26 de maio com destino a Auckland e Bora Bora antes de cruzar o Pacífico para Buenaventura, Colômbia e, em seguida, transitar pelo Canal do Panamá em 9 de julho com destino a Nova York. [7] Em 7 de agosto de 1942 Santa Clara foi entregue à Marinha em Nova York em regime de fretamento submarino. [5]

Serviço da Marinha Editar

Após a entrega no estaleiro de Nova York da Navy Bethlehem Shipbuilding Corporation convertido Santa Clara para o serviço de transporte de tropas da Marinha. A Marinha rebatizou o navio em homenagem ao sufrágio feminino e defensora dos direitos das mulheres, Susan B. Anthony, tornando-o um dos poucos navios da Marinha com o nome de uma mulher. Ela foi comissionada em 7 de setembro de 1942 como USS Susan B. Anthony, com a designação AP-72, sob o comando do Capitão Henry Hartley. [9]

Invasão da África do Norte, edição de 1942

Depois de quase um mês de treinos e exercícios na parte inferior da baía de Chesapeake, o transporte - levando tropas e equipamentos - deixou a baía em 23 de outubro para a Operação Tocha, a invasão aliada do Norte da África. No final de uma travessia de 15 dias, ela alcançou a área de transporte ao largo de Mehdia, no Marrocos Francês. Na manhã seguinte, em 8 de novembro, o Grupo de Ataque do Norte abriu o ataque a Mehdia e Port Lyautey. Apesar das dificuldades gerais encontradas no manuseio de embarcações de desembarque, ela desembarcou suas tropas e descarregou seu equipamento em relativamente bom estado. Ela permaneceu na área por uma semana antes de embarcar no dia 15 para Safi, no Marrocos, para descarregar o resto de sua carga. Em 18 de novembro, ela partiu de Safi para Norfolk, Virgínia, e chegou a Hampton Roads no último dia do mês. [9]

Nos próximos sete meses Susan B. Anthony fez três viagens trazendo tropas e suprimentos através do Atlântico para o Norte da África, a primeira para Casablanca e o restante para Oran, na Argélia. [9]

Invasão da Sicília, edição de 1943

Depois de uma breve viagem ao Golfo de Arzeu transportando homens e equipamentos, ela voltou a Oran em 25 de junho de 1943 para se preparar para a invasão aliada da Sicília. Ela embarcou homens e carregou material em 30 de junho a 1 de julho, reabasteceu no dia 2 e deixou Oran três dias depois. [9]

Anthony aproximou-se da costa da Sicília no dia 9, perto da cidade de Scoglitti. Ela passou as primeiras horas do dia seguinte desembarcando tropas e equipamentos. Por volta das 04h35, aviões inimigos atacavam os navios da força de assalto. Bombas caíram perto de Anthony mas ela emergiu com apenas pequenos danos de fragmentos de bomba. Pouco antes das 6h, ela começou a se dirigir ao ancoradouro costeiro, mas retirou-se depois que as baterias da costa dispararam contra ela. Cerca de quatro horas depois, ela foi capaz de entrar no ancoradouro e enviar sua equipe de salvamento para ajudar embarcações de desembarque abordadas e incapacitadas. [9]

Durante aquele dia e no seguinte, ela sofreu repetidos ataques aéreos. Pouco depois das 22h00 do dia 11, um avião bimotor começou a atacá-la, mas quando fechou a 1.500 jardas (1.400 m), seus canhões antiaéreos o derrubaram em chamas. Menos de 10 minutos depois, outro bombardeiro inimigo teve destino semelhante. [9]

No final da tarde de 12 de julho Susan B. Anthony partiu para Oran. Lá, ela carregou prisioneiros, navegou para os Estados Unidos e chegou a Nova York em 3 de agosto de 1943. [9]

Comboios do Atlântico, 1943–44 Editar

Pelos próximos 10 meses Anthony cruzou e recruzou o Atlântico movendo soldados e carga entre vários portos nos Estados Unidos, Inglaterra, Islândia, Irlanda do Norte e Escócia em preparação para a Operação Overlord, a invasão através do canal da Europa na Normandia. Nessas viagens, ela visitou portos, incluindo Belfast, Holy Loch na Irlanda do Norte, Gourock e Glasgow na Escócia, Hvalfjörður e Reykjavík, Iceland Mumbles e Milford Haven no País de Gales, e Newport. [9]

Afundando na Normandia, 7 de junho de 1944 Editar

No início da manhã de 7 de junho de 1944, enquanto transportava soldados da 90ª Divisão de Infantaria através de um canal varrido ao largo da Normandia a caminho de Utah Beach, Susan B. Anthony atingiu uma mina que explodiu sob seu controle número 4. Imediatamente ela perdeu toda a força e seu leme foi totalmente para a esquerda e travou. Por volta das 0805 horas, os porões de número 4 e 5 estavam transportando água de maneira incorreta, e o navio entrou em uma inclinação de 8 ° para estibordo. Em um esforço para salvar seu navio, o comandante, comandante TL Gray, USNR, ordenou que os soldados embarcados se mudassem para bombordo. Este lastro humano logo trouxe Anthony de volta a uma quilha uniforme. [9]

Às 08h22, a frota do rebocador USS Pinto veio ao lado, preparado para rebocar o paralisado Anthony para águas rasas. No entanto, incêndios logo eclodiram em seu motor e nas salas de incêndio, e ela começou a se acalmar mais rapidamente. O capitão concluiu então que o navio estava perdido e ordenou que fosse abandonado. Com Pinto e dois contratorpedeiros ao lado, as tropas foram evacuadas rapidamente e sem recorrer a botes salva-vidas e jangadas. Anthony A tripulação de acompanhou de perto os soldados. Por volta das 0905 horas, o convés principal estava inundado na popa e ela estava inclinada mal. O último membro da equipe de resgate atingiu a água por volta das 1000 horas, com o Comandante Gray logo em seguida.

Às 1010 horas Susan B. Anthony afundou cerca de 10 milhas (16 km) da costa francesa a uma profundidade de 70 pés (20 m). Ninguém foi morto e poucos dos 45 feridos ficaram gravemente feridos. Todas as 2.689 pessoas a bordo foram salvas, que o Livro de recordes mundiais do Guinness enumera como o maior resgate de pessoas sem perda de vidas. [9] [10] Samuel Tankersley Williams, então um general de brigada servindo como comandante de divisão assistente da 90ª Divisão de Infantaria, recebeu a Medalha do Soldado por heroísmo não-combatente em reconhecimento por seus esforços para evacuar o navio. [11] Mesmo não sabendo nadar, Williams enfrentou pessoalmente a fumaça, o calor e as chamas para revistar o navio e garantir que ninguém fosse deixado para trás. [12] Susan B. Anthony foi retirado do Registro de Navios Navais em 29 de julho de 1944. [9]

Edição de Honras

Susan B. Anthony foi premiado com três estrelas de serviço pelo serviço na Segunda Guerra Mundial. [9]


Por que Susan B. Anthony passou 50 anos vestida de preto

Assim como em quase todos os retratos dos 50 anos anteriores, Susan B. Anthony estava vestida de preto. Era uma homenagem às suas raízes quacres da Nova Inglaterra & # x2014, mas também era o uniforme de seu movimento. o grande dama de sufrágio feminino tinha pelo menos 80 anos quando esta foto foi tirada por volta do ano 1900, e ela havia abandonado as experiências com suas roupas décadas atrás. Desde a década de 1850, o vestido preto era seu uniforme e a igualdade para as mulheres, sua causa.

Do outro lado da câmera estava Frances & # x2018Fannie & # x2019 Benjamin Johnston, uma fotógrafa próspera e mundialmente famosa que, aos 40 anos, montou seu próprio estúdio em Washington DC, expôs em Paris e fotografou presidentes, celebridades e os principais artistas da época. Mais de quatro décadas mais jovem do que seu modelo, a vida de Johnston & # x2019s & # x2014 solteiro, autodeterminado, bissexual & # x2014 foi em parte uma homenagem ao trabalho incansável que Anthony havia feito na dela.

Susan B. Anthony. (Crédito: Frances Benjamin Johnston / Biblioteca do Congresso / Corbis / VCG / Getty Images)

A FOTO

O estilo distinto de Frances Johnston de retratos bem definidos, filmado um pouco abaixo da linha dos olhos, que ela praticou com grande sucesso em temas masculinos como Booker T. Washington, William McKinley e Mark Twain, é aperfeiçoado nesta imagem de Anthony. É uma fotografia propositadamente severa em que o brilho e o contraste foram aumentados para apresentar Anthony em uma composição tradicionalmente & # x2018 masculina & # x2019. (Em seus outros retratos de mulheres, como um tirado em 1906 de Alice Roosevelt no dia de seu casamento, Johnston quase invariavelmente implantou tons mais suaves, suaves e acinzentados.)

Restaurar a cor de uma imagem como esta é um trabalho delicado & # x2014 mais difícil em áreas do quadro onde a foto foi deliberadamente superexposta ou subexposta para efeito. A gola do vestido de Anthony brilha, enquanto o lado direito do rosto fica na sombra, permitindo que a textura do papel no qual foi impresso interfira na imagem.

ANTHONY & # x2019S LEGACY

Ao longo de anos de incansáveis ​​campanhas, discursos, redação, demonstração e defesa, Anthony martelou a consciência coletiva americana com seu argumento de que as mulheres deveriam receber seu valor, e deveriam ser livres para se divorciar de maridos bêbados ou abusivos e mereciam ter o voto . Ela não viveria para ver a 19ª Emenda aprovada, que permitia o último destes: Anthony morreu não muito depois que esta imagem foi tirada, em 1906.

Anthony certa vez declarou seu desejo de & # x201C de viver outro século e ver a fruição de todo o trabalho pelas mulheres. & # X201D O movimento que ela começou há 170 anos continua acelerado: liderado por mulheres comuns, pressionando por seu direito de possuir seus corpos e ganhar seu valor e divulgado por atores de Hollywood usando vestidos pretos com #TimesUp pins em premiações e o enorme sucesso de & # xA0the & # xA0Women & # x2019s March & # xA0movement. & # xA0

O Passado em Cores traz o trabalho da colorista Marina Amaral, trazendo à vida fotos em preto e branco com cores aplicadas digitalmente.

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Um impulso para a igualdade

Durante a Guerra Civil, Anthony e Stanton formaram a Liga Nacional Leal das Mulheres (WNLL). Foi a primeira organização política nacional de mulheres. O WNLL reuniu 400.000 assinaturas para persuadir o Congresso a ratificar a 13ª Emenda. Esta emenda proibiu a escravidão. Foi finalmente ratificado em dezembro de 1865. Após a guerra, Anthony fez campanha pelas 14ª e 15ª Emendas. A 14ª Emenda concedeu “igual proteção das leis” a todos os americanos. Também garantiu cidadania a todas as pessoas nascidas nos Estados Unidos. Como resultado, a cidadania foi estendida aos ex-escravos. A 15ª Emenda deu aos homens afro-americanos o direito de votar. Anthony ficou profundamente desapontado, no entanto, que nenhuma das emendas estendeu os direitos de voto às mulheres. Anthony e Stanton enfrentaram oposição em sua luta pelo sufrágio feminino e sufrágio por vezes o direito de votar (substantivo). Ela era uma forte defensora do sufrágio feminino. . Mas eles ainda se sentiram inspirados a continuar lutando pela igualdade. Em 1869, eles formaram a National Woman Suffrage Association (NWSA). A organização se dedicou a aprovar uma emenda constitucional que garantisse o direito de voto para as mulheres.

Susan B. Anthony lutou incansavelmente para estender direitos iguais aos afro-americanos e às mulheres.


Susan B Anthony

Susan B Anthony Alguns fatos a respeito do movimento do sufrágio e do envolvimento de Susan B Anthony Cindy Mutchler 13 de novembro de 2011 American Public University Tara Simpson HIST 102 A maioria das pessoas já ouviu falar de Susan B Anthony porque seu rosto está em algumas de nossas moedas de dólar. Mas alguns podem não saber as razões por trás dela estar naquela moeda, e como ela chegou lá. Isso e muitas outras coisas por si só a tornam fascinante e intrigante também. Nascida em 15 de fevereiro de 1820, Susan B. Anthony


5 fatos importantes sobre Susan B. Anthony

Susan B. Anthony, uma ativista americana dos direitos das mulheres, dedicou sua vida à igualdade racial, de gênero e educacional. Uma das mulheres mais famosas da história americana, ela desempenhou um papel proeminente no movimento sufragista feminino. A 19ª Emenda, que deu às mulheres o direito de votar, é nomeada em sua homenagem. Aqui estão cinco razões pelas quais celebramos as conquistas de Anthony & rsquos durante o Mês da História Feminina.

1. Susan B. Anthony foi presa por votar ilegalmente em uma eleição presidencial.

Anthony foi presa por votar ilegalmente na eleição presidencial de 1872 em sua casa em Rochester, Nova York. Quatorze outras mulheres também foram presas, mas apenas a ação de Anthony & rsquos foi apresentada como prova. Foi-lhe cobrada uma multa de $ 100, que se recusou a pagar - e nunca o fez.

2. Ela lutou para que as mulheres tivessem o direito à propriedade.

Anthony defendeu não apenas o direito da mulher ao voto, mas também em apoio às organizações trabalhistas femininas e ao direito da mulher à propriedade. No século 19, as mulheres casadas não tinham permissão para reter seus próprios ganhos ou propriedades. A & ldquopurse & rdquo tornou-se um símbolo da emancipação das mulheres. Em 1853, Anthony escreveu:

A mulher deve ter sua própria bolsa, e como pode ser isso, desde que seja negado à esposa o direito aos seus ganhos individuais e conjuntos. Reflexões como essas me fizeram ver e realmente sentir que não havia verdadeira liberdade para a mulher sem a posse de todos os seus direitos de propriedade & mldr. Essa exigência deve ser feita por Petições ao Legislativo & mldr

3. Em 1900, Anthony persuadiu a Universidade de Rochester a admitir mulheres.

Para fazer isso, Anthony ajudou a levantar $ 50.000 em promessas. Ela até resgatou sua apólice de seguro de vida para levantar os fundos que a universidade posteriormente reembolsou pelo custo dessa apólice.

4. Susan B. Anthony foi a primeira mulher a aparecer em uma moeda dos EUA.

Em 1978, o presidente Jimmy Carter assinou o Susan B. Anthony Dollar Coin Act, que substituiu a moeda de dólar existente por uma com a imagem de Anthony. Ela é a primeira mulher a ter sua imagem estampada em uma moeda. Mulheres americanas famosas que apareceram em moedas após Anthony são Sacagawea na moeda de um dólar e Helen Keller em uma edição especial no Alabama.

Anthony foi a primeira mulher a aparecer em uma moeda americana.
Imagem cortesia de Wikimedia Commons

5. Acima de tudo, Anthony abriu caminho para a 19ª Emenda à Constituição dos Estados Unidos, que deu às mulheres o direito de voto.

Anthony fundou a National Women & rsquos Suffrage Association em 1869 com Elizabeth Cady Stanton, ativista pelo sufrágio feminino e rsquos. Ela redigiu a primeira versão da 19ª Emenda em 1878.

Pouco antes de se aposentar em 1900, Anthony foi questionado se as mulheres teriam o direito de votar durante sua vida. Ela respondeu: “Ele virá, mas não o verei”. É inevitável. Não podemos mais negar para sempre o direito de autogoverno a metade de nosso povo & mldr, mas acontecerá, e acredito que dentro de uma geração. & Rdquo

As mulheres nos Estados Unidos receberam o direito de votar quando a 19ª Emenda foi ratificada em 1920, quatorze anos após a morte de Anthony.

Nascida em Columbus, Ohio, Ani é fã de explorar novos lugares por meio da fotografia e da culinária local. Depois de obter seu BFA em fotografia na NYU e ganhar experiência em comunicação na International Planned Parenthood Federation, ela ingressou na InterExchange em 2012 e trabalhou como a Produtor de Marketing até 2016.


Susan B. Anthony: Sua História Pessoal e Sua Era, de Katherine Anthony

Na história do americano inconformado, as mulheres ocasionalmente superaram os homens. Melville e Thoreau estavam de fato em conflito com a sociedade, mas também estavam suas contemporâneas mais numerosas: Lucy Stone, Lucretia Mott, Antoinette Brown, Amelia Bloomer, as irmãs Grimk & eacute, Lydia Maria Child, Ernestine Rose, Abby Kelley, Elizabeth Cady Stanton e outros.

Susan B. Anthony, uma das principais mulheres dissidentes da América, estava tão fora de sintonia com a América que foi considerada uma piada assexuada. Ela usava cabelo curto e calças compridas e agitava-se em público contra a escravidão. Ela nunca se casou, embora tenha defendido, por mais de cinquenta anos, direitos iguais no casamento, bem como na política, na educação e na sociedade em geral.

Susan descendia de puritanos que, na década de 1630 e rsquos, fugiram da Inglaterra de Carlos I e do bispo Laud para a excêntrica Rhode Island. Vinte anos depois, Abraham Anthony tornou-se um dos primeiros convertidos ao quakerismo de Rhode Island, uma seita que até Roger Williams considerava perversa. No final do século 18, os descendentes de Abraham foram para o oeste para os Berkshires, onde Daniel, pai de Susan, nasceu. Ele manteve viva a tradição de independência da família e se casou fora da fé. Embora tenha criado seus filhos como amigos, ele se tornou um unitarista tarde na vida. Rejeitado pelos Quakers de Battenville, N. Y., por sancionar a dança, ele por sua vez rejeitou os Quakers de Rochester, N. Y. por aceitarem a escravidão. Alternadamente professor, fazendeiro, dono de moinho, lojista e vendedor de seguros, ele mudava de lugar com a família sempre que mudava de profissão. Estabelecido em Rochester por volta de 1840, Daniel Anthony prontamente transformou sua casa em uma estação para a ferrovia subterrânea. Um de seus filhos quacres lutou com John Brown em Osawatomie.

Susan nasceu em 15 de fevereiro de 1820, em Adams, Massachusetts, e cresceu na América durante o primeiro grande período de reforma social. Ela era, como o relato de Katherine Anthony e rsquos longamente mostra, sua filha de pai e rsquos. Educada em uma escola Quaker na Filadélfia, ela conseguiu, ainda na adolescência, ganhar uma vida independente como professora. Muitas propostas de casamento chegaram até ela, mas nenhuma de homens que ela favoreceu. Na casa de seu pai em Rochester, ela conheceu o próprio Rochester, Frederick Douglass, e Boston, Wendell Phillips e William Lloyd Garrison. Ela se tornou uma abolicionista e uma cruzada da temperança. Em 1851 ela foi convertida ao movimento pelos direitos iguais por Lucy Stone e Elizabeth Cady Stanton & mdash com a bênção de Daniel Anthony & rsquos.

Na verdade, Susan Anthony amadureceu tarde como feminista. Até os trinta anos, ela era conhecida apenas por uma independência e teimosia quacre bastante comum, mas gostava de roupas bonitas, queria se casar e ansiava por estabilidade. Para alguém que mais tarde seria conhecido como & ldquoMiss Strongminded & rdquo, ela tinha uma curiosa sensibilidade sobre um olho vesgo quase imperceptível. Em nenhum momento, quando menina ou jovem, ela se rebelou contra a dureza de sua educação ou da vida de sua mãe.

O que então, além do contágio dos tempos, fez dela uma reformadora? De acordo com seu biógrafo, Susan, como Elizabeth Cady Stanton, estava apaixonada pelo marido de sua irmã mais velha. Susan e a Sra. Stanton, depois de se encontrarem quase por acaso, voltaram suas energias conjuntas para o mundo mais amplo dos negócios públicos. A autora especula, embora de forma inteligente e persuasiva, sobre a conexão causal entre o amor frustrado e o zelo feminista.

Katherine Anthony mostra como foi difícil para Susan permanecer firme em sua missão, se fosse apenas uma necessidade emocional que ela estava satisfazendo, Susan poderia muito bem ter adotado a forma mais normal de casamento. Mesmo aos quarenta anos ela teve a chance de se casar, mas não conseguia acreditar, lembrando-se da vida cansativa de sua mãe, que o casamento a deixaria livre para o trabalho. Quando Lucy Stone e Antoinette Brown, também reformadoras e solteironas, se casaram com os irmãos liberais Blackwell, Susan escreveu que eles haviam agido mal. Em particular, porém, ela se perguntou se ela estava fazendo certo. Por trás da maneira sombria, combativa e quase arrogante de plataforma, estava uma alma confusa, muitas vezes infeliz.

A colaboração Stanton-Anthony foi feliz e satisfatória, no entanto. No início, a mais letrada e literária Sra. Stanton escreveu discursos de Susan & rsquos, mas com a experiência na plataforma, Susan logo foi capaz de falar extemporaneamente e bem. Na véspera da Guerra Civil, as mulheres casadas em Nova York finalmente conseguiram o direito de fazer contratos, manter seus ganhos e ter direitos iguais de tutela sobre seus filhos. Após a libertação dos escravos, a Stanton-Anthony National Woman Suffrage Association, com sede em Nova York, voltou-se para ganhar o voto para seu sexo. Quando Susan morreu em 1905, o grande triunfo da Décima Nona Emenda estava se formando.

Os movimentos de reforma são como movimentos religiosos, pois, à medida que têm sucesso, passam da objeção ao mundo para ingressar nele. Hoje, os legatários do movimento pelos direitos iguais são os suburbanos bem vestidos, atualizados e razoavelmente bem ajustados da Liga das Eleitoras. Longe de serem excêntricos, são cidadãos sóbrios, na verdade modelos. E com a respeitabilidade que os membros de uma igreja possuem e os adeptos de uma seita não, eles apagam a memória de predecessores que muitas vezes foram ridicularizados e às vezes atacados como subversivos assexuados.

A biografia atenciosa de Katherine Anthony nos lembra mais uma vez que a América tem uma dívida para com os rebeldes que acreditaram que esta nação significa direitos iguais. Como a abolição da escravidão dos negros e a extensão dos plenos direitos cívicos aos judeus e católicos, a emancipação das mulheres seguia a tradição democrática de estender os direitos a grupos cada vez maiores de homens e mulheres. Cada um desses movimentos encontrou uma sanção moral no axioma iluminista de que todos os seres humanos, apesar das diferenças, compartilham uma humanidade comum e, portanto, devem compartilhar igualmente os direitos da humanidade. Esses direitos não eram os de um Estado de bem-estar social, cujo objetivo era a concorrência livre e justa, alcançada eliminando todos os impedimentos e barreiras. Uma importante feminista que também foi abolicionista e defensora da liberdade religiosa colocou desta forma. & ldquoLa carri & egravere ouverte aux talents. Cada homem por si, cada mulher por si. . . . & rdquo

As mulheres americanas exigiram muito porque a América promete muito. O que é o Iluminismo senão uma promessa de um futuro melhor, e o que é a América senão a terra prometida? Na Europa, o Iluminismo foi uma ideologia de classe, mas na América ele subscreveu a decisão de todo um povo de se declarar uma nação independente. E embora o discurso de Quatro de Julho esteja morto, os americanos continuam a definir sua nacionalidade por referência aos princípios que deram origem ao país - os Estados Unidos foram a terra do Iluminismo Permanente.

Mas as promessas não cumpridas daquele Iluminismo geram problemas e dilemas, como Gunnar Myrdal apontou. A jovem mãe que fez faculdade, que teve o gostinho de uma carreira e que foi criada para acreditar que tem direitos iguais aos dos homens, não se reconcilia facilmente com bebês, mamadeiras, pratos e fraldas. E o jovem pai que leva a sério sua democracia está preocupado com o conhecimento de que a sociedade aberta é mais aberta para ele do que para sua esposa criada na faculdade. Essa complicação escapou à atenção dos líderes do movimento pelos direitos iguais, que eram, em sua maioria, matronas abastadas com criados, ou então avós ou solteironas.


História em Dakota do Sul

Neste post, consolidarei minhas notas sobre o trabalho de Susan B. Anthony e # 8217 pelo sufrágio igual em Dakota do Sul enquanto ela era presidente da National American Woman Suffrage Association. Ela fez duas visitas (uma das quais durou vários meses) durante a campanha de 1890. Muitas fontes têm informações biográficas mais detalhadas sobre ela. As sugestões estão na seção & # 8220Mais & # 8221 abaixo. Ao longo, as fontes são listadas por número nas notas finais. Eu também continuo pesquisando ativamente o sufrágio em Dakota do Sul (isso não será novidade para leitores frequentes), então se / quando eu encontrar mais informações sobre o trabalho de Anthony & # 8217s aqui, provavelmente estarei adicionando a este post.

Retrato de Susan B. Anthony, 1900, em Frances Benjamin Johnston, The World & # 8217s Work, 1906, via Wikimedia Commons.

Uma carta em 1885

A primeira das interações de Anthony & # 8217s com o trabalho de sufrágio em Dakota do Sul, que descobri até agora, foi quando ela se juntou a outras sufragistas nacionais para escrever cartas de apoio por sufrágio igual à convenção estadual de 1885 em Sioux Falls, que estava trabalhando na redação uma constituição para o estado proposto de Dakota do Sul e sua objeção à admissão de Dakota do Sul como um estado sem sufrágio [1].

O início da campanha de 1890

Em 1889, quando uma emenda sufragista estava pendente para ser colocada na votação de novembro de 1890, Alonzo Wardall e John e Alice Pickler compareceram à convenção nacional de sufrágio e pediram a Anthony que fosse a Dakota do Sul para liderar a organização de sua campanha e trazer fundos nacionais para o esforço [2].

Anthony & # 8212 & # 8220Eu espero poder galvanizar nossos amigos em todos os estados para concentrar todo o seu dinheiro e forças em Dakota do Sul no próximo ano. Não devemos ter nenhum fogo de espalhamento agora, mas todos direcionados a um ponto, e fazer com que todos pensem, leiam e falem sobre o assunto. & # 8221
Nanette B. Paul, A grande mulher estadista (Nova York: Hogan-Paulus Corp, 1925), 109.

Em um telegrama de Minneapolis, Susan B. Anthony incluiu uma entrevista em que disse:
“O estado de Dakota é o lugar de todos os outros estados dos Estados Unidos para o qual vamos voltar nossa atenção. O estado é obrigado por sua constituição a submeter a questão do sufrágio universal daqui a um ano, e nós vamos concentrar todas as nossas forças nesse estado a partir de agora. Todos os melhores oradores, todos os melhores trabalhadores nas fileiras de sufrágio feminino nos Estados Unidos devem ser levados para o campo em Dakota do Sul…. Faremos o maior trabalho já feito pela causa. Nunca antes tivemos essa oportunidade. Nunca tivemos antes um ano inteiro para trabalhar em um estado…. O fato é que o povo de Dakota do Sul é formado em grande parte por ocidentais liberais que não vieram do leste conservador. Não teremos que trabalhar com eles como faríamos com o povo do leste. Muitos deles são educados para o fato de que o sufrágio feminino chegou, que não é mais uma experiência. Vamos educar todo o estado. Temos uma grande esperança em Dakota do Sul. ”
Estrela da Tarde (Washington D.C.), 22 de outubro de 1889 Mitchell Capital (SD), 25 de outubro de 1889.

“Susan B. Anthony anuncia que todas as mulheres que lutam contra o sufrágio do país serão soltas em Dakota do Sul. Deus ajude Dakota e seu povo. ”
Wichita Eagle (KS), 26 de outubro de 1889.

Em novembro de 1889, Susan B. Anthony chegou a Dakota do Sul após uma parada em Duluth MN para organizar associações / clubes por sufrágio igualitário. Foi relatado que ela pagou suas próprias despesas, deu qualquer admissão / arrecadação para a campanha local e deu uma dúzia de jogos dela História do sufrágio feminino livro [3]. Sua programação inicial de palestras:

  • 10 de novembro: Huron
  • 11 de novembro: Watertown
  • 12 de novembro: Redfield
  • 13 de novembro: Pierre
  • 14 de novembro: Mitchell
  • 15 de novembro: Yankton
  • 17 de novembro: Sioux Falls
  • 18 de novembro: Madison. “Susan B. Anthony falou aqui ontem à noite para um público entusiasmado. Um Equal Suffrage Club foi formado, com o nome distinto do Gen. W. H. H. Beadle em sua liderança. Eva Emery Dye ”[The Woman’s Journal (Boston MA), 30 de novembro de 1889, p.377, Biblioteca Schlesinger, Harvard]
  • 19 de novembro: Brookings
  • 20 de novembro: Aberdeen

A primeira visita de Anthony a Dakota do Sul foi concluída com um discurso para a reunião da Aliança dos Fazendeiros do estado com seu público "densamente lotado" de 475 delegados, além de outros espectadores na ópera de Aberdeen. Depois que Anthony, Helen Barker e S.A. Ramsey, que estavam sentados na plataforma, deram respostas curtas. Na reunião, a convenção aprovou uma resolução de sufrágio com apenas cinco votos contrários [4].

Em novembro, o Mitchell Capital (SD), 22 de novembro de 1889, reimprimiu uma Sioux Falls altamente sarcástica Líder Argus editorial sobre Anthony & # 8211seguido pelo Capital& # 8216s conclusão de que, ao fazê-lo, o Argus “Simplesmente se apresenta ao desprezo de cada pessoa atenciosa que reconhece em Susan B. Anthony uma das mulheres mais importantes da época ...”

Emma Smith DeVoe & # 8212 & # 8220A vinda de Susan B. Anthony exatamente quando ela veio nos ajudou por pelo menos cinco mil votos. Ela nos deu tanta instrução, tanta ajuda, que trabalhadores como eu, por exemplo, sentem que podemos fazer algo & # 8221
Tribuna da Mulher (Boston), 4 de janeiro de 1890 na “Página 09: Entre os Trabalhadores”, Emma Smith DeVoe: 1880-1890 (Álbum de recortes D), Manuscritos WSL, MS 171, Caixa 10.

No G.A.R. Hall em Huron, sufragistas locais realizaram um evento para celebrar o 70º aniversário de Susan B. Anthony & # 8217s com discursos sobre ela e seu trabalho por John e Emma DeVoe, Libbie Wardall, Mary Elson e outros, e encerrando cantando DeVoe & # 8217s & # 8220A Soldier & # 8217s Tribute to Women. & # 8221 Eles tinham decorado o salão: & # 8220No palco estavam penduradas grandes litografias de Miss Anthony e Elizabeth Cady Stanton, lindamente decoradas com bandeiras nacionais. Na frente deles, nas mesas, havia belos buquês de flores e grandes vasos de plantas que adicionavam beleza ao ambiente & # 8221 [5].

A segunda visita a Dakota do Sul

Em maio de 1890, Anthony voltou para Dakota do Sul, permanecendo por seis meses sem remuneração e estabelecendo seu quartel-general com os DeVoes em Huron [6].

“O sufrágio feminino recebeu um grande impulso com a chegada de Susan B. Anthony. Ela esteve presente em nossa última reunião do comitê executivo e muito auxiliada por seus conselhos e palavras de ânimo. O comitê adotou o seguinte: Resolveu-se que o comitê dê as boas-vindas cordiais à Srta. Susan B. Anthony, como representante da National American Woman Suffrage Association, ao trabalho em Dakota do Sul, e que ela tenha voz e voto em nossas reuniões executivas .Miss Anthony é uma inspiração para todos os que estão associados a ela no trabalho de sufrágio, ela está tão familiarizada com todos os detalhes e se mantém informada sobre os eventos atuais relacionados à causa. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 10 de maio de 1890, p.152, Schlesinger Library, Harvard University.

Ela falou em Castalia, Woonsocket, Letcher, Ipswich, Redfield, Hurley e Alexandria e em convenções em Beadle, Hutchinson, Douglass, Yankton, Minnehaha, Charles Mix, Bon Homme, Lincoln, Union, Lake, Moody, Miner, Hanson e Condados de Turner. Anthony costumava viajar com Mary Seymour Howell, falando em cidades próximas uns dos outros e aparecendo juntos para as convenções do condado - “Eles realizam duas reuniões por semana nas sedes do condado e falam em outros pontos importantes nas noites intermediárias. Grandes audiências se levantam em massa, indicando seu desejo pelo sucesso de nossa causa ”[7]. Sua programação para 13 de maio a 9 de junho:

  • Woonsocket 13 e 14 de maio
  • Wessington Springs 16 e 17 de maio
  • Mitchell (convenção) 20 e 21 de maio
  • Parkston 22 de maio
  • Armadura (con.) 24 de maio
  • Bloomington 25 de maio
  • Escócia 26 de maio
  • Olivet (con.) 27 de maio
  • Springfield 28 de maio
  • Tyndall (con.) 29 de maio
  • Yankton 30 e 31 de maio
  • Centerville 2 de junho
  • Vermillion 3 de junho
  • Elk Point 4 e 5 de junho
  • Beresford 6 de junho
  • Cantão 7 de junho
  • Lennox 8 e 9 de junho

“CARTA DA SRA. HOWELL. Canton, S. D., 14 de junho de 1890. Editors Woman’s Journal: Somos tão ocupadas que não temos tempo para enviar cartas como esperávamos quando iniciamos esta campanha. A convenção segue a convenção (esta sendo a nossa décima quarta), duas a três por semana, em uma sucessão tão rápida que mal saímos de uma e nos encontramos entrando em outra com o mesmo entusiasmo e energia. Temos grandes reuniões. Todo mundo quer ver a Srta. Anthony, e todo mundo quer que chegue a tempo nas reuniões ou consiga encontrar um lugar para ficar em pé ou olhe para ela da janela. Eu os chamo de nossos camarotes, pois muitas vezes uma audiência paciente fica do lado de fora, aos ventos de Dakota, para ouvi-la. E ouvem algo que vale toda a distância que percorreram, pois a Srta. Anthony nunca falou como hoje ... Ela está ocupada a cada momento, indo para a cama à meia-noite, e acordada e no trabalho de manhã cedo, nunca em seus sonhos esquecendo esta campanha. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 21 de junho de 1890, p.200, Schlesinger Library, Harvard University.

Na convenção de sufrágio igualitário do condado de Jerauld, realizada na capela do seminário em Wessington Springs, Anthony foi o orador principal. Ela foi recebida pelo Sr. e pela Sra. Barrett em Woonsocket e levada para Wessington Springs. Ela estava programada para falar logo após o início da convenção, às 13h00. em 10 de maio. Sufragistas da vizinha Alpena participaram da convenção, e "o pessoal de Alpena ficou tão satisfeito com a Srta. Anthony que não aceitaram um não como resposta, mas a levaram para casa com eles na segunda-feira, anunciaram a palestra e com apenas um dia de antecedência, casa, assentos extras sendo trazidos e cada centímetro de espaço ocupado ”[8].

Em Wessington Springs, seu discurso “reviu o avanço das mulheres como assalariadas durante os últimos sessenta anos. O primeiro dinheiro que ela ganhou foi na fábrica de algodão de seu pai ... Agora não há nenhum tipo de ocupação em que o homem possa ganhar um dólar honesto, mas que mulher pode competir com ele. O principal problema agora é que as mulheres, via de regra, devem trabalhar por salários mais baixos. Uma classe privada deve sempre trabalhar em desvantagem. ”
Mais tarde, “Miss Anthony mostrou a diferença no tratamento dos negros antes e depois da emancipação. A cédula impõe respeito e atenção às suas reivindicações. Uma classe marginalizada é uma classe politicamente degradada…. Gostaríamos de relatar o discurso de Miss Anthony na íntegra, mas o espaço proíbe. Suas palavras foram inflamadas com o zelo que a manteve firme em seu trabalho por quarenta anos. Ela sobreviveu às provocações cruéis e ao ridículo exasperante dos oponentes e agora merece o respeito e a estima de todos. Cada jovem na faculdade, cada ganhadora de salário entre as mulheres, na verdade todas as mulheres, devem algo a este grande apóstolo de nossa classe. Os três vintenas de anos e dez descansam levemente em sua cabeça coroada de cinza, seu vigor físico e mental permitindo-lhe dar palestras todas as noites, às vezes com viagens longas e cansativas entre eles. ”
Wessington Springs Herald (SD), 16 de maio de 1890.

Em Letcher, “ela deixou claro para seu público que se os três milhões de mulheres neste país que trabalham para seu sustento tivessem o direito ao sufrágio, elas receberiam melhores salários e leis mais justas ... Os partidos políticos se interessam pelos erros sofridos por todos classes que têm votos e dão muito pouca consideração aos que não têm. Quer sejam negros, chineses, homens ou mulheres brancos, esta regra se aplica com igual força. Arme as mulheres com o voto e suas justas exigências receberão o mesmo respeito e consideração que as dos homens, o que não é o caso atualmente. ”
Wessington Springs Herald (SD), 23 de maio de 1890.

Em Pearl Creek M.E. Church em Floyd Township, Sanborn County:
“Conta-se a história de um alemão que tentou incomodar a Srta. Anthony dizendo:‘ Então você permite que os vomenos votem ’, ao que ela marchou e deu o resto de sua palestra diretamente para ele.”
Registros de colonos do condado de Beadle, 1879-1900 Pearl Creek Township Pearl Creek 6, coleção de Mildren McEwen Jones, Biblioteca Pública Huron.

Após seu discurso na ópera de Kimball, o Kimball Graphic O editor Clate R. Tinan (que se opôs ao sufrágio) afirmou que seu discurso no domingo foi controverso com as igrejas locais quando ela "se apropriou do dia do Senhor para expor suas doutrinas políticas aos kimballitas". A maneira como ele descreveu a cena: “A casa de ópera estava lotada, é claro, no domingo à noite para ouvir uma personagem tão famosa, mas é duvidoso que ela tenha conquistado novos partidários para a causa que expôs [sic] por tantos anos. É justo dizer, entretanto, que sua palestra foi dedicada tanto ao tema da temperança e moralidade quanto ao sufrágio feminino em particular ”[9].

De acordo com informações da Faulk Area Historical Society, quando Anthony ficou com John e Alice Pickler em Faulkton, ela escreveu uma carta com uma descrição de seu quarto. Sua descrição do papel de parede deu à Sociedade orientações sobre como proceder com o trabalho de restauração da sala no final do século XX. Fotografia do autor, 2017.

A crise da liderança de 1890

Anthony gerou críticas de Marietta Bones e Helen M. Gougar de Indiana / Kansas por supostamente reter os fundos nacionais dos líderes sufragistas locais, e houve divergências sobre as conexões entre sufrágio, proibição e partidos políticos, criando tensão interna que levou ao fim da campanha em 1890 - “A batalha pública das mulheres dava aos jornais a oportunidade de zombar das mulheres e, por associação, da causa do sufrágio” [10].

Anthony respondeu à imprensa rejeitando que ela havia maltratado fundos, observando que outros oficiais da NAWSA, Alice Stone Blackwell e Clara Colby, eram responsáveis ​​pelo recebimento e desembolso do dinheiro prometido para a campanha de Dakota do Sul. Também houve notícias de relações tensas entre Anthony e o conselho estadual, especialmente o presidente S.A. Ramsey. Ela também se opôs ao fato de a maioria dos oficiais eleitos serem homens e ficou frustrada com o trabalho dos líderes estaduais que, mesmo assim, recebiam um salário & # 8212, por exemplo, quando não conseguiram falar no mês de Anna Howard Shaw no estado naquela primavera. Ela também se recusou a rejeitar o apoio de não proibicionistas, o que o conselho estadual hesitou, dado seu estreito alinhamento com o W.C.T.U. [11].

"Sra. Marietta M. Bone, vice-presidente de Dakota do Sul da National Woman Suffrage Association, está atrás de escalpos. ... [Ela] declara que a seriedade de Susan B. Anthony na busca de dinheiro só é igualada pela de Miss Willard. A Sra. Marietta parece ser um Osso da discórdia. "
The Morning News (Savannah GA), 22 de janeiro de 1890.

“Na reunião anual da National-American WSA em Washington, foi votado que nenhum orador deveria ser enviado para Dakota do Sul pela Associação, exceto aqueles que foram aprovados tanto pelo comitê executivo da ESA de Dakota do Sul quanto pelo comitê de Dakota do Sul da National-American WSA Todas as doações para o trabalho em Dakota levantadas pelo National-American ou seus auxiliares devem ser enviadas ao presidente deste último comitê, Srta. Susan B. Anthony Rochester, NY ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 15 de março de 1890, p.85, Schlesinger Library, Harvard University.

“& # 8230 ela disse ao Comitê Executivo [estadual] que o Comitê Nacional não contribuiria com um único dólar para o salário mensal de cem dólares do secretário de Estado, pois nenhum oficial nacional era pago por seus serviços e que ela não tinha dúvidas que algumas das mulheres trabalhadoras de sufrágio do estado fariam o trabalho da secretária por nada e, além disso, ela disse a elas que se elas se separassem de Miss Anthony e de seu comitê, como eles propunham fazer, elas se veriam desligadas da galinha dos ovos de ouro para o trabalho de Dakota do Sul. ”
Quando Anthony chegou a Dakota do Sul novamente, "ela encontrou a situação como o Dr. Shaw havia imaginado e os poucos insatisfeitos, bem como o grande corpo de trabalhadores, logo foram levados a entender a vantagem de ter um Napoleão entre eles."
Paulo, A grande mulher estadista (1925), 114–115.

& # 8220Susan B. Anthony diz que administrará a campanha em Washington. Nossas irmãs de Dakota do Sul dizem que não, que são perfeitamente competentes para continuar a guerra. Resultado: sangue na lua. & # 8221
Sturgis Advertiser (SD), 20 de março de 1890.

o Wessington Springs HeraldOs editores, T. Linus e LoElla H. Blank, defenderam Anthony:
“Para ter certeza, alguns de nós podem pensar que sabemos muito sobre o sufrágio feminino, mas devemos estar dispostos a admitir que aqueles que dedicaram vinte, trinta e até cinquenta anos a esta causa podem saber ainda mais, e devemos estar felizes de sua ajuda, especialmente porque deve ser paga por terceiros ou doada integralmente. Esperamos que nossa Associação de Dakota do Sul não entre em polêmica simplesmente porque não consegue lidar com o dinheiro que foi doado à Associação Nacional para trabalhar em nosso estado. ”
Wessington Springs Herald (SD), 28 de março de 1890.

"É claro que a Srta. Anthony e a Sra. Bones não vivem em nenhum grande amor fraternal, mas elas devem colocar cortinas nos olhos enquanto trabalham com arreios duplos, até que o resultado seja decidido."
Citando Pierre Free Press no St. Paul Daily Globe (MN), 3 de abril de 1890.

& # 8220Susan B. Anthony deveria vir para Dakota do Sul e colocar seu remo no concurso de sufrágio. Ela sabe como sacudir os Ossos. & # 8221
St. Paul Daily Globe (MN), 14 de abril de 1890.

Bones afirmou que Anthony “domina a campanha por espinheiros [sic] e mulheres estrangeiras órfãs que não têm missão em casa para preencher”.
Madison Daily Leader (SD), 26 de agosto de 1890, citando o São Paulo (MN) pressione.

Mary Livermore “desprezou a ideia de que os fundos contribuídos para a campanha pelo sufrágio feminino em Dakota do Sul sofreram nas mãos de Susan B. Anthony. Susan gastaria cada centavo que recebesse, se recebesse milhões, para o sufrágio feminino, disse a Sra. Livermore. "
Indianapolis Journal (IN) 27 de novembro de 1890.

& # 8220A batalha pública das mulheres & # 8217 estava dando aos jornais a oportunidade de zombar das mulheres e, por associação, da causa do sufrágio & # 8230 Por todos os seus esforços para atrair apoio político e educar o público, os trabalhadores do sufrágio estavam apenas tendo sucesso em ter suas rixas internas ridicularizadas nos jornais. & # 8221
Em Wittmayer, "The 1889-1890 Woman Suffrage Campaign", 210, 220.

O resto da campanha de 1890

No início de junho de 1890, a convite de HL Loucks, Anthony participou da convenção do Partido Independente para discutir uma plataforma de sufrágio, onde ela teria "uma recepção muito calorosa dos fazendeiros", mas eles não adotaram uma plataforma de sufrágio no final [12].

Para 4 de julho de 1890, um artigo de Anthony e Lucy Stone (o presidente do comitê executivo da NAWSA) foi impresso, encorajando as sufragistas de todo o país a realizar reuniões de 4 de julho. A própria Anthony teve compromissos para falar no Fourth em Wessington e em Merritt & # 8217s Grove [13].

& # 8220THE & # 8216GLORIOUS QUARTO. & # 8217 Dezesseis estados agora têm sufrágio escolar para mulheres. Kansas tem sufrágio municipal. Wyoming é o primeiro Estado cujas filhas são politicamente livres. Esperamos que Dakota do Sul seja o segundo. Este ano, pela primeira vez, o Comitê Judiciário da Câmara dos Representantes dos Estados Unidos apresentou um relatório a favor de uma décima sexta emenda que emancipava as mulheres. Como esses resultados coroam o trabalho de muitos anos, será apropriado para as sufragistas dos Estados Unidos realizarem reuniões no próximo 4 de julho, com o duplo propósito de regozijar-se com essas vitórias e ajudar a campanha de Dakota. Que tais reuniões sejam realizadas no dia 4, onde for praticável, e em cada reunião que uma coleta seja feita para Dakota. Faça exercícios literários apropriados para a ocasião e garanta bons oradores e boa música. Que as mulheres que acreditam no governo representativo alistem os homens que também acreditam nele e, juntos, que façam deste um quatro de julho digno de uma república.
Susan B. Anthony, Vice-Presente-Grande da National-American W. S.A.
Lucy Stone, Presidente Ex. Com. & # 8221
The Woman’s Journal (Boston MA), 31 de maio de 1890, p.172, Schlesinger Library, Harvard University.

“AJUDA PARA DAKOTA. Uma carta privada recebida de Miss Anthony no momento em que o Woman’s Journal da semana passada estava indo para o prelo, diz: ‘Eu gostaria que você continuasse fazendo apelos fortes e variados para a campanha de Dakota do Sul. Quanto mais vejo e aprendo sobre o trabalho aqui, mais vejo e sinto que devemos levantar cada dólar de fora deste Estado. Estamos pagando nossa passagem de trem com dinheiro de fora. As arrecadações, após discursos empolgantes, mal chegam a pagar o aluguel do salão e despesas locais incidentais. Se sobrar um pouco, mandamos colocá-lo na tesouraria do condado W. S. A. Claro, se as chuvas vierem e as pessoas tiverem boas safras, elas poderão contribuir mais. Mas homens e mulheres esplêndidos - com formação universitária também - dirigem dez, quinze e vinte milhas para nossas convenções do condado, que, por mais que desejem ajudar, não podem dar um quarto para o trabalho, porque não o têm. Devemos levantar o dinheiro de fora ... '... a. s. b. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 31 de maio de 1890, p.172, Schlesinger Library, Harvard University.

“Susan B. Anthony está travando uma batalha corajosa em Dakota do Sul. Embora tenha cerca de setenta anos de idade, ela falou durante semanas sem intervalo. Ela fez dois discursos no quarto de julho, um às 11 da manhã. em Wessington, 32 quilômetros a oeste de Huron, outro às 4 horas da manhã em Merritt’s Grove, dezesseis quilômetros ao sul de Wessington ... Dois discursos ao ar livre em um dia vão sobrecarregar as energias dos oradores mais experientes do sexo masculino. No entanto, o segundo discurso da Srta. Anthony foi considerado o melhor dos dois ...
A pedido do novo comitê executivo, por causa do intenso calor e da chegada da colheita, a Srta. Anthony consentiu em adiar a realização de mais reuniões do condado até depois da Convenção do Estado Republicano em Mitchell, 25 de agosto, dedicando-se entretanto ao trabalho doméstico em e perto da sede. Seu endereço permanente será, até novo aviso, Huron, Dakota do Sul. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 2 de agosto de 1890, p.241, Schlesinger Library, Harvard University.

Em julho de 1890, Anthony compareceu e falou na convenção Huron do S.D.E.S.A. Naquela convenção, todos os oficiais estaduais renunciaram sob protesto e uma nova liderança foi eleita. Anthony foi colocado no comitê executivo com a nova liderança e apresentou a moção para manter Emma DeVoe como conferencista estadual, quando DeVoe recusou-se a fazer parte do próprio conselho. Marietta Bones, em oposição contínua a Anthony, chamou a remoção de Ramsey e da colocação de Anthony & # 8217s no comitê executivo de "tirânica" [14].

Em agosto de 1890, o S.D.E.S.A. reconstituído conheceu em Mitchell com muitos oradores externos, incluindo Anthony. Na tarde de segunda-feira da convenção, Anthony anunciou o entretenimento musical e fez a introdução para a presidente da SDESA, Philena Johnson. Naquela noite, Anthony, Clara Colby e Henry Blackwell discursaram na convenção. Anthony falou sobre & # 8220 Progresso legislativo. & # 8221 Na terça-feira, ela participou de discussões sobre a abordagem da convenção republicana para uma plataforma de sufrágio e assumiu o papel dos condados [ 15].

As sufragistas que permaneceram em Mitchell após a convenção de sufrágio estadual de 1890 e abordaram a convenção estadual do Partido Republicano tiveram inicialmente seus assentos negados, mas eventualmente dez foram encontrados no fundo do salão. Anthony e Shaw também só receberam permissão para falar na convenção republicana durante o recesso, depois que a assembleia geral foi encerrada para aguardar os relatórios do comitê. Aparentemente, cerca de dois terços dos participantes permaneceram para ouvir Anthony, Rev. Olympia Brown, Rev. Anna Howard Shaw, Emma S. DeVoe e Alice M.A. Pickler. Anthony também leu uma carta para a convenção de Elizabeth Cady Stanton. No entanto, os republicanos não adotaram uma plataforma de sufrágio [16].

Em 17 de setembro de 1890, Anthony falou brevemente, junto com Anna Howard Shaw, Emma Smith DeVoe e outros, durante o "Dia da Mulher" na feira estadual em Aberdeen. “As pessoas saíram de suas lojas e os fazendeiros das lojas encheram os dois lados da rua, direto para o chão, e se amontoaram ao redor do estande do palestrante, ansiosos para ouvir cada palavra ... querida tia Susan, gostaria que você pudesse ter visto o rosto dela, apenas irradiou ”[17].

No final de setembro, o reverendo Olympia Brown e Anthony foram os palestrantes da convenção de sufrágio do condado de Edmunds em Ipswich, na qual oito municípios foram representados e comitês foram formados “para fazer uma campanha completa do condado de casa em casa. Foi a maior audiência reunida em Ipswich por muito tempo, e quase todos os homens presentes vestiram a fita amarela ”[18].

Para a palestra de Anthony & # 8217s no pequeno tribunal em Onida em 9 de outubro de 1890, "no início da manhã as equipes começaram a chegar ... Onida estava lotada de cidadãos do condado de Sully e a grande maioria deles estava decorada com a fita amarela ... [Anthony] não é tão convincente como a Rev. Anna Shaw, não é tão agradável quanto a Sra. Pickler, nem tampouco é tão raivosa quanto a Sra. Gougar ... [com] um estilo de falar direto do ombro. ” Ela foi de lá para paradas em Fort Pierre, Holabird, Pierre e Ree Heights [19].

Em outubro-novembro de 1890, nos dias finais da campanha, Susan B. Anthony e Anna Howard Shaw foram de trem através de Nebraska para Black Hills & # 8212 parando para falar em Sioux City no caminho. Em Hills, eles falaram em Buffalo Gap, Hermosa, Hot Springs, Hill City, Custer, Rapid City, Postville, Sturgis, Whitewood, Minnesela, Spearfish, Lead, Deadwood e Central City. Foi relatado no Black Hills Union jornal que o comício de domingo à noite no Library Hall em Rapid City “foi o maior que já assistimos nesta cidade ... As observações da Srta. Anthony foram históricas em sua natureza e como alguém olhou para sua aparência envelhecida [sic] e ouviu suas palavras sinceras, juntamente com o pensamento de que por quarenta anos aquela voz ecoou sobre esta terra dos livres (?) [original] ele só podia sentir vergonha do homem. ” Shaw mais tarde lembrou que em Hermosa: & # 8220nós tivemos um momento desesperador em um domingo para conseguir um lugar para uma reunião, porque um clérigo disse às mulheres que seria perverso falar sobre sufrágio no domingo, & # 8221 enquanto em outro local, & # 8220não podíamos conseguir nenhum auditório para falar. Eles estavam todos em uso para os shows de variedade e não havia nenhuma igreja terminada, mas o presbiteriano estava mais adiantado, e eles nos deixaram ficar com isso, colocando tábuas em barris de pregos para assentos. & # 8221 [20].

Emma DeVoe afirmou ter sido encorajada por seu trabalho de campanha em Black Hills em maio, mas uma notícia nacional mais tarde naquele dezembro disse que Anthony voltaria sua atenção para o trabalho no Congresso dos EUA após a eleição de Dakota do Sul, dizendo & # 8212 “Esperamos realizar mais lá do que trabalhar entre eleitores como os mineiros de Dakota do Sul, que não se importam com o movimento.”
Anderson Intelligencer (SC), 4 de dezembro de 1890.

A emenda de sufrágio estadual falhou nas urnas no início de novembro de 1890.

“DE EMMA S. DE VOE Huron, S. D., 14 de novembro de 1890. Editors Woman’s Journal:…. Nossa amada líder, Susan B. Anthony, acaba de partir de nosso Estado para cumprir compromissos no Leste. Levaria muito tempo para contar todos os seus nobres feitos em South Dakota. Ela carrega consigo o amor sincero e a gratidão de cada verdadeira sufragista em nosso Estado, e nossos corações e lares estarão abertos a ela sempre que ela nos der a honra de retornar. Agradecimentos e elogios ao corpo de oradores competentes que estiveram em nosso Estado durante esta campanha. Devemos estar felizes em dar as boas-vindas a todos e a cada um novamente. Emma Smith De Voe. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 22 de novembro de 1890, p.376, Schlesinger Library, Harvard University.

“DELIBERAÇÕES DE AGRADECIMENTO EM DAKOTA. As seguintes resoluções foram aprovadas em uma reunião do comitê executivo e amigos da South Dakota Equal Suffrage Association, realizada em Huron ... Resolveu-se que a sincera e sincera gratidão de todas as sufragistas da Dakota do Sul é estendida a Susan B. Anthony, que dedicou todo o seu tempo, energia e experiência por seis meses à causa da liberdade e da justiça e aos seus nobres colegas de trabalho. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 6 de dezembro de 1890, p.392, Schlesinger Library, Harvard University.

FROM REV. JOSHUA V. HIMES. Elk Point, S. D., 11 de novembro de 1890.
Editors Woman & # 8217s Journal: Não esquecemos, nem deixamos de apreciar o trabalho fiel de Henry B. Blackwell e as mulheres que trabalharam com ele pelo sufrágio em nosso novo estado, por muitos meses deste ano. Não conseguimos votar pela emancipação das mulheres. Mas um grande trabalho foi feito pelo Sr. Blackwell e pelas oradoras mulheres, ao esclarecer o povo sobre a ciência política, tanto relacionada com a mulher como igual na legislação sobre tudo o que diz respeito ao bom governo. A Srta. Anthony e seus talentosos associados, por meio de suas habilidosas palestras por todo o Estado, têm esclarecido e educado grandes massas de homens e mulheres para uma visão mais elevada do governo e da conexão necessária da mulher com o governo justo. Seus trabalhos, portanto, não serão perdidos. Temos uma dívida de gratidão com você e com os outros que jamais poderemos pagar. Joshua V. Himes. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 22 de novembro de 1890, p.376, Schlesinger Library, Harvard University.

Após a campanha de 1890, & # 8220 a irmã da Srta. Anthony, Mary, disse: & # 8216Quando minha irmã voltou de Dakota do Sul, percebi pela primeira vez que ela estava realmente com três pontos e dez. '& # 8221
Paulo, A grande mulher estadista (1925), 118.

“Foi uma campanha terrível…. Mais de uma vez, os oradores dormiram em casas de grama, onde o único combustível para preparar as refeições consistia em "chips de búfalo". Às vezes, eles dirigiam trinta quilômetros entre as reuniões da tarde e da noite, ao mesmo tempo sessenta quilômetros, em um assento de carroça sem encosto. No dia 4 de julho, um dia escaldante, a Srta. Anthony falou pela manhã, dirigiu quinze milhas para falar à tarde e depois saiu à noite sob uma chuva torrencial para uma longa viagem em um vagão de carga. ”
A mulher cidadã 3 (22 de março de 1919), 901.

Quando Anna Howard Shaw voltou para Dakota do Sul em novembro de 1909, ela se lembrou de seu trabalho de campanha com Anthony: “Foi durante um daqueles verões quentes e secos terríveis, cujos horrores são prontamente lembrados pelos colonos mais velhos, quando os fazendeiros tinham que dirigir muitos quilômetros por água, e quando as reuniões eram frequentemente adiadas para as dez horas da noite por causa do calor. Mães cansadas e pacientes vinham ouvir, trazendo seus bebês, sem ninguém com quem deixá-los, e ouviam entre quartetos, quintetos e corais de bebês chorando a mensagem que essas mulheres fervorosas buscavam transmitir. A senhorita Shaw lembrou-se da vida patética e faminta dos pioneiros do país e prestou uma homenagem brilhante à sua alegria e hospitalidade, observando isso, embora em muitas casas. mal havia o suficiente para comer, como eles sempre eram compartilhados livremente e graciosamente com ela e a Srta. Anthony. ”
Argus-Leader (Sioux Falls, SD), 3 de novembro de 1909.

“Os palestrantes daquela campanha nunca se cansaram de relembrar suas experiências e na lembrança encontraram alguma recompensa pelas adversidades pelas quais passaram. Antes de ir a uma cidade, a senhorita Anthony e seu companheiro haviam sido avisados ​​contra um certo hotel que era considerado o pior do estado. No final da reunião, um homem apareceu e disse que ficaria feliz em receber as senhoras e que poderia deixá-las muito confortáveis. Para as mulheres cansadas, isso parecia uma fuga segura do pobre hotel. Eles alegremente acompanharam o homem e, ao chegarem em sua casa, ficaram tristes ao descobrir que era o mesmo hotel contra o qual haviam sido advertidos. Corajosamente, tiraram o melhor proveito das moscas, do pão azedo, do café turvo e das uvas verdes Miss Anthony, esforçando-se para ser divertida e também moderada. Ao se retirar para dormir, a Sra. Howell, a companheira da Srta. Anthony, descobriu que seu quarto ficava ao lado da cozinha e ouviu a dona da casa dizer: 'Bem, eu nunca pensei que poderia entreter os insetos grandes e pensei que não poderia viver por ter Susan B. Anthony aqui, mas estou me dando bem. Você deveria ouvi-la rir! Ora, ela ri como as outras pessoas. & # 8217 ”
Paulo, A grande mulher estadista (1925), 118.

Após a campanha de 1890

A convenção nacional do sufrágio americano feminino de 1891 ouviu Anna Howard Shaw, Henry Blackwell, Emma Smith DeVoe e John e Alice Pickler sobre os resultados da campanha de 1890. Anthony fez as apresentações para o Rep. John Pickler. Em 1895, Anthony fez a apresentação de John e Alice Pickler em uma reunião do National Council of Women [21].

Em 1897, Anthony recebeu um telegrama um dia depois que a legislatura de Dakota do Sul aprovou um projeto de lei para colocar o sufrágio na votação de 1898. Ela escreveu a um colega: “devemos agora tomar posse de Dakota do Sul, e tenho certeza de que, com todo o trabalho educacional feito lá na campanha de 1890, poderemos levar aquele Estado que forneceu as fichas nacionais com seu dinheiro e seus organizadores, e ajuda a Sra. [Anna] Simmons e a Sra. [Emma] Cranmer, as duas mulheres principais, a começarem imediatamente a organização do distrito eleitoral em cada condado. Espero que a Sra. [Carrie Chapman] Catt envie a Srta. [Mary Garrett] Hay imediatamente para S. Dak. para ensinar a Sra. Simmons como começar esse tipo de organização ”[22].

Em novembro de 1910, Anna Howard Shaw voltou a Black Hills para outra campanha de emenda estadual. Em um relatório que ela enviou para a assessora de imprensa da NAWSA, Ida Hustad Harper, ela concluiu:
“Ao percorrer o caminho que a senhorita Anthony e eu fizemos juntos há apenas 20 anos, e encontrar as pessoas que nos ouviram e cuidaram de nós naquela época, havia uma grande tristeza sobre tudo isso. Era tão diferente, agora indo sozinho e depois na companhia de meu esplêndido líder. Cada lugar era santificado pela memória dela e pelas dificuldades que compartilhei com ela. Não foi um sucesso, mas não foi um fracasso. Nem será desta vez, não importa como seja a votação na próxima terça-feira. Podemos perder a batalha, mas no final venceremos a guerra & # 8230 Anna H. Shaw. ”
The Woman’s Journal (Boston MA), 12 de novembro de 1910, p.200, Schlesinger Library, Harvard University.

Sioux Falls batizou uma de suas mais novas escolas de ensino fundamental para Anthony. Fotografia do autor, julho de 2020.

Mais sobre Anthony & # 8230

Susan B. Anthony Papers, Biblioteca do Congresso, Washington D.C. Diários e álbuns de recortes disponíveis como escaneamento digital, incluindo seu diário de 1890 (ainda tenho que ler este & # 8230), também & # 8220Sobre esta coleção. & # 8221

The National Susan B. Anthony Museum & amp House, Rochester NY. O site inclui informações sobre os visitantes, cronogramas de Antônio e da casa e recursos para professores.

Um relato de Anthony’s S.D. campanha em Nanette B. Paul, A grande mulher estadista (Nova York: Hogan-Paulus Corp, 1925), 108-109, 112-120.

Ida A. Harper, “Three Women.” Revista Locomotive Firemen’s (1887), 403.


Assista o vídeo: Susan B. Anthony - Abolitionist. Mini Bio. BIO (Agosto 2022).

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