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Brooke Westcott

Brooke Westcott


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Brooke Foss Westcott nasceu em Birmingham em 1825. Educado na King Edward VI School e no Trinity College, em Cambridge, ele fez o tripos matemático e o clássico.

Ordenado em 1851, Westcott tornou-se professor na Harrow School. Enquanto estava em Harrow, Brooke Foss Westcott escreveu vários livros e em 1870 tornou-se professor regius de teologia na Universidade de Cambridge. Isso foi seguido por posições como Cônego de Westminster e Bispo de Durham.

Apoiador do primeiro movimento socialista e sindical, Westcott foi eleito o primeiro presidente da União Social Cristã. Brooke Foss Westcott morreu em 1901.


Quem eram Westcott e Hort, e o que eles tinham a ver com o texto da Bíblia?

Brooke Westcott e Fenton Hort foram teólogos e estudiosos da Bíblia do século XIX. Juntos, eles produziram O Novo Testamento no grego original, um dos primeiros exemplos de crítica textual moderna. Desde a sua publicação em 1881, o trabalho de Westcott e Hort provou ser impressionantemente preciso, embora longe de ser perfeito. Sua abordagem não apenas avançou a ciência da crítica textual, mas acrescentou um peso considerável à afirmação de que a Bíblia havia sido preservada de adulteração e corrupção.

O objetivo da crítica textual é remover alterações, erros e acréscimos a um texto para determinar as palavras originais. Os tradutores do King James, por exemplo, geraram seu trabalho a partir de uma série de manuscritos, nenhum dos quais corresponde exatamente ao seu produto final. Eles escolheram entre leituras ou grafias variantes, decidindo o que era mais provavelmente original por meio de várias técnicas. Reconhecendo a necessidade de usar bolsa anterior combinada com novas descobertas, os tradutores da KJV fizeram um esforço de boa fé para melhorar o que já havia sido feito. Esse processo continua até hoje, embora com um número muito maior de manuscritos disponíveis. As diferenças entre os vários textos são triviais, totalizando menos da metade de um por cento das palavras do Novo Testamento.

Nem todos os críticos textuais usam os mesmos métodos ou dão o mesmo peso a certas famílias de manuscritos. Os métodos específicos usados ​​por Westcott e Hort não são mais considerados ideais pelos estudiosos da Bíblia. A pesquisa moderna considera sua abordagem totalmente dependente de dois manuscritos, Sinaiticus e Vaticanus, bem como do princípio de "quanto mais curto é mais cedo". Por essas razões, embora as diferenças efetivas sejam mínimas, O Novo Testamento no grego original não é a base para nenhuma tradução moderna da Bíblia. Em vez disso, os textos críticos das Sociedades Bíblicas Unidas e da Nestlé-Aland são tipicamente originados de traduções para o inglês atualmente.

Infelizmente, Westcott e Hort ainda são nomes infames com respeito à Bíblia, apesar de seu texto não ser a base de nenhuma tradução moderna importante. A maioria das menções ao par hoje são de detratores de seu trabalho, particularmente aqueles que apóiam o movimento King James Only (KJVO). Esses críticos tendem a se concentrar inteiramente nas crenças espirituais não ortodoxas de Westcott e Hort. Na verdade, os dois homens sustentavam várias idéias que o cristianismo conservador moderno consideraria heréticas. Então, novamente, o mesmo pode ser dito para os pais da igreja como Orígenes, Jerônimo e Agostinho. E, é importante notar que os próprios tradutores do King James eram, variadamente, apoiadores do anglicanismo, batismo infantil e assim por diante.

Um dos grandes pontos fortes da Bíblia como texto sagrado é a evidência do manuscrito. Mesmo comparada às obras seculares, a Bíblia existe em mais cópias preservadas primitivas do que qualquer outro texto antigo. O trabalho de Westcott e Hort é valioso precisamente porque pode ser examinado, testado e corrigido onde as evidências apóiam essa correção. Como outros estudiosos da Bíblia como Erasmus, Wycliffe e Tyndale fizeram, Westcott e Hort desenvolveram o trabalho de seus predecessores e produziram um recurso acadêmico para o estudo da Bíblia.


Brooke Westcott - História

MS.Add.8315: Sermões de B.F. Westcott (1 caixa)

Sermões pregados na Catedral de Peterborough, 1878-1879, e na Abadia de Westminster, 1884-1889, e alguns como Bispo de Durham. Existem também alguns poemas de prêmios gregos, o manuscrito do comentário de Westcott sobre Hebreus e um memorando sobre missões estrangeiras.

MS.Adicionar.8316: Papéis da família (3 volumes e 2 caixas)

Artigos relacionados principalmente a B.F. e Arthur Westcott. Os papéis do Bispo Westcott são compostos principalmente de cartas pessoais e profissionais enviadas a ele, algumas das quais foram mantidas por seu valor autógrafo, complementadas por cartas pertencentes a outros indivíduos e assinaturas recortadas de cartas e papéis. Os correspondentes incluem muitos pares, vários bispos e alguns estudiosos. Há uma série de cartas dos proprietários de terras do 3º Marquês de Bute County Durham, como o 9º Lord Barnard, o 6º Marquês de Londonderry e o 2º Conde de Ravensworth e Arthur Westcott na Índia, 1889-1901. Entre os autógrafos está uma série para Marjoribanks (provavelmente Dudley Marjoribanks, 1º Barão Tweedmouth) e uma coleção de formulários de votação por procuração para pares, 1804-1820. Os jornais também incluem uma coleção de panfletos de Westcott.

Os documentos de Arthur Westcott incluem cartas pessoais e profissionais de amigos que ele conheceu no Pembroke College, Cambridge, e no St Augustine's College, Canterbury, e cartas para ele como um padre missionário na Índia. Há uma longa série de cartas escritas para sua mãe, 1881-1901, e um conjunto de cartas recebidas de seu irmão mais novo, Foss Westcott, 1885-1934. Há também cartas sobre a Vida de Westcott, em agradecimento e contribuição com informações, e uma série de George A. Macmillan da Macmillan & ampCo. sobre a publicação da Life e outras obras. Além da correspondência, os documentos incluem dois álbuns de recortes de jornais indianos, 1888-1903, sobre aspectos do cristianismo e do hinduísmo.

MS.Add.8317: Cartas para B.F. Westcott (1 arquivo caixa)

Cartas de, entre outros, Dorothea Beale, George Bradley, William Moore Ede, George Kitchen, William Lake, Henry Savage, Arthur P. Stanley, Charles Vaughan, Henry Wace e Gerald Wellesley. Há também uma coleção de autógrafos contendo muitas cartas de teólogos e historiadores da Igreja alemães, franceses e italianos.


Brooke Westcott - História

Brooke Foss Westcott (1825-1901) John Anthony Hort (1828-1892)

Brooke Foss Westcott (um bispo anglicano e professor na Universidade de Cambridge) e Fenton John Anthony Hort (também um padre ordenado e professor em Cambridge) produziram um Novo Testamento grego em 1881 com base nas descobertas de Tischendorf. Este Novo Testamento grego foi a base para a versão revisada do mesmo ano. Eles também desenvolveram uma teoria da crítica textual que fundamentou seu Novo Testamento grego e vários outros novos testamentos gregos desde então (incluindo o texto Nestlé-Aland).

Novos Testamentos gregos como esses produziram a maioria das traduções modernas da Bíblia que temos hoje.

Por um lado, seus apoiadores os proclamaram como grandes homens de Deus, tendo avançado muito na busca pelo texto grego original. Por outro lado, seus oponentes levantaram acusações de heresia, infidelidade, apostasia e muitos outros, alegando que eles são culpados de causar grande dano ao verdadeiro texto das Escrituras.

Não tenho desejo de jogar lama nem desejo de esconder fatos. Eu só quero compartilhar a verdade sobre esses homens. Portanto, coloque o cinto de segurança e prepare-se para um passeio rápido pelas crenças de Westcott e Hort. . .

Para lhe dar uma ideia do que eles REALMENTE acreditou e qual o seu REAL intenções eram ao criar seu Novo Testamento grego, vou deixar os homens falarem por si. Não vou te dizer nada. Vou simplesmente deixar esses dois homens falarem por si próprios. O resto desta página serão apenas citações. Se isso te deixa com raiva, não fique com raiva de mim. Estou apenas dando a vocês as palavras de Westcott e Hort.

DIZER CITAÇÕES DE WESTCOTT E HORT

A respeito da Divindade de Cristo:

& quotEle nunca fala de si mesmo diretamente como Deus, mas o objetivo de Sua revelação era levar os homens a ver Deus Nele. & quot (Westcott, O Evangelho Segundo São João, p. 297).

& quot (John) não afirma expressamente a identificação de a palavra com jesus cristo. & quot (Westcott, Ibid., p. 16).

A respeito das Escrituras:

& quotEu rejeito o infalibilidade das Sagradas Escrituras de forma esmagadora. & quot (Westcott, A vida e as cartas de Brook Foss Westcott, Vol. I, p.207).

& quotNossa Bíblia, bem como nossa fé é um mero compromisso. & quot (Westcott, Sobre o Cânon do Novo Testamento, p. vii).

& quot Os evangélicos parecem-me pervertido. . . Há, temo, diferenças ainda mais sérias entre nós sobre o assunto de autoridade, especialmente a autoridade da Bíblia. & quot (Hort, A vida e as cartas de Fenton John Anthony Hort, Vol. I, p.400)

Sobre o Inferno:

& quot (o inferno é) não é o lugar de punição do culpado, (é) a morada comum dos espíritos que partiram. (Westcott, Fé Histórica, pp.77-78).

& quotNós temos nenhum conhecimento seguro de punição futura, e a palavra eterno tem um significado muito mais elevado. & quot (Hort, Vida e letras, Vol. I, p.149).

C Criação oncerning:

& quot Ninguém agora, suponho, afirma que o Os três primeiros capítulos de Gênesis, por exemplo, fornecem uma história literal. Nunca consegui entender como alguém que os lesse com os olhos abertos poderia pensar que sim. & Quot (Westcott, citado em Qual bíblia?, p. 191).

& quotMas o livro que mais me engajou é Darwin. Independentemente do que se possa pensar, é um livro do qual nos orgulhamos de ser contemporâneo. Meu sentimento é forte de que a teoria é irrespondível. & quot (Hort, citado de Qual bíblia?, p. 189)

C sobre a Expiação:

& quotAcho que mencionei a você antes do livro de Campbell sobre a Expiação, que é inestimável até onde vai mas, infelizmente, ele não sabe nada, exceto teologia protestante. & quot (Hort, Vida e letras, Vol. I, p. 322)

& quotO popular doutrina da substituição é uma falsificação imoral e material. nada pode ser mais antibíblico do que a limitação de Cristo levar nossos pecados e sofrimentos para a Sua morte mas, na verdade, esse é apenas um aspecto de quase heresia universal. & quot (Hort para Westcott, Vida e letras, Vol. I, p. 430)

& quotEu confesso que não tenho repugnância à doutrina primitiva de um resgate pago a Satanás. Não consigo ver nenhuma outra forma possível em que a doutrina do resgate seja defensável qualquer coisa é melhor do que a doutrina de um resgate ao pai. & quot (Hort, A Primeira Epístola de São Pedro 1: 1-2: 17, p. 77).

Co Homem preocupante:

& quotÉ claro que só podemos conhecer a Deus por meio de formas humanas, mas acho que toda a Bíblia ecoa a linguagem de Gênesis 1:27 e assim nos garante que formas humanas são formas divinas. & quot (Hort to Westcott, 14 de agosto de 1860)

& quotProtestantes (devem) desaprender o horror louco da ideia do sacerdócio. & quot (Hort, Vida e letras, Volume II, pp. 49-51)

Com relação ao catolicismo romano:

& quotEu gostaria de ver que verdade esquecida Mariolatria (a adoração da Virgem Maria) dá testemunho. & quot (Westcott, Ibid.)

& quot Há muitos anos estou persuadido de que A adoração a Maria e a adoração a Jesus têm muito em comum. & quot (Hort, Vida e letras, Volume II, pp. 49-51)

& quotO puro A visão romana parece estar mais próxima, e mais propensos a levar à verdade do que o Evangélico. & quot (Hort, Vida e letras, Vol. I, p. 77)

“Concordo com você em pensar que é uma pena que Maurice repudia verbalmente o purgatório. . . a ideia de purgação, purificação pelo fogo, parece-me inseparável do que a Bíblia nos ensina sobre os castigos divinos. & quot (Hort, Vida e letras, Vol. II, pp. 336.337)

Com relação ao efeito cumulativo de múltiplas mudanças nos manuscritos:

& quotÉ totalmente impossível julgar o valor do que parece ser alterações insignificantes meramente lendo-os um após o outro. Tomados em conjunto, eles costumam ter orientações importantes nas quais poucos pensariam a princípio. . . A diferença entre uma imagem, digamos de Raffaelle, e uma cópia fraca dela é composta de uma série de diferenças triviais. . . Temos resistido com sucesso a ser advertidos de terreno perigoso, onde a necessidade de revisão exigia que não fosse evitado. . . É, quase não se pode duvidar, o início de um novo período na história da Igreja. Até agora, os opositores irados têm motivos para seu espanto. & Quot (Hort, Vida e letras, Vol.I, pp. 138,139)

Uma coisa é ter diferenças doutrinárias sobre a aspersão de bebês e talvez algumas outras interpretações. Outra bem diferente é ser um Darwiniano teólogo quem rejeita a autoridade das escrituras, a salvação bíblica, a realidade do inferno, a expiação substitutiva, fazem de Cristo um ser criado para ser adorado com Maria, sua mãe, e para admitir abertamente que suas "alterações intrigantes" com o texto grego deram início a um "novo período na história da Igreja"! ! No entanto, essas eram as opiniões de Westcott e Hort !! Isto é inacreditável!! Não menos significativo é o fato de que ambos os homens estavam envolvidos com o ocultismo e eram membros de sociedades espíritas (o Hermes Club e o Ghostly Guild), e ambos os homens supostamente "quottalked" para Espíritos dos mortos.


Capítulo 8: Westcott e Hort

Brooke Foss Westcott (1825-1903) e Fenton John Anthony Hort (1828-1892) foram figuras altamente controversas na história bíblica.

Por um lado, seus apoiadores os proclamaram como grandes homens de Deus, tendo avançado muito na busca do texto grego original.

Por outro lado, seus oponentes levantaram acusações de heresia, infidelidade, apostasia e muitos outros, alegando que eles são culpados de causar grande dano ao verdadeiro texto das Escrituras.

Não tenho nenhum desejo de & # 8220sling lama & # 8221 nem desejo de esconder fatos.

Acredito ser essencial neste momento que examinemos o que sabemos sobre esses homens e suas teorias a respeito do texto da Bíblia.

Há muito tempo procuro cópias dos livros sobre suas vidas. Estes são The Life and Letters of Brooke Foss Westcott, de seu filho, Arthur, e The Life and Letters of Fenton John Anthony Hort, escrito por seu filho.

Depois de literalmente meses de tentativas, consegui adquirir cópias de ambos para estudar. A maior parte do material desta seção virá diretamente dessas fontes para evitar que seja de segunda mão.

Não podemos aceitar cegamente a descoberta de qualquer estudioso sem investigar quais são suas crenças a respeito da Bíblia e suas doutrinas. A erudição por si só é uma autoridade inadequada e perigosa, portanto, somos forçados a examinar a vida desses homens.

Um switch monumental

Westcott e Hort foram os responsáveis ​​pelo maior feito na crítica textual. Eles foram responsáveis ​​por substituir o Texto Universal da Versão Autorizada pelo Texto Local do Egito e da Igreja Católica Romana. Ambos Wescott e Hort eram conhecidos por terem se ressentido da preeminência dada à Versão Autorizada e seu Texto Grego subjacente. Eles foram enganados ao acreditar que os manuscritos católicos romanos, Vaticanus e Aleph, eram melhores porque eram & # 8220 mais velhos. & # 8221 Isso eles acreditavam, embora Hort admitisse que o Texto Antioquia ou Universal era igual na antiguidade. & # 8220O texto fundamental do MSS grego existente tardio geralmente é, sem sombra de dúvida, idêntico ao Texto dominante antioquiano ou greco-sírio da segunda metade do século IV. & # 822185

Preconceito vicioso

Apesar do fato de que as leituras do Texto Universal foram consideradas tão antigas, ou mais antigas, Westcott e Hort ainda procuraram desalojá-lo de seu lugar de alta posição na história bíblica. Hort ocasionalmente deixava suas emoções transparecerem, & # 8220Eu não tinha ideia até as últimas semanas da importância do texto, tendo lido tão pouco Testamento grego e me arrastado com o vilão Textus Receptus & # 8230 Pense no vil Textus Receptus inclinando-se inteiramente em MSS tardios, é uma bênção que existam esses primeiros. & # 822186

Westcott e Hort construíram seu próprio texto grego baseado principalmente em alguns MSS unciais do Texto Local. Foi afirmado anteriormente que esses MSS pervertidos nem mesmo concordam entre si. O irônico é que Westcott e Hort sabiam disso quando formaram seu texto!

Burgon expôs a confissão do Dr. Hort & # 8217s, & # 8220Mesmo Hort teve oportunidade de notar um exemplo do discurso da concordia. & # 8221 Comentando sobre os quatro lugares no evangelho de Marcos & # 8217s (14:30, 68, 72, a, b) onde o canto do galo & # 8217s é mencionado, disse: & # 8220 A confusão de atestação introduzida por essas várias correntes cruzadas de mudança é tão grande que dos sete MSS principais, Aleph, A, B, C, D, L, nenhum dois tem o mesmo texto em todos os quatro lugares. & # 822187

Uma Revelação Chocante

Não deveria ser uma surpresa que esses homens emprestassem sua influência a uma família de MSS que tem uma história de ataque e diluição das principais doutrinas da Bíblia. Estranhamente, nenhum dos dois acreditava que a Bíblia deveria ser tratada de maneira diferente dos escritos dos historiadores e filósofos perdidos!

Hort escreveu: & # 8220Para nós mesmos, não ousamos introduzir considerações que não poderiam ser razoavelmente aplicadas a outros textos antigos, supondo que eles tenham atestado documental de igual quantidade, variedade e antiguidade. & # 822188

Ele também declara: & # 8220 No Novo Testamento, como em quase todos os escritos em prosa que foram muito copiados, as corrupções por interpolação são muitas vezes mais numerosas do que as corrupções por omissão. & # 8221 (Grifo meu.) 89

Devemos considerar essas coisas por um momento. Como Deus pode usar homens que não acreditam que Seu livro seja diferente de Shakespeare, Platão ou Dickens? É uma crença fundamental que a Bíblia é diferente de todos os outros escritos. Por que esses homens não acreditam nisso?

Descrença flagrante

Seu ceticismo, de fato, vai ainda mais fundo. Ambos se tornaram famosos por serem capazes de negar a verdade bíblica e ainda serem defendidos pelo Cristianismo fundamental como autoridades bíblicas! Tanto Westcott quanto Hort falharam em aceitar as doutrinas bíblicas básicas que consideramos tão caras e vitais para nossa fé fundamental.
Hort nega a realidade do Éden: & # 8220 Estou inclinado a pensar que nenhum estado como & # 8216Eden '(quero dizer, a noção popular) jamais existiu, e que a queda de Adam & # 8217 em nenhum grau diferiu da queda de cada um de seus descendentes, como Coleridge justamente argumenta. & # 822190

Além disso, ele tomou partido dos autores apóstatas de & # 8220Essays and Reviews. & # 8221

Hort escreve para Rev.Rowland Williams, 21 de outubro de 1858, & # 8220Em seguida, concordo com eles [Autores de & # 8220Essays and Reviews & # 8221] em condenar muitas das principais doutrinas específicas da teologia popular & # 8230 Evangélicos parecem-me mais pervertidos do que falsos. Receio que haja diferenças ainda mais sérias entre nós no assunto da autoridade, e especialmente a autoridade da Bíblia. & # 822191

Devemos também confrontar a descrença de Hort & # 8217 de que a Bíblia era infalível: & # 8220Se você fizer uma convicção decidida da infalibilidade absoluta do N.T. praticamente uma condição sine qua non para a cooperação, temo não poder me juntar a vocês. & # 8221 Ele também declarou:

& # 8220 Enquanto eu escrevia as últimas palavras, veio uma nota de Westcott. Ele também menciona ter tido medos, que agora declara & # 8216não fundados & # 8217 com base em nossa última conversa, na qual ele descobriu que eu & # 8216reconhecia & # 8217 & # 8216Providente & # 8217 nos escritos bíblicos. Eu o reconheço fortemente, mas não estou preparado para dizer que envolve necessariamente infalibilidade absoluta. Portanto, ainda aguardo o julgamento. & # 8221
E ainda comentou com um colega:

& # 8220Mas não posso ir tão longe quanto você ao afirmar a infalibilidade absoluta de uma escrita canônica. & # 822192

Estranhos companheiros de cama

Embora não se impressionasse com os evangélicos de sua época, Hort tinha grande admiração por Charles Darwin! Para seu colega, B.F. Westcott, ele escreveu com entusiasmo: & # 8220 & # 8230Você leu Darwin? Como gostaria de falar com você sobre isso! Apesar das dificuldades, estou inclinado a pensar que é irrespondível. Em qualquer caso, é um prazer ler tal livro. & # 8221

E para John Ellerton ele escreve: & # 8220Mas o livro que mais me envolveu é Darwin. Seja o que for que se possa pensar sobre ele, é um livro do qual nos orgulhamos de ser contemporâneo & # 8230. Meu sentimento é forte de que a teoria é irrespondível. Nesse caso, abre-se um novo período. & # 822193

O Dr. Hort também aderiu aos ensinamentos de Samuel Taylor Coleridge. Seu filho escreve: & # 8220 Nos dias de graduação, se não antes, ele foi enfeitiçado por Coleridge. & # 822194

Coleridge foi o desistente da faculdade cujo vício em drogas é um fato histórico. & # 8220O hábito do ópio, iniciado antes para amortecer a dor do reumatismo, ficou mais forte. Depois de tentar em vão em Malta e na Itália se livrar do ópio, Coleridge voltou para a Inglaterra em 1806. & # 822195

Uma das obras mais famosas de Coleridge e # 8217 é Aids to Reflection. & # 8220Seu objetivo principal é harmonizar o cristianismo formal com a variedade de filosofia transcendental de Coleridge. Ele também fez muito para apresentar Immanual Kant e outros filósofos alemães aos leitores ingleses. & # 822196

Esse homem, Coleridge, teve grande influência sobre os dois estudiosos de Cambridge.

Abandonando Colossenses 2: 8

Hort também era um amante da filosofia grega. Ao escrever ao Sr. A. MacMillian, ele declarou: & # 8220 Você parece tornar a filosofia (grega) inútil para aqueles que receberam a revelação cristã. Para mim, embora de uma forma nebulosa, parece cheio de verdades preciosas das quais nada encontro, e ficaria muito surpreso e perplexo ao encontrar alguma coisa na revelação. & # 822197

Perdido na floresta

Em alguns casos, Hort parecia vagar pela floresta. Em outros, ele só pode ser descrito como totalmente & # 8220 perdido na floresta. & # 8221 Considere, por exemplo, seus pontos de vista sobre verdades bíblicas fundamentais.

Sobre a existência de um demônio pessoal, ele escreveu:
" mente sobre o assunto & # 8211 dúvidas que nunca foram ainda totalmente esclarecidas, de uma forma ou de outra. Você mesmo é muito cauteloso na sua língua.

& # 8220Agora, se houver um diabo, ele não pode simplesmente suportar uma imagem corrompida e desfigurada de Deus; ele deve ser totalmente mau, seu nome mau, todas as suas energias e atos maus. Não seria uma violação dos atributos divinos a Palavra ser ativamente o suporte de uma natureza como essa? & # 822198

O Rev. Hort também se esquivou da crença em um inferno literal e eterno & # 8220. & # 8221

& # 8220Acho que a carta de Maurice & # 8217 para mim mostrou suficientemente que não temos conhecimento certo a respeito da duração da punição futura, e que a palavra & # 8216eterno & # 8217 tem um significado muito mais alto do que o meramente material de extinção de duração excessivamente longa sempre irrita minha mente como algo impossível. & # 822199

& # 8220Certamente, no meu caso, não procede de nenhum pavor pessoal quando vivi sem Deus, nunca fui capaz de me assustar com visões de um futuro distante, mesmo enquanto & # 8216tinha & # 8217 a doutrina. & # 8221100

Embora a ideia de um diabo literal e de um inferno literal não encontrasse lugar na mente educada de Hort & # 8217, ele acreditava muito na doutrina católica romana fictícia do & # 8220purgatório. & # 8221 Ao Rev. John Ellerton, ele escreveu em 1854 :
& # 8220 Concordo com você em pensar que é uma pena que Maurice repudia verbalmente o purgatório, mas concordo total e firmemente com ele nos três pontos cardeais da controvérsia: (1) que a eternidade é independente da duração (2) que o poder de o arrependimento não se limita a esta vida (3) que não é revelado se todos se arrependerão ou não. A negação moderna do segundo tem, suponho, teve mais a ver com a despiritualização da teologia do que quase qualquer coisa que pudesse ser nomeada. & # 8221101

Além disso, ao aconselhar um jovem estudante, ele escreveu:

& # 8220A ideia de purgação, de purificação como pelo fogo, parece-me inseparável do que a Bíblia nos ensina sobre os castigos divinos e, embora pouco seja dito diretamente ressecando o estado futuro, parece-me incrível que os castigos divinos devam ser este respeito muda seu caráter quando esta vida visível termina.

& # 8220 Não considero contraditório ao Artigo pensar que a doutrina condenada não foi totalmente prejudicial, na medida em que manteve viva uma espécie de crença em uma grande e importante verdade. & # 8221102
Assim, vemos que as opiniões do Dr. Hort & # 8217 certamente não foram inibidas pela ortodoxia. No entanto, seus caminhos rebeldes não terminam aqui. Pois, como mostram seus próprios escritos, o Dr. Hort falhou em várias outras áreas fundamentais.

Houve também sua rejeição da morte expiatória de Cristo pelos pecados de toda a humanidade.
& # 8220O fato é que não vejo como a justiça de Deus pode ser satisfeita sem que todo homem & # 8217s sofra em sua própria pessoa a pena total por seus pecados. & # 8221103

Na verdade, Hort considerou os ensinos da expiação de Cristo & # 8217 como heresia!

& # 8220Certamente, nada pode ser mais antibíblico do que a limitação moderna de Cristo & # 8217 levando nossos pecados e sofrimentos para Sua morte, mas na verdade esse é apenas um aspecto de uma heresia quase universal. & # 8221104

O fato é que Hort acreditava que Satanás era mais digno de aceitar o pagamento de Cristo pelos pecados do que Deus.

& # 8220Eu confesso que não tenho repugnância à doutrina primitiva de um resgate pago a Satanás, embora também não esteja preparado para dar total consentimento a ela. Mas não consigo ver nenhuma outra forma possível em que a doutrina do resgate seja defensável. Qualquer coisa é melhor do que a noção de um resgate pago ao Pai. & # 8221105

O Dr. Hort também acreditava que o ensino católico romano de & # 8220 regeneração batismal & # 8221 era mais correto do que o ensino & # 8220evangélico & # 8221.

& # 8220 & # 8230 ao mesmo tempo, em linguagem afirmando que mantemos & # 8216Regeneração Batismal & # 8217 como a mais importante das doutrinas & # 8230 a visão & # 8216Romish & # 8217 pura parece-me mais próxima e mais provável de levar à verdade do que o evangélico. & # 8221106

Ele também afirma que & # 8220O batismo nos garante que somos filhos de Deus, membros de Cristo e de Seu corpo e herdeiros do reino celestial. & # 8221107

Na verdade, a visão herética de Hort sobre o batismo provavelmente custou a seu próprio filho sua alma eterna, quando encontramos Hort garantindo a seu filho mais velho, Arthur, que seu batismo infantil era sua salvação:

& # 8220Você não nasceu apenas no mundo dos homens. Você também nasceu de pais cristãos em uma terra cristã. Quando ainda era uma criança, você foi reivindicado para Deus ao ser feito no Batismo um membro inconsciente de Sua Igreja, a grande Sociedade Divina que viveu incessantemente desde os Apóstolos & # 8217 até agora. Você foi cercado por influências cristãs ensinadas a erguer seus olhos ao Pai no céu como seu próprio Pai para se sentir em um sentido maravilhoso um membro ou parte de Cristo, unido a Ele por estranhos laços invisíveis para saber que você tem como seu direito de primogenitura uma parte do reino dos céus. & # 8221108

Hort & # 8217s Twisted Belief

Junto com os equívocos não regenerados de Hort e # 8217 sobre verdades bíblicas básicas, havia suas crenças pessoais peculiares e às vezes estranhas.

Um exemplo é seu ódio pela democracia, como ele afirma em uma carta ao Rev. Westcott datada de 28 de abril de 1865:

& # 8220 & # 8230 Não ouso profetizar sobre a América, mas não posso dizer que ainda vejo muito para suavizar meu profundo ódio pela democracia em todas as suas formas. & # 8221109

Na verdade, a esperança de Hort & # 8217, durante os anos da Guerra Civil Americana, era que o Sul vencesse. Esse desejo foi alimentado pela esperança de que tal vitória destruiria ambos os países para eliminar a ameaça da América & # 8217s ao domínio da Inglaterra & # 8217s do mundo. Suas próprias palavras traem isso em uma carta que ele escreveu ao Rev. John Ellerton em setembro de 1862:

& # 8220Eu me preocupo mais com a Inglaterra e a Europa do que com a América, quanto mais do que com todos os negros do mundo! E eu afirmo que a moralidade mais elevada exige que eu faça isso. Há cerca de trinta anos, Niebuhr escreveu a este respeito: & # 8216O que quer que as pessoas digam o contrário, o império americano está sendo uma ameaça para toda a civilização da Europa e, mais cedo ou mais tarde, um ou outro deve morrer. & # 8217 Todos os anos, Eu acho que trouxe novas provas de toda a verdade dessas palavras. A doutrina americana (muito bem ecoada na própria Europa, embora considerada em desacordo com as instituições da Europa) destrói a raiz de tudo o que é vitalmente precioso que o homem, por doloroso crescimento, aprendeu desde os primeiros tempos até agora, e tende apenas a reduzir nós para o estado de gorila. O império americano me parece principalmente uma personificação da doutrina americana, seu princípio principal sendo a força sem lei. Certamente, se alguma vez Babilônia ou Roma foram corretamente amaldiçoadas, não pode ser errado desejar e orar do fundo do coração para que a União Americana seja despedaçada.

& # 8220Eu não esqueço por um momento o que é a escravidão, ou os efeitos terríveis que Olmsted mostrou que ela está produzindo na sociedade branca do Sul, mas eu odeio isso muito mais por sua influência sobre os brancos do que sobre os próprios negros. A recusa de educação para eles é abominável até que ponto eles são capazes de ser enobrecidos por ela não está claro. Por enquanto, em todos os lugares (não apenas na escravidão), eles certamente se mostraram apenas como uma raça incomensuravelmente inferior, apenas humana e nada mais, sua religião espumosa e sensual, suas virtudes mais elevadas, as de um bom cão da Terra Nova. & # 8221110
Hort também não tinha respeito pelos americanos proeminentes, fossem eles políticos ou pregadores. A respeito do presidente Abraham Lincoln, ele escreveu: & # 8220Não vejo que ele tenha demonstrado quaisquer virtudes especiais ou capacidades de estadista. & # 8221111 O grande pregador D.L. Moody o impressionou da seguinte maneira:

& # 8220Pense em ir com Gray ontem à tarde para ouvir & # 8216Moody e Sankey & # 8217 no Haymarket. Estou muito feliz por ter sido, mas não deveria me importar em ir novamente. Tudo foi muito como eu esperava, exceto que a música era inferior e, de modo geral, Sankey não deixou uma impressão favorável. Moody tinha grande sinceridade, seriedade e bom senso, com um pouco de humor americano que ele geralmente mantém sob controle, mas na matéria é bastante convencional e comum. A coisa mais notável é a congregação, ou melhor, o público. & # 8221112

A aversão de Hort pela América pode não ser apenas atribuída ao patriotismo, mas também a uma mancha de seu pensamento por um toque de comunismo. Esses fatos são apresentados em sua correspondência contínua com o Rev. John Ellerton, por volta de 1850:

& # 8220Eu decidi muito bem devotar meus três ou quatro anos aqui ao estudo deste assunto do comunismo. & # 8221113

& # 8220Só posso dizer que foi por meio da região da pura política que eu mesmo me aproximei do comunismo. & # 8221114

& # 8220Ser sem responsabilidade, em nenhum grau ser nosso & # 8216 irmão & # 8217s guardião, & # 8217 seria a maldição mais pesada que se possa imaginar. & # 8221115

& # 8220Certamente todo homem deve ser o mordomo de Deus & # 8217s de todas as bênçãos e & # 8216talento & # 8217 (poder, riqueza, influência, posição, nascimento, etc. etc.) que Ele dá a ele, para o benefício de seus vizinhos. & # 8221116

Também suspeito é Hort & # 8217s mergulhando no sobrenatural junto com sua boa amiga, Brooke Foss Westcott, e outros no que foi chamado de & # 8216Ghostly Guild & # 8217 (mais sobre isso mais tarde).

& # 8220Westcott, Gorham, CB, Scott, Benson, Bradshaw, Luard, etc., e eu começamos uma sociedade para a investigação de fantasmas e todas as aparências e efeitos sobrenaturais, estando todos dispostos a acreditar que tais coisas realmente existem e devem para sermos discriminados de fraudes e meras ilusões subjetivas, ficaremos felizes em obter quaisquer bons relatos bem autenticados com nomes. Westcott está elaborando uma lista de perguntas. Cope nos chama de & # 8216Cock and Bull Club & # 8217 nosso nome temporário é & # 8216Ghostly Guild. & # 8217 & # 8220117

Então, novamente, é possível que o erudito médico tenha sido influenciado por mais do que mera filosofia, como vemos em sua descrição de um hotel nos Alpes onde ele costumava passar as férias:

& # 8220Pontresina, Hotel Krone caseiro, mas muito limpo e confortável & # 8230 cerveja excelente. & # 8221118

Não é uma coisa surpreendente que qualquer homem pudesse sustentar tantas crenças não bíblicas e ímpias. É incrível que tal homem pudesse ser exaltado por pregadores e professores crentes na Bíblia a um ponto de autoridade mais alto do que a Bíblia King James! O Dr. Hort foi um verdadeiro grande erudito grego, mas um grande intelecto não torna alguém uma autoridade sobre a Bíblia quando eles próprios nem mesmo afirmam crer nela! Albert Einstein era um homem de grande intelecto, mas rejeitou as Escrituras, portanto, quando fala sobre o assunto das Escrituras, não deve ser aceito como autoridade. Possuir uma grande mente ou grande habilidade não garante ser um grande líder espiritual. O Dr. Hort era um erudito, mas sua erudição por si só não é razão para aceitar suas teorias a respeito da verdade bíblica.

Se os pastores fundamentais de hoje alistassem os serviços de um evangelista e descobrissem que esse evangelista tinha crenças semelhantes às de Fenton John Anthony Hort, acredito que o pastor cancelaria a reunião. Estranhamente, quando um pastor descobre que isso é verdade sobre o Dr. Hort, ele o desculpa como & # 8220 um grande erudito grego & # 8221 e apresenta sua Versão Autorizada para ser dissecada maliciosamente e então descartada quando o Dr. Hort se senta em o assento de autoridade que a Bíblia uma vez deteve. Aqui, novamente, devo afirmar que na maioria das vezes isso é feito com fé infantil por parte do pastor, devido à educação que recebeu durante o seminário. O seminário também não é culpado, pois aceitaram simples e inocentemente a autoridade de dois homens criados sob a influência de uma campanha dos jesuítas para re-romanizar a Inglaterra. Wilkenson relata que Hort foi influenciado por estas forças católicas romanas: & # 8220Dr. Hort nos diz que os escritos de Simão tiveram uma grande participação no movimento para desacreditar a classe Textus Receptus de MSS e Bíblias. & # 8221 119

Problemas com Westcott

Infelizmente para os apoiadores da & # 8220nova Bíblia & # 8221, as credenciais do Dr. Westcott & # 8217s são ainda mais antibíblicas. Westcott não acreditava que Gênesis 1-3 devesse ser interpretado literalmente. Ele também pensava que & # 8220Moses & # 8221 e & # 8220David & # 8221 eram personagens poéticos aos quais Jesus Cristo se referia pelo nome apenas porque as pessoas comuns os aceitavam como autênticos. Westcott afirma:

& # 8220 Ninguém agora, suponho, sustenta que os três primeiros capítulos do Gênesis, por exemplo, dão uma história literal & # 8211 Eu nunca consegui entender como alguém que os lesse com os olhos abertos poderia pensar que sim & # 8211 ainda que revelem a nos um Evangelho. Portanto, provavelmente está em outro lugar. Não estaremos passando por uma provação quanto ao uso da linguagem popular nas disciplinas literárias como aquela por que passamos, não sem tristes perdas quanto ao uso da linguagem popular nas disciplinas físicas? Se você sente agora que, para falar humanamente, é necessário que o Senhor fale do & # 8216 nascer do sol & # 8217, não é menos necessário que ele use os nomes & # 8216Moses & # 8217 e & # 8216David & # 8217 como Seus contemporâneos os usaram. Não havia nenhuma questão crítica em questão. (Poesia é, eu acho, mil vezes mais verdadeira do que História - este é um parêntese particular somente para mim.) & # 8221 120

Ele também disse que & # 8220David & # 8221 não é uma pessoa cronológica, mas espiritual. 121

Os liberais e modernistas acreditam que os três primeiros capítulos de Gênesis são todos alegoria há anos. Os fundamentalistas de hoje percebem que essas crenças modernistas & # 8217 foram alimentadas no coração deste crítico da Bíblia?

Westcott também duvidava do relato bíblico de milagres: & # 8220Eu nunca li um relato de um milagre, mas parece que instintivamente sinto sua improbabilidade e descubro alguma evidência no relato dele. & # 8221 122 Se um grande fundamento Se o pregador de nossos dias fizesse esta declaração, ele seria chamado de apóstata, mas o que dizer de Westcott?

Westcott acreditava que a segunda vinda de Jesus Cristo não era uma vinda física, mas espiritual: & # 8220 Pelo que me lembro, disse muito rapidamente o que considero ser a & # 8216Senhor & # 8217s vinda & # 8217 em meu livrinho na fé histórica. Eu defendo fortemente que a Queda de Jerusalém foi a vinda que primeiro cumpriu as palavras do Senhor & # 8217 e, como houve outras vindas, não posso duvidar que Ele está & # 8216 vindo & # 8217 para nós agora. & # 8221 123

Westcott & # 8217s & # 8220Heaven & # 8221

Esperar! Esta doutrina fundamental não é a última a ser negada pelo Bispo Westcott, pois ele acreditava que o paraíso era um estado e não um lugar literal. Observe as seguintes citações do Bispo Westcott: & # 8220Não há dúvida de que a linguagem da Rubrica está desprotegida, mas nos salva do erro de conectar a Presença de Cristo & # 8217s glorificada humanidade com o lugar & # 8216o céu é um estado e não um lugar. '& # 8221 124

& # 8220No entanto, o invisível é a maior parte da vida. O céu está sobre nós agora apenas na infância e por rápidas e silenciosas pausas para pensar, para recordar, para aspirar, não podemos apenas manter fresca a influência daquela atmosfera divina, mas respirá-la mais habitualmente. & # 8221 125

& # 8220Podemos razoavelmente esperar, pelo esforço paciente, resoluto, fiel e unido, de encontrar o céu ao nosso redor aqui, a glória de nossa vida terrena. & # 8221 126

Westcott & # 8217s & # 8220Newmanism & # 8221

O Dr. Westcott também era profundamente dedicado a John Newman, o desertor católico romano que levou 150 clérigos da Igreja da Inglaterra com ele quando fez a mudança. Aqueles de seus discípulos que não fizeram a mudança física para Roma, fizeram a mudança espiritual para o Romanismo, embora muitos, como Westcott, nunca tenham admitido isso.

Ao escrever para sua futura esposa em 1852, Westcott escreveu: & # 8220 Hoje retomei & # 8216Tracts for the Times & # 8217 e o Dr. Newman. Não me diga que ele me fará mal. Pelo menos hoje ele o fará, me fez bem e, se você estivesse aqui, eu deveria ter pedido que lesse suas palavras solenes para mim. Minha compra já me recompensou amplamente. Acho que devo escolher um volume para um de meus companheiros de Natal. & # 8221 127

Isso foi escrito depois que Newman desertou para Roma!

Wilkenson acrescenta: & # 8220Por voz e caneta, o ensino de Newman mudou na mente de muitos sua atitude em relação à Bíblia. Stanley nos mostra que a alegorização da teologia alemã, sob cuja influência estavam Newman e os líderes do movimento, era o método de alegorização de Orígenes. Newman afirmou que Deus nunca pretendeu que a Bíblia ensinasse doutrinas. & # 8221

Westcott também se ressentia das críticas aos Ensaios e Resenhas. Ao ouvir o bispo de Manchester ridicularizar os autores apóstatas desses ensaios heréticos, Westcott escreveu: & # 8220Mas sua linguagem sobre os ensaios e resenhas despertou minha indignação além da expressão. & # 8221 128

Essas são as convicções de um homem grandemente responsável pela destruição da fé cristã no texto grego da versão autorizada. Coloque o Sr. Westcott ao lado de qualquer pregador ou educador fundamentalista atual e ele seria considerado um modernista, liberal e herege. Apesar de sua notável habilidade em grego, um homem com suas convicções não seria bem-vindo no campus de nenhuma faculdade verdadeiramente cristã na América. Isso não é um exagero, nem é malicioso. As faculdades cristãs de hoje têm padrões muito elevados e simplesmente não se conformam com um homem com tal convicção apóstata, por maior que seja sua habilidade para ensinar determinado assunto.

Defesa surpreendente

É verdadeiramente surpreendente que um homem que acreditava em coisas completamente contrárias às convicções dos pregadores e educadores fundamentais de hoje, pudesse ser exaltado e defendido por eles. Claro, acredito que isso seja feito principalmente porque nossos irmãos fundamentais sabem pouco sobre o que o Dr. Westcott ou o Dr. Hort realmente acreditavam e ensinavam.

Westcott e socialismo # 8217s

Isso não descreve completamente Brooke Foss Westcott, o homem. Ele era um socialista devoto e pós-milenista. Socialismo e pós-milenismo andam de mãos dadas. Pós-milenismo é a crença de que nós mesmos introduziremos o reino milenar de Cristo, sem a ajuda de Cristo. O socialismo é geralmente o meio de estabelecer aquele reinado de paz de mil anos.

Um pós-milenista veria a vinda espiritual de Cristo em qualquer grande evento que aproximasse o mundo de sua ideia de paz. Também é fácil ver por que ele acreditaria que um & # 8220 céu & # 8221 era alcançável aqui, ou seja, a declaração de Westcott & # 8217s: & # 8220 Podemos razoavelmente esperar, por esforço paciente, resoluto, fiel e unido, encontrar o paraíso sobre nós aqui, a glória de nossa vida terrena. & # 8221

Esses são apenas dois pequenos lampejos da luz socialista que ardia no peito de Westcott. Se fossem todas as evidências disponíveis, seria um caso fraco de fato. Eles não são!

A natureza do Dr. Westcott & # 8217s & # 8220pacifist & # 8221 mostra no início de sua vida. Ele era conhecido como um & # 8220 menino tímido, nervoso e atencioso & # 8221 enquanto frequentava a escola. Seus hobbies eram os seguintes: & # 8220Ele usava seu lazer principalmente desenhando, organizando suas coleções de samambaias, borboletas e mariposas e lendo livros de história natural ou poesia. & # 8221 129

Ele desenvolveu um interesse pela reforma social desde o início. Ele era conhecido em sua escola por falar sobre coisas & # 8220que muito poucos alunos falam sobre & # 8211 pontos de teologia, problemas de moralidade e a ética da política. & # 8221 130

Seu filho, Arthur, o descreve com estas palavras: & # 8220Quando menino, meu pai se interessou profundamente pelo movimento cartista, e o efeito então produzido em sua imaginação juvenil pela apresentação popular dos sofrimentos das massas nunca desapareceu. Seu diário mostra como ele abandonou suas refeições para estar presente em várias cenas emocionantes e, em particular, para ouvir a oratória de & # 8216o grande agitador & # 8217 presumivelmente o próprio Feargus O & # 8217Connor. Nos anos posteriores, ele frequentemente falaria dessas primeiras impressões, que serviram em grande parte para manter vivo seu intenso ódio por todas as formas de injustiça e opressão. Ele ainda mais tarde desaprovou as excursões de pesca de seu pai, porque suas simpatias estavam inteiramente do lado do peixe. Certa ocasião, ainda menino, carregava um cesto de peixes, quando seu pai colocava nele um peixe vivo e, mais tarde, ele costumava dizer que ainda sentiria a luta daquele peixe contra suas costas. & # 8221131

(O movimento cartista foi uma campanha pela reforma social na Inglaterra de 1838-1848.)

Este único parágrafo revela o temperamento que poderia descrever Westcott para o resto de sua vida:

Ele sempre foi a favor de qualquer reforma social, a qualquer custo, como ele mesmo afirmou ao falar da Revolução Francesa: & # 8220A Revolução Francesa foi um grande objeto de interesse. Confesso ter grande simpatia pelos republicanos. Seus líderes, pelo menos, foram distinguidos por grande zelo e sinceridade. Lamartine, que imagino que você conheça pelo nome, conquistou minha admiração. & # 8221132

Influências poéticas de Westcott e # 8217s

Westcott sempre foi um amante da poesia e foi profundamente influenciado por sua mensagem. Isso explica sua admiração por Alphonse de Lamartine. Lamartine foi um poeta francês cujos escritos ajudaram a influenciar o povo francês na revolução. Ironicamente, mas tenho certeza de que não por coincidência, Lamartine havia estudado com os jesuítas.
Ele é um tolo que pensa que a caneta de um poeta não é uma arma poderosa!

A atitude romântica de Westcott explica por que ele faria a afirmação de que, & # 8220A poesia é, eu acho, mil vezes mais verdadeira do que a história. & # 8221

Isso também explica sua suscetibilidade à sutil influência romanizante do poeta Keble. Westcott gostava de poesia e um gosto incomum pela poesia de Keble & # 8217. Nenhum poeta é mencionado com mais frequência em seus escritos do que Keble.

Westcott escreve sobre Keble, & # 8220Mas pretendo ler Keble, que foi um grande prazer para mim durante toda a semana, e talvez agora seja melhor do que preencher você com toda a minha escuridão, escuridão, escuridão. & # 8221133

Parece que a poesia de Keble & # 8217 inspirou Westcott a ver que a Igreja da Inglaterra precisava fazer uma mudança.

& # 8220Eu tenho lido Keble durante o dia e, embora não me lembre de ter notado o hino antes, ele agora me parece um dos mais bonitos e, especialmente, se aplica àqueles sentimentos que tantas vezes vos descrevem: aquele geral tristeza e desespero que sentimos quando olhamos para o estado de coisas ao nosso redor e tentamos imaginar os resultados que logo estourarão em nossa Igreja e país. & # 8221134

Westcott encontrou tempo para citar Keble e expressar seus sentimentos.

& # 8220Então olhe por muito tempo e bem, purificando sua visão pela oração e pela fé, e você saberá que feitiço secreto os preserva em sua morte em vida. & # 8221

& # 8220 Esse hino de Keble & # 8217s contém muito, muito mesmo. Você já leu várias vezes, tenho certeza, e entendi. & # 8221135

Westcott e romanismo dos anos 8217

Que Keble formou em Westcott uma atitude passiva em relação ao arquiinimigo do Cristianismo & # 8217, Roma, é evidente por sua reação a um sermão condenando o papado: & # 8220 Quanto às reuniões do Sr. Oldham & # 8217s, acho que eles não são bons em sua tendência, e nada pode ser tão ruim quanto torná-los veículos de controvérsia. Que verso primorosamente belo é o de Keble & # 8217s & # 8216E não anseia por seu coração paternal & # 8217 etc. Parece que agora perdemos todo o senso de piedade na amargura e nos maus sentimentos. Não deveria nosso braço contra Roma ser a oração e não discursos dos esforços do nosso coração, e não a exibição de razão secular? & # 8221136

Tem sido freqüentemente afirmado que & # 8220Você é o que lê. & # 8221 Westcott & # 8217s a exposição constante a influências pró-romanas definiu um padrão para seu pensamento, embora ele possa não estar ciente disso. Westcott até se recusou a abandonar Keble, pois seus escritos se tornaram mais obviamente papistas.

& # 8220Keble publicou recentemente alguns sermões nos quais, bem como em um prefácio sobre & # 8216a posição dos clérigos, & # 8217, temo que ele ofenda a muitos. Posso, em certa medida, simpatizar com ele. & # 8221137

Lembrando o ódio que Westcott tinha pelo que considerava & # 8220 injustiça e opressão & # 8221 e sua submissão à poesia de programação de Keble, nós o encontramos se distanciando cada vez mais de uma posição verdadeiramente bíblica depois de ouvir outro orador pró-romano, Maurice.

& # 8220Veja as novas palestras de Maurice & # 8217, com um prefácio sobre o desenvolvimento escrito aparentemente com maravilhosa franqueza e justiça, e livre de qualquer amargura controversa. Ele faz uma observação que tenho escrito e dito muitas vezes, que o perigo de nossa Igreja vem do ateísmo, não do romanismo. Que quadro impressionante é que ele cita Newman sobre o aspecto atual da Igreja Romana & # 8211 como desprezado, rejeitado e perseguido na opinião pública. & # 8221138

Essa enxurrada constante de influências romanizantes fez com que Westcott incorporasse muitas práticas católicas romanas em seu pensamento.

Em fevereiro de 1849, ele decidiu investigar dois assuntos favoritos dos romanizadores: & # 8220Inspiração & # 8212 Sucessão apostólica. Posso inquirir sobre todos esses tópicos com simples sinceridade, buscando apenas a verdade! & # 8221139

O resultado do primeiro estudo levou Westcott & # 8217s a acreditar que a Bíblia era absolutamente verdadeira, mas ele se recusou a chamá-la de infalível.

& # 8220Meu querido Hort & # 8211 Estou feliz por ter visto sua nota e Lightfoot & # 8217s & # 8211 também feliz por termos tido a oportunidade de falar abertamente. Pois eu também devo negar a afirmação da infalibilidade diante de minhas convicções. Tudo o que sustento é que quanto mais aprendo, mais estou convencido de que novas dúvidas vêm de minha própria ignorância, e que no momento encontro a presunção em favor da verdade absoluta & # 8211 eu rejeito a palavra infalibilidade & # 8211 da Sagrada Escritura esmagadora. & # 8221140

Nosso bom bispo agora perdeu a convicção de que as Escrituras são & # 8220 infalíveis. & # 8221 Nunca nos é dito o resultado de seu estudo do ensino católico romano sobre & # 8220 Sucessão apostólica. & # 8221

Westcott e iconismo # 8217s
Westcott também tinha uma afinidade com estátuas, já que seu espírito poético tinha a capacidade de interpretar muito o que via.

& # 8220Os nossos edifícios da catedral em Peterborough estão longe de ser ricos em obras de escultura, mas entre as obras que temos há duas que sempre me pareceram do mais profundo interesse. Um é a estátua de um monge beneditino, que ocupa um nicho no portal construído por Godfrey de Croyland por volta de 1308, o outro é uma efígie de um abade desconhecido de data consideravelmente anterior, esculpida na laje que outrora cobriu sua sepultura, e que agora encontra-se no corredor sul do coro. Eles são muito diferentes em caráter e significado. A estátua do monge, que Flaxman tomou como ilustração de suas palestras sobre escultura, é uma das mais nobres figuras medievais. A efígie do abade não tem qualquer mérito artístico. Mas ambos são estudos da vida e, juntos, parecem-me apresentar de forma muito vívida o poder vital do monaquismo primitivo na Inglaterra. & # 8221141

O plano dos jesuítas é introduzir os costumes de Roma nas mentes dos protestantes e familiarizá-los com a atmosfera da & # 8220High Church & # 8221. Então, aos poucos, permita que essas idéias romanas se entrelacem com o culto de adoração. O Dr. Wylie descreve adequadamente o plano:

& # 8220Tract 90, onde a doutrina das reservas é abordada, traz fortes marcas de origem jesuíta. Se pudéssemos conhecer todas as instruções secretas dadas aos líderes do movimento puseyita, as reservas mentais prescritas a eles, poderíamos muito bem ficar surpresos. & # 8216Vá com cuidado & # 8217, achamos que ouvimos o grande Roothan dizer a eles. & # 8216Lembre-se do lema de nosso querido filho, o cidevante Bispo Autun, & # 8220surtout, pas trop de zele & # 8221 (acima de tudo, sem muito zelo). Traga à vista, pouco a pouco, a autoridade da igreja. Se você conseguir torná-lo igual ao da Bíblia, terá feito muito. Transforme a mesa do Senhor em um altar eleve aquele altar alguns centímetros acima do nível do chão, gradualmente, vire-se para ele quando você ler a Liturgia, coloque velas acesas sobre ela, ensine às pessoas as virtudes dos vitrais e faça com que elas sintam a majestade dos basiliscos góticos. Apresente primeiro os dogmas, começando com o da regeneração batismal, depois as cerimônias e sacramentos, como penitência e o confessionário e, por último, as imagens da Virgem e dos santos & # 8217. & # 8221142

Essa tendência era bastante aparente na mente desavisada do Bispo Westcott. & # 8220 Não digo que o batismo seja absolutamente necessário, embora pelas palavras das Escrituras eu não consiga ver nenhuma exceção, mas não acho que não tenhamos o direito de exclamar contra a ideia do início de uma vida espiritual, condicionalmente ao batismo, não mais do que temos que negar o início de uma vida moral desde o nascimento. & # 8221143

& # 8220Caro Sr. Perrott & # 8211 Eu havia traçado um plano em minha mente para as janelas da capela-mor em Somersham que deveria ter ficado feliz em executar, mas agora, como você sabe, minha conexão com a paróquia praticamente cessou, e em poucas semanas cessará formalmente. Meu desejo era ter uma figura de João Batista oposta à da Virgem, para representar a Antiga Dispensação, e ter a obra executada por Heaton e Butler, que executaram a janela para o Sr. Mason. & # 8221144

Westcott e Purgatório # 8217s

Essas inclinações romanistas eventualmente levaram Westcott a permitir a prática de & # 8220 orações pelos mortos. & # 8221 Escrevendo a um clérigo em agosto de 1900 a respeito desta prática católica romana que havia encontrado seu caminho para uma igreja anglicana, HE DECLAROU & # 8220Pensei muito cuidadosamente, em conferência com alguns outros bispos de grande conhecimento e experiência, a atitude de nossa igreja em relação às orações pelos mortos. Concordamos unanimemente que somos, como as coisas estão agora, proibidos de orar pelos mortos fora de toda a igreja em nossos cultos públicos. Nenhuma restrição é imposta às devoções privadas. & # 8221145 (Ênfase dele).

Observe que o bispo desaconselhou as orações pelos mortos no & # 8220 serviço público & # 8221, mas ele nem mesmo tentou desencorajar a prática nas & # 8220 devoções privadas! & # 8221 Será que um dos pregadores fundamentais de hoje & # 8217s que têm essa alta respeito ao texto grego de Westcott e Hort respondem da mesma maneira? Será que ouviríamos um de nossos irmãos crentes na Bíblia confrontar o assunto com, & # 8216Bem, não praticamos orações pelos mortos aqui em nossos cultos, mas se você quiser fazer isso em suas devoções particulares, tudo bem. & # 8217 NUNCA! Devemos odiar a vestimenta & # 8220 manchada pela carne. & # 8221 (Judas 23.) A vestimenta do Dr. Westcott & # 8217 é manchada a ponto de parecer a pele de um leopardo & # 8217! Devemos esperar uma tradução imparcial do Texto Grego por um homem cujas convicções rivalizariam com as de Jerônimo em lealdade ao ensino romano? Eu não trow!

Mas permitir orações pelos mortos seria fútil se houvesse apenas o céu e o inferno. Os & # 8220 mortos & # 8221 no céu não precisariam de orações, e os & # 8220 mortos & # 8221 no inferno estariam além da esperança.

Benjamin Wilkenson fornece o elo que faltava na corrente Westcott & # 8217s do Romanismo ao comentar sobre a tradução da Versão Revisada de João 14: 2:

Rei James: & # 8220Na casa de meu pai & # 8217 há muitas mansões. & # 8221

Revisado: & # 8220Na casa de meu pai & # 8217 há muitos lugares permanentes. & # 8221 (margem)
& # 8220 Na seguinte citação do Expositor, o escritor aponta que, pela leitura marginal do Revisado, o Dr. Westcott e o Comitê se referiram, não a um estado futuro final, mas a estações intermediárias no futuro antes do final .

& # 8220Dr. Westcott em seu Comentário do Evangelho de São João & # 8217s dá a seguinte explicação das palavras. & # 8216Na casa de meu pai & # 8217 há muitas mansões. A tradução vem das mansões da Vulgata, que eram lugares de descanso, e especialmente as estações em uma grande estrada, onde os viajantes encontravam refresco. Este parece ser o verdadeiro significado da palavra grega aqui, de modo que as noções contrastantes de repouso e progresso são combinadas nesta visão do futuro. & # 8217

& # 8220 & # 8216Há trinta anos, & # 8217 disse o Dr. Samuel Cox, em 1886, & # 8216Eu tenho pregado o que é chamado de esperança maior, por meio de relatos bons e ruins.

& # 8220A esperança maior significava uma provação após esta vida, um tempo de purificação, pelo fogo ou de outra forma, após a morte, que garantiria outra oportunidade de salvação para todos os homens. Dr. Cox, como outros, regozija-se que as mudanças na Versão Revisada sustentam esta doutrina. & # 8216Tinha a nova versão em nossas mãos, não deveria ter sentido nenhuma gravidade especial na afirmação & # 8217, disse ele. Os doutores Westcott e Hort, ambos revisores, acreditaram nessa esperança maior. & # 8221 (Esta tradução católica romana também aparece na NASV) .146

Considerando os ideais romanistas que o Dr. Westcott possuía, não é surpresa que seu amigo próximo e companheiro, Dr. Hort, o comparasse a, entre todas as pessoas, o desertor católico romano, John Newman! & # 8220É difícil resistir à vaga sensação de que a ida de Westcott & # 8217 para Peterborough será o início de um grande movimento na igreja, menos conspícuo, mas não menos poderoso, do que o que procedeu de Newman. & # 8221147

Também não parece surpreendente que Westcott chamasse o Movimento de Oxford inspirado pelos jesuítas, & # 8220 o Oxford Revival! & # 8221 & # 8220 O Oxford Revival no meio do século, reviveu aquele senso de vida corporativa. Mas o movimento evangélico tocou apenas uma parte do interesse humano. & # 8221148

Westcott e mariolatria # 8217s

Outra doutrina católica romana é a adoração a Maria. Aqui também o Dr. Westcott não decepcionou a Igreja Católica Romana, como ele revela em uma carta a sua noiva Sarah Louisa Whittard.

& # 8220Depois de deixar o mosteiro, moldamos nosso curso para um pequeno oratório que descobrimos no topo de uma colina vizinha & # 8230 Felizmente encontramos a porta aberta.É muito pequeno, com um lugar ajoelhado, e atrás de uma tela estava uma & # 8216Pieta & # 8217 do tamanho de uma vida (ou seja, uma Virgem e Cristo morto) & # 8230 Se eu estivesse sozinho, poderia ter ficado ajoelhado ali por horas . & # 8221149

Esta condição também é indicada por seu filho, Arthur, ao descrever a reação de Westcott & # 8217s à pintura & # 8220A Madona Sistina: & # 8221

& # 8220É menor do que eu esperava e a coloração é menos rica, mas na expressão é perfeita. O rosto da virgem é indescritivelmente belo. Eu olhei até que o lábio parecia tremer com intensidade de sentimento & # 8211 de sentimento simplesmente, pois seria impossível dizer se era espanto de alegria ou esperança & # 8211 a humanidade encolhendo diante do divino, ou inchando com sua posse consciente. É suficiente que haja uma emoção profunda, intensamente profunda, como a que a mãe do Senhor pode ter sentido. & # 8221150

A intensidade da admiração de Westcott & # 8217s pela mãe de Cristo é melhor revelada por seu desejo de mudar o nome de sua noiva para & # 8220Mary & # 8221 como Arthur explica: & # 8220Minha mãe, cujo nome era Sarah Louisa Whittard, era a mais velha de três irmãs. Posteriormente, no momento de sua confirmação a pedido de meu pai & # 8217s, ela também adotou o nome de Maria. & # 8221151

Os exemplos acima ilustram as fortes inclinações do Dr. Westcott para o catolicismo romano. Mais uma vez, devo dizer que não acredito que se um homem vivesse hoje com as convicções que acabamos de estudar, ele seria bem-vindo em um púlpito fundamental em qualquer lugar da América, seja seu nome Bispo Wescott ou Hort ou Schuler ou qualquer outro.

Westcott & # 8217s Communal Living

Poucos partidários do Bispo Westcott e # 8217s do século XX conhecem os verdadeiros pensamentos e intenções de seu coração. Se o fizessem, saberiam que ele era um defensor da vida em comunidade! Deixe o registro falar por si.

Seu filho, Arthur, declarou em seu livro Life and Letters of Brooke Foss Westcott:

& # 8220Nos últimos anos de sua residência em Harrow (aproximadamente 1868), meu pai estava muito entusiasmado com a idéia de um & # 8216Coenobium. & # 8217 (nota de rodapé de Arthur & # 8217 para a palavra & # 8216Coenobium & # 8217 afirma simplesmente, & # 8216 vida comunitária . & # 8217) Todas as formas de luxo eram para ele abomináveis, e ele via com alarme a tendência crescente entre todas as classes da sociedade para encorajar exibições extravagantes e perdulários para a auto-indulgência. Sua extrema simplicidade de vida é bem conhecida de todos os seus amigos. Ele olhava para a família e não para o indivíduo para a exibição de uma vida simples. Seus pontos de vista sobre este assunto são acessíveis a todos os que se preocupam em estudá-los. Desejo apenas deixar registrado que ele foi muito sincero neste assunto e sentiu que não tinha feito tudo o que podia para seu progresso. & # 8221152

Com base na ideia do Coenobium, o socialismo do Bispo Westcott & # 8217s beirava muito o comunismo, como podemos ver por sua própria descrição do que um Coenobium deveria ser.

& # 8220Ele consistiria principalmente de uma associação de famílias, unidas por princípios comuns de vida, de trabalho, de devoção, sujeitas durante o tempo de cooperação voluntária ao controle central e unidas por obrigações definidas. Tal vida corporativa seria melhor realizada nas condições de união colegiada com o salão e escolas e capela, com uma renda comum, embora não propriedade comum, e um governo organizado, mas o senso de comunhão e o poder de simpatia, embora eles quisessem ser amplamente desenvolvido por estes, ainda permaneceria vigoroso quando e em qualquer combinação de forma na promoção dos fins gerais era possível. Na verdade, o isolamento completo da massa da sociedade anularia os próprios objetivos da instituição. Esses objetos & # 8211 a conquista do luxo, o disciplinamento do trabalho intelectual, a consagração de cada fragmento da vida por exercícios religiosos & # 8211 seriam expressos em uma obrigação tríplice: obrigação de pobreza, obrigação de estudar e obrigação de devoção . & # 8221158 (ênfase minha.)

Mal sabia o estimado professor que os universitários de cem anos depois ficariam mais do que felizes em transformar seu sonho em realidade!

Arthur viu o estabelecimento do Coenobium com muito medo e tremor. Eles tinham certeza de sua realidade futura com bastante frequência.

& # 8220Minhas próprias lembranças do Coenobium são muito vívidas. Sempre que nós, crianças, mostrávamos sinais de ganância ou outro egoísmo, tínhamos a certeza de que tais coisas seriam inéditas no Cenóbio. Lá, o ganancioso não teria uma segunda porção de pudins desejáveis. Não devemos escolher as carnes, mas devemos ser constrangidos a escolher a que for considerada a melhor para nós. Víamos o estabelecimento do Coenobium com uma apreensão sombria, sem ter certeza se estava dentro dos limites da política prática ou não. Eu mesmo estava inclinado a acreditar que realmente aconteceria e que nós, com os Bensons (talvez) e Horts e algumas outras famílias, nos encontraríamos vivendo em uma vida em comunidade. Lembro-me de ter confidenciado a um irmão mais novo que ouvi uma conversa que me convenceu de que o Coenobium era um evento do futuro imediato, e que um local havia sido selecionado para ele em Northamptonshire. Até apontei Peterborough no mapa. & # 8221154

Em uma carta a seu velho amigo de faculdade, Dr. EW Benson, datada de 24 de novembro de 1868, o Dr. Westcott lamenta que o Coenobium ainda não tenha sido estabelecido e se pergunta se ele não teria feito melhor para investigar o assunto avançar.

& # 8220Meu caro Benson & # 8211 ai de mim! Sinto profundamente que não devo falar uma palavra sobre o Cenóbio. Parece que estamos enredados nos assuntos da vida. O trabalho deve ser para aqueles que têm uma vida nova para dar. No entanto, às vezes penso que fui infiel ao ligar, o que poderia ter se tornado diferente se eu tivesse ouvido. & # 8221155

Dois anos depois, ele ainda estava promovendo a ideia por meio de artigos em um periódico intitulado & # 8220Contemporary & # 8221, conforme ele explica em outra carta a Benson datada de 21 de março de 1870:

& # 8220 & # 8230 o artigo sobre o Coenobium aparecerá, eu acho, no próximo número do & # 8216Contemporary. & # 8217 Foi uma provação para mim não enviá-lo a você, Lightfoot e Wordsworth para críticas, mas no todo achei melhor me aventurar por mim mesmo, e falar simplesmente o que sinto. Se alguma coisa vier da idéia, ela será tratada de várias maneiras, e algo será ganho mesmo por incompletude. Sobre a verdadeira reconciliação de classes, disse algumas palavras que, espero, são inteligíveis. & # 8221156

A previsão ingênua do jovem Arthur em 1868 do estabelecimento de tal Coenobium em Peterborough, dois anos depois (1870) parecia quase profética. Em dezembro de 1868, o Dr. Westcott tornou-se Capelão Examinador na Diocese de Peterborough! Pouco antes da mudança, ele escreveu a Benson, & # 8220O Coenobium vem pelo menos um passo mais perto. & # 8221157

Os medos de Arthur pareciam um tanto realizados.

& # 8220A mudança para Peterborough foi uma grande aventura de fé da parte do meu pai. Ele tinha uma grande família para educar, mas trocou a opulência comparativa de um mestre de casa Harrow pela precária renda ligada a um canonário em um Capítulo empobrecido. Nosso modo de vida já estava adaptado à ideia do Coenobium em sua estrita simplicidade, de modo que o único luxo que poderia ser abolido era a carne no café da manhã, que, entretanto, era mantida como uma guloseima de domingo. & # 8221158
Assim, vemos um lado do Dr. Westcott que não é muito divulgado por seus seguidores, mas estava lá mesmo assim. Além de seu desejo de ver a Versão Autorizada substituída, uma Igreja Romanizada da Inglaterra e o estabelecimento do Colégio Coenobium, ele tinha outra grande força motriz: a abolição da guerra.

Westcott e Movimento pela Paz # 8217s

Nenhum verdadeiro cristão ama a guerra. Um crente na Bíblia adota a visão pré-milenar e percebe que a guerra é causada pela natureza pecaminosa da humanidade & # 8211 Tiago 4: 1. Ele entende que tudo isso será mudado no retorno de Cristo & # 8217s & # 8211 Filipenses 3:21.

Um rejeitador da Bíblia que escolheu o ponto de vista pós-milenar não pode se permitir acreditar que a humanidade é má. Ele deve encontrar uma maneira de mostrar que o homem é basicamente bom. Todos os homens devem ser irmãos aos seus olhos. & # 8220Brothers, & # 8221 ele presume, trabalharão naturalmente pela paz.

Westcott, um socialista pós-milenista, disse o seguinte sobre a & # 8220 irmandade & # 8221 dos homens em relação à instituição da & # 8220 paz na terra. & # 8221

& # 8220O Cristianismo baseia-se no fato central de que o Verbo se fez carne. Este fato estabelece não apenas uma irmandade de homens, mas também uma irmandade de nações, pois a história tem mostrado que as nações são um elemento no cumprimento do conselho Divino, pelo qual a humanidade avança em direção ao seu fim designado. & # 8221159

O que esses & # 8220 irmãos & # 8221 devem fazer para ajudar a estabelecer & # 8220paz na terra? & # 8221 Podemos reconhecer imediatamente a parte que a sociedade cristã é chamada a tomar em relação às três grandes medidas que tendem para a paz & # 8211 meditação, arbitragem e (em última análise) desarmamento & # 8211 e pelo menos trabalhar silenciosamente para eles. 160

& # 8220Combine a ação, em todas as formas possíveis, para a realização de uma redução simultânea dos armamentos. & # 8221161

Mais uma vez, o professor de Cambridge está à frente de seu tempo. & # 8220Disarmament & # 8221 tem sido o clamor de estudantes universitários liberais e pró-comunistas por duas décadas. Estranho é que o movimento & # 8220peace & # 8221 da década de 1960 & # 8217 foi liderado por um & # 8220minister & # 8221 com exatamente a mesma filosofia sobre a paz mundial!

Westcott queria uma & # 8220 junta de arbitragem & # 8221 composta pela & # 8220 sociedade cristã & # 8221 para decidir a política internacional relativa às cotas de desarmamento. Ele primeiro imaginou a Inglaterra e os Estados Unidos se submetendo a essa ideia, supondo então que o resto do mundo seria forçado a segui-la.

& # 8220Os Estados Unidos e a Inglaterra já estão tão intimamente ligados por sua linguagem e descendência comuns, que um Tratado de Arbitragem que excluirá a ideia de guerra & # 8211 uma guerra civil & # 8211 entre eles parece estar a uma distância mensurável. Uma vez que o princípio geral de arbitragem tenha sido adotado por duas grandes nações, não pode deixar de ser seguido o exemplo, e então, finalmente, por mais remota que a visão possa parecer, o desarmamento será uma consequência natural da aceitação de um método racional e legal de resolver disputas nacionais. & # 8221162
Westcott até sentiu que a paz mundial valeria um & # 8220Movimento ecumênico. & # 8221

& # 8220Outros assuntos cognatos foram tocados & # 8212 o proposto Tratado Permanente de Arbitragem entre os Estados Unidos e a Grã-Bretanha, a importância da guerra como resultado extremo daquele espírito de competição egoísta que decorre da aceitação de um padrão material de bem-estar , a conveniência de buscar cooperação com o movimento por parte das Igrejas Romana e Grega & # 8212, mas parecia melhor limitar a ação imediata a um único ponto em que houvesse acordo completo. & # 8221163

Ele presumiu que a & # 8220 paz mundial & # 8221 era de extrema importância.

& # 8220A proposta de trabalhar pela redução simultânea do armamento europeu é definitiva e trata de um perigo urgente. Tal desarmamento garantiria a paz duradoura e honrosa que os líderes da Europa têm demonstrado ultimamente, uma e outra vez, que eles desejam sinceramente. Todos temos consciência das dificuldades que cercam a questão do desarmamento, mas não podemos admitir que sejam insuperáveis. & # 8221164

Tudo isso deveria ser feito, é claro, em nome de Cristo. Westcott sentiu que estava simplesmente tentando realizar Lucas 2:14. Ele realmente se considerava um homem com quem Deus estava & # 8220lagrado & # 8221, visto que esse versículo foi mal traduzido na Versão Revisada.

& # 8220A questão das relações internacionais não foi considerada até agora à luz da Encarnação, e até que isso seja feito, não vejo que possamos esperar o estabelecimento daquela paz que foi anunciada na Natividade. & # 8221165

Portanto, aqui temos um homem que duvidou dos milagres que Cristo realizou.

& # 8220Eu nunca li o relato de um milagre, mas parece que instintivamente sinto sua improbabilidade e descubro algumas evidências nesse relato. & # 8221166

Embora duvidasse dos milagres de Jesus Cristo, ele não tinha dúvidas de que um padre católico romano poderia realizá-los, conforme explica o que viu na França no santuário & # 8220Nossa Senhora de La Salette & # 8221.

& # 8220 Uma narrativa escrita não pode transmitir nenhuma noção do efeito de tal considerando. A energia ansiosa do pai, o agradecimento modesto da filha, os olhares rápidos dos espectadores de um para o outro, a satisfação tranquila do padre, os comentários de olhar e acenar, combinaram-se para formar uma cena que parecia dificilmente pertencer ao século XIX. Uma era de fé foi restaurada diante de nossos olhos em seu aspecto antigo. Conversamos sobre as curas com um jovem leigo que sempre nos mostrou uma cortesia singular. Quando observamos as circunstâncias peculiares pelas quais eles foram atendidos, seu próprio comentário foi: & # 8216Sans croire, comentário l & # 8217expliquer? & # 8217 (traduzido: & # 8216Sem acreditar como isso pode ser explicado? & # 8217) E em este era o verdadeiro significado e poder do lugar. & # 8221167

Temos um homem que poderia ler e exaltar um poeta de inspiração jesuíta, Keble, mas quando se tratava de ler qualquer coisa que apresentasse Roma sob uma luz negativa, como o Livro dos Mártires de Fox & # 8217s, disse ele, & # 8220 nunca li nenhum do livro da Fox & # 8217s. & # 8221168

Ele foi um homem que afirmou: & # 8220Eu não consigo conciliar o espírito de controvérsia e o da fé cristã. & # 8221169

Visto que a controvérsia era & # 8220 não-cristã & # 8221, ele se recusou a responder aos argumentos de John Burgon & # 8217s relativos ao Texto Local de Alexandria, que Westcott ajudou a exaltar. Ele simplesmente disse: & # 8220Eu não consigo ler o Sr. Burgon ainda. Uma olhada em uma ou duas frases me leva a pensar que sua violência responde a si mesmo. & # 8221170

É triste que o preconceito de Westcott & # 8217 tenha fechado sua mente aos comentários de Burgon. Burgon foi duro, mas Burgon estava correto. O tempo já provou isso. É um espírito perigoso que ignora os FATOS de um homem apenas por causa de uma atitude & # 8220 mais sagrada do que você & # 8221 que ensina que & # 8220 qualquer pessoa que esteja certa deve ser cavalheiresca. & # 8221 Tinha mais gente no final dos anos 1800 & # 8217s olhou além dos comentários ásperos de Burgon e examinou seus FATOS, o Cristianismo seria mais rico hoje.

Temos em Brooke Foss Westcott um homem que acreditava na vida em comunidade, um homem que acreditava que a segunda vinda de Cristo era espiritual, o céu era um estado de espírito, as orações pelos mortos eram permitidas em devoções privadas e que Cristo veio para trazer paz através do desarmamento internacional. Ele acreditava no purgatório e na admiração por Maria e pensava que a Bíblia era como qualquer outro livro. Este é o homem que entrou no Comitê de Revisão e sentou-se para julgar nossa Bíblia. Ele achou que havia espaço para melhorias na Versão Autorizada e ofereceu um texto grego pró-romano para corrigi-lo. O irônico é que educadores e pregadores cristãos que crêem na Bíblia, que nunca concordariam com sua teologia, há anos exaltam sua opinião sobre o grego como quase infalível. Esses fatos por si só deveriam ser razão suficiente para condenar Westcott e Hort, seu Texto Grego e os MSS que eles usaram para chegar a tal texto. Mas vejamos suas ações com relação ao abuso das palavras puras da Bíblia King James, em favor de Roma. O mais triste de tudo é que temos em Brooke Foss Westcott um homem que nunca acreditou na salvação pela graça, nem a experimentou. Não há registro em sua & # 8220Life and Letters & # 8221 de que ele tenha aceitado a Cristo como seu Salvador pessoal. Em uma carta para sua então futura esposa, ele declarou veementemente seus sentimentos em relação ao & # 8220 batismo. & # 8221

& # 8220Minha querida Mary & # 8211 Eu esqueci completamente se alguma vez falamos sobre o assunto aludido em minha última nota & # 8211 Regeneração Batismal & # 8211 mas acho que sim, pois é um dos poucos pontos em que eu têm pontos de vista claros e que são, estou certo, mais mal compreendidos e mal representados do que qualquer outro. Não vemos que Deus geralmente emprega meios. Não direi exclusivamente que Ele designou uma Igreja externa como o receptáculo de Suas promessas, e ritos externos para admissão a ela e, portanto, para ser colocado em uma relação com Ele pela qual podemos receber Sua graça adicional até que Estamos tão conectados pela admissão em Sua Igreja externa, não temos o direito de pensar que Ele nos transmitirá os benefícios de sua Igreja espiritual, quando negligenciamos os meios primários que Ele fornece. É claro que não se segue que as igrejas externas e espirituais sejam co-extensivas, que todos os que foram colocados em relação com Deus pelo batismo e, portanto, feitos herdeiros do céu condicionalmente, se valerão dessa relação para cumprir essas condições & # 8211 e aqui reside a ambigüidade: porque uma criança nasce de novo na Igreja de Deus, como ela já nasceu no mundo antes, as pessoas parecem concluir que ela deve cumprir todos os deveres de sua nova posição, que no tempo questões que sabemos que ele não conhece. Ao nascer, ele pode, se quiser, viver verdadeiramente aqui pelo batismo; ele pode, se quiser, viver verdadeiramente para sempre. Não digo que o Batismo seja absolutamente necessário, embora a partir da palavra da Escritura não possa ver nenhuma exceção, mas acho que temos o direito de exclamar contra a ideia do início de uma vida espiritual, condicionalmente a partir do Batismo, mais do que temos que negar o início de uma vida moral desde o nascimento. & # 8221171
Como já foi estabelecido, os dois drs. Westcott e Hort eram hostis ao verdadeiro texto grego da Bíblia King James. O Dr. Westcott foi inconscientemente influenciado por uma atitude pró-católica romana. Também deve ser apontado que anteriormente o Dr. Hort havia sido aluno do Dr. Westcott & # 8217s, como Arthur Westcott aponta: & # 8220Outro aluno particular de Westcott & # 8217s era F.J.A. Hort. & # 8221172

O cuidado meticuloso com que ele ensinou seus alunos é observado pelo Dr. Whewell, Mestre da Trindade na época, & # 8220A dor que ele dispensa a seus alunos aqui (alunos particulares) é incomparável, e seu ensino é judicioso e cuidadoso. & # 8221173

O desejo comum desses dois estudiosos de Cambridge era eliminar a autoridade do Texto Universal Grego da Bíblia King James. Os estudiosos há muito procuravam fazer isso, mas ficaram perplexos com as evidências óbvias de que o Texto Universal era de fato o verdadeiro texto da Bíblia e, nisso, uma preservação dos autógrafos originais. Esses estudiosos, sutilmente influenciados por Roma, sabiam que seu dever era derrubar este texto puro, protestante e que honra a Cristo e substituí-lo pelo Texto Local de Alexandria, Egito, mas a evidência esmagadora sempre foi ponderada no favor de Deus.Ninguém, nem mesmo a Igreja Católica Romana, conseguiu encontrar uma maneira de explicar por que 95% de todos os MSS existentes pertenciam ao Texto Universal. & # 8220A crítica textual & # 8221 estava paralisada até que esse obstáculo pudesse ser contornado.

Ficção Hort & # 8217s

Foi o gênio de Fenton John Anthony Hort que cavalgou para resgatar o texto católico romano abandonado. Este homem usou o mesmo método para derrubar a autoridade do Texto Universal que Charles Darwin usou para derrubar o fato da criação. Ele usou uma TEORIA!

Sua teoria era que os & # 8220 originais & # 8221 concordavam com o Texto Local e que este Texto Local foi & # 8220 editado & # 8221 pela igreja síria em Antioquia no século IV para se tornar o que conhecemos como o Texto Universal, e então forçado sobre o povo pelo conselho da igreja.

Assim como aconteceu com Darwin, o bom senso, todos os fatos disponíveis e a natureza de Deus testemunharam contra sua teoria. Assim como Darwin fez, ele coletou fragmentos de evidências, então distorceu e ampliou suas evidências e teorizou que estava certo. Assim como Darwin fez, sua teoria foi fabricada em sua cabeça e INDEPENDENTE de fatos e evidências históricas.

Assim como Darwin, sua teoria foi amplamente aceita pelos homens supereducados de sua época, que procuravam uma maneira de derrubar a autoridade de Deus. A teoria da evolução era música para os ouvidos de cientistas, biólogos e professores universitários que se ressentiam do pensamento da criação. O som de & # 8220Deus fez isso e resolve & # 8221 naturalmente reuniu toda a animosidade e rebelião que reside na carne humana (Romanos 7:18). Quando Darwin divulgou sua teoria ao mundo, o mundo ficou feliz em acreditar na mentira.

A mesma coisa acontecia com a erudição cristã. Há muito tempo eles se ressentiam do pensamento de que Deus poderia ou iria preservar Sua Palavra sem a ajuda deles. Como os cientistas perdidos, eles relutantemente tiveram que reconhecer que as evidências e os fatos da história eram a favor da Versão Autorizada. A publicação da teoria de Hort & # 8217s, com o apoio do Dr. Westcott, foi anunciada como a & # 8220 libertação & # 8221 da crítica textual. O Dr. Alfred Martin explica o deleite dos liberais que existiam ao aprender a teoria de Hort & # 8217:

& # 8220Homens que há muito negavam a infalibilidade da Bíblia & # 8211 e há muitos assim na Igreja da Inglaterra e nas igrejas independentes & # 8211 aclamavam avidamente uma teoria que pensavam estar em harmonia com sua posição.

& # 8220 Precisamente na época em que o liberalismo estava ganhando terreno nas igrejas inglesas, a teoria de Westcott e Hort recebeu ampla aclamação. Esses não são fatos isolados. Contribuições recentes sobre o assunto & # 8211 ou seja, no século atual & # 8211 seguindo principalmente os princípios de Westcott-Hort foram feitas em grande parte por homens que negam a inspiração da Bíblia. & # 8221174

Como a teoria de Darwin & # 8217, diferentes pontos de vista usando sua teoria chegaram a diferentes conclusões. Isso, o Dr. Martin registra, Hort sabia: & # 8220Hort admite isso livremente e admite que & # 8216 ao lidar com este tipo de evidência é igualmente competente quanto às mesmas variações & # 8217. & # 8221175

É claro que o fato de conclusões diferentes não atrapalhou os seguidores de Hort & # 8217s. Eles não estavam interessados ​​em estabelecer uma nova conclusão. Eles estavam interessados ​​em abolir um antigo, ou seja, que a Bíblia King James é a Palavra e as palavras de Deus.

Um crítico textual não é como um homem dirigindo um automóvel para um destino que só ele conhece. Ele se parece mais com uma criança ao volante que não se importa particularmente para onde vai, contanto que ELE esteja dirigindo. O Dr. Martin expôs esta tendência: & # 8220 Seu método principal, uma confiança extrema na evidência interna de leituras, é falacioso e perigoso, porque torna a mente do crítico o árbitro do texto da Palavra de Deus. & # 8221176

O sentimento de poder, de ser o juiz da Palavra de Deus, juntamente com a velha natureza que existe na carne de todos os homens, mesmo nos estudiosos cristãos, torna-se opressor para a mente. Como Paulo declarou em Romanos 7:18, & # 8220 Pois eu sei que em mim (isto é, na minha carne) não habita coisa boa porque o querer está comigo, mas como fazer o que é bom eu não acho. & # 8221 Jeremias concluiu no capítulo 17, versículo 9, & # 8220O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente perverso, quem pode saber disso? & # 8221 Até mesmo um homem salvo tem uma carne má. Dê a esta carne a autoridade para mudar a Palavra de Deus e ele logo se plantará no trono de Deus. Como foi dito, & # 8220Coloque um mendigo a cavalo e ele sairá a galope. & # 8221

Preconceito acadêmico

Outra semelhança entre a teoria de Hort & # 8217 e a teoria de Darwin & # 8217 é que ela ainda é tida em alta conta por muito tempo depois de ter sido refutada. A teoria de Darwin há muito sofreu danos irreparáveis ​​por evidências históricas, a Palavra de Deus e, claro, o bom senso. No entanto, os cientistas obstinadamente o consideraram confiável. Isso não é feito porque eles acham que a teoria de Darwin os levará à verdade, mas porque a teoria de Darwin os afasta da autoridade que eles tanto detestam, a Bíblia.

A teoria de Hort & # 8217 foi tão maltratada pela verdade, como o Dr. Kurt Aland aponta:

& # 8220Ainda vivemos no mundo de Westcott e Hort com nossa concepção de diferentes recensões e tipos de texto, embora essa concepção tenha perdido sua razão de ser & # 8217etre, ou, pelo menos, precisa ser demonstrada de maneira nova e convincente. Para o aumento da evidência documental e das áreas de pesquisa inteiramente novas que nos foram abertas com a descoberta dos papiros, significou o fim da concepção de Westcott e Hort & # 8217s. & # 8221177

O Dr. Jacob Geerlings, que estudou extensivamente as evidências do manuscrito do Novo Testamento, afirma a respeito do Texto Universal:

& # 8220Suas origens, bem como de outros chamados tipos de texto, provavelmente remontam aos autógrafos. Agora é abundantemente claro que a Igreja Oriental nunca adotou ou reconheceu oficialmente um texto recebido ou autorizado e somente por um longo processo de lenta evolução o texto grego do Novo Testamento sofreu as várias mudanças que podemos ver vagamente nos poucos unciais existentes códices identificados com o texto bizantino (isto é, majoritário). & # 8221178

O Dr. David Otis Fuller conclui, & # 8220Assim, a visão popularizada por Westcott e Hort antes da virada do século, de que o Texto Majoritário foi emitido a partir de uma revisão eclesiástica autorizada do texto grego, foi amplamente abandonada como não mais sustentável. & # 8221

Conforme citado anteriormente, o Dr. Martin declarou: & # 8220A tendência dos estudiosos nos anos mais recentes tem se afastado da posição original de Westcott-Hort. & # 8221179

Apesar de novas evidências, fatos históricos e bênçãos contínuas de Deus da Versão Autorizada, os estudiosos cristãos ainda exaltam a teoria como se fosse a verdade. Isso não é feito porque eles sentem que a teoria de Hort & # 8217 acabará por levá-los à verdadeira Palavra de Deus. Qualquer estudioso honesto e & # 8220 cristão & # 8221 hoje que defende a teoria antiquada de Hort & # 8217 ficará feliz em lhe dizer que não existe uma tradução perfeita da & # 8220a Bíblia & # 8221 em inglês hoje. Eles advertirão cada nova tradução como & # 8220 um passo na direção certa & # 8221, mas mesmo a tradução mais recente apresenta erros. Essa atitude se deve ao fato de que a natureza humana do homem se ressente da ideia de que Deus poderia preservar Suas palavras sem a ajuda de "bons e piedosos cristãos" e da resistência natural dos homens em se sujeitarem a Deus. Os partidários de Westcott e Hort possuem uma lealdade que beira o culto, como o Dr. Martin mais uma vez fielmente apontou:

& # 8220A teoria foi saudada por muitos quando foi apresentada como praticamente final, certamente definitiva. Foi considerado por alguns o ápice da crítica textual do Novo Testamento. Alguns dos seguidores de Westcott e Hort têm sido quase irracionais em sua devoção à teoria e muitas pessoas, mesmo hoje, que não têm ideia do que é a teoria de Westcott-Hort, ou na melhor das hipóteses apenas uma vaga noção, aceitam os trabalhos dessas dois estudiosos sem dúvida. Durante os últimos setenta anos, muitas vezes foi considerado heresia textual se desviar de sua posição ou sugerir que, por mais sinceros que fossem, sem dúvida, eles podem ter se enganado. & # 8221180

Essa inclinação do culto foi observada até mesmo pelo amigo de Hort & # 8217s, Professor Armitage Robinson, em 1891, que afirmou que um & # 8220 tipo de culto & # 8221 havia surgido em torno do venerado velho erudito.181

Criticar o Dr. Westcott ou o Dr. Hort é quase um sacrilégio aos olhos deles. Quase podemos ouvir as próprias palavras do Dr. Westcott & # 8217 & # 8220Eu não consigo conciliar o espírito de controvérsia e o da fé cristã. & # 8221 Isso ele usou como uma defesa contra os & # 8220fanáticos & # 8221 que pensam que a Bíblia é perfeito. Uma vez aceito, o orgulho torna o processo de decadência quase irreversível. Como qualquer pai sabe que questionou seu filho ou filha culpado, ser pego & # 8220 com as mãos malsucedidas & # 8221 não é tão difícil para a criança aceitar quanto admitir que estava errado.

Liberdade e depois escravidão
Pouco antes da tradução da Bíblia King James, a Inglaterra havia se libertado do jugo de Roma. Pouco depois da publicação da Versão Autorizada, a Inglaterra mais uma vez começou a trilhar o caminho de volta a Roma. Por um breve & # 8220parêntese & # 8221 na história inglesa, a Inglaterra ficou livre da influência romana apenas o tempo suficiente para traduzir e propagar uma Bíblia perfeita.
Como vimos, na segunda metade do século XIX, a Inglaterra havia novamente, aos poucos, caído sob a influência romana. Os efeitos romanescos do Movimento de Oxford, os tratados corruptos de Newman, Pusey e outros pró-romanistas, as decisões do Conselho Privado em favor da posição anti-escriturística dos & # 8220Essays and Reviews & # 8221 produziram o efeito desejado . Em 1845, Newman rompeu formalmente com a Igreja da Inglaterra para ingressar na Igreja Católica Romana. Sua decisão influenciou 150 clérigos da Igreja da Inglaterra a fazer o mesmo. Em 1850, o agressivo cardeal católico romano Wiseman que tanto fez para levar Newman a Roma e dirigiu o Movimento de Oxford por meio de seu jornal, & # 8220Dublin Review & # 8221, foi comissionado pelo Papa para restabelecer formalmente o Igreja Católica Romana nas costas da Inglaterra.

A Inglaterra havia passado da posição da Reforma de honrar a Bíblia e rejeitar Roma, para a atitude ritualística pró-romana que desconfia e condena a Bíblia.

A Inglaterra estava pronta para uma revisão!

A armadilha está pronta

Em 1870, a Convenção da Igreja da Inglaterra encomendou uma revisão da Versão Autorizada. Um raio de esperança brilhou nos olhos de cada católico romano na Inglaterra e no continente. Uma grande expectativa encheu todos os estudiosos protestantes de inspiração jesuíta na Inglaterra. Embora a intenção fosse corrigir alguns supostos & # 8220errores & # 8221 na Versão Autorizada, os críticos textuais da época asseguraram-se de que nunca mais teriam que se submeter à autoridade divina do Texto Universal.

Em novembro de 1870, Westcott testemunhou exatamente esse espírito em uma carta ao Dr. Benson, & # 8220.Em poucos minutos, vou com Lightfoot a Westminster. Acho que virá mais dessas reuniões do que simplesmente uma versão revisada. & # 8221182

A Convocação instruiu o Comitê de Revisão a NÃO lidar com o texto grego subjacente da Versão Autorizada. Eles foram instruídos a fazer o seguinte: (1) introduzir o mínimo possível de alterações no texto da Bíblia King James e (2) limitar & # 8230 a expressão de quaisquer alterações no idioma da Versão Autorizada.

Westcott e Hort tinham outros planos. Eles editaram os manuscritos corrompidos do Vaticano e do Sinai do Texto Local de Alexandria e produziram seu próprio texto grego. Sabiamente, eles nunca o publicaram. Assim, sua existência era desconhecida para o mundo, e Westcott e Hort não precisaram se preocupar com os olhos investigativos de seus estudiosos contemporâneos, como o reitor John Burgon. Se tivesse sido publicado antes, certamente teria sido exposto como corrupto e impróprio para tradução para o inglês. Drs. Westcott e Hort foram definitivamente & # 8220 sábios como serpentes & # 8221, mas infelizmente eram igualmente prejudiciais.

Engano acadêmico

Visto que o Comitê havia sido instruído a não tratar de assuntos do texto grego, e o texto de Westcott e Hort não tinha sido publicado, foi necessário que os dois católicos de Cambridge o submetessem aos poucos ao Comitê. Até mesmo isso foi feito em segredo.

A fim de estabelecer seu próprio texto grego como autoritário, eles primeiro planejaram a estratégia antes da primeira reunião do Comitê. Seu velho amigo, o bispo Lightfoot, estava lá para ajudar, como observa Westcott em uma carta para Hort datada de maio de 1870, & # 8220 Sua mensagem veio com uma de Ellicott esta manhã & # 8230 Embora eu ache que a Convocação não é competente para iniciar tal medida, no entanto, sinto que, como & # 8216 nós três & # 8217 estamos juntos, seria errado não & # 8216 tirar o melhor proveito disso & # 8217, como diz Lightfoot & # 8230 Há alguma esperança de que leituras alternativas possam encontrar um lugar na margem. & # 8221184

No mês seguinte, ele escreveu ao próprio Lightfoot: & # 8220Devemos não ter uma conferência antes da primeira reunião para revisão? Há muitos pontos sobre os quais é importante estarmos de acordo. & # 8221185

Eles, então, secretamente submeteram seu texto aos membros do Comitê e permaneceram próximos a eles para garantir que seu esquema fosse executado. Este fato, Dr. Wilkenson atesta:

& # 8220O novo Testamento grego no qual Westcott e Hort trabalharam por vinte anos foi, porção por porção, secretamente entregue nas mãos do Comitê de Revisão. Seu texto grego era fortemente radical e revolucionário. Os revisores seguiram a orientação dos dois editores de Cambridge, Westcott e Hort, que estavam constantemente ao seu lado, e cujo radical Novo Testamento grego, desviando-se o mais possível do texto recebido, é para todos os efeitos o Novo Testamento grego seguido por o Comitê de Revisão. Este texto grego, em sua maior parte, segue os Manuscritos do Vaticano e do Sinaítico. & # 8221186
Essas ações cheiram a dissimulação jesuíta. Embora Westcott e Hort fossem homens de erudição, eles não eram homens íntegros.

Defendendo o Infiel

Na maior parte, Westcott e Hort encontraram uma audiência bem-vinda para sua abolição do Texto Universal, pois o espírito da revisão havia sido estabelecido quando o pregador unitarista e negador de Cristo, Dr. Vance Smith, estava sentado no Comitê.

Dr. Hort compartilhou seus sentimentos sobre a nomeação de Smith & # 8217 com o co-conspirador Lightfoot. & # 8220 Acho que é difícil medir o peso da aceitação conquistada diante da mão para a Revisão pelo simples fato de recebermos um Unitarista. & # 8221187

Westcott expôs sua lealdade à apostasia quando ameaçou desistir se a Convocação tivesse sucesso em expulsar Smith do Comitê.

& # 8220Eu nunca estive tão claro quanto ao meu dever. Se a Empresa aceita o ditado de Convocação, meu trabalho deve terminar. Não vejo como escapar da conclusão. & # 8221188

Wilkenson registra os comentários de Smith sobre Isaías 7:14: & # 8220. Essa mudança dá margem para duvidar do nascimento virginal de Cristo. O significado das palavras de Isaías pode, portanto, ser apresentado assim: & # 8216Eis que a jovem esposa está grávida. & # 8221 & # 8216189

Dr. Smith chamou a crença na segunda vinda de Cristo de um erro. & # 8220Esta idéia da segunda vinda deve agora ser ignorada como um incidente meramente temporário da crença cristã primitiva. Como muitos outros erros, ele atendeu ao seu propósito transitório no plano providencial e pode muito bem, por fim, ser deixado para descansar em paz. & # 8221190

Dr. Westcott sentiu que a doutrina não era importante. Ele acreditava que ele, como um estudioso, deveria decidir o texto, então os teólogos poderiam adicionar suas observações depois. Ele declarou: & # 8220Dificilmente concordo com você na questão de discutir qualquer coisa doutrinária ou doutrinária. Isso me parece totalmente fora de nossa área. Temos apenas que determinar o que está escrito e como pode ser reproduzido. Os teólogos podem lidar com o texto e a versão posteriormente. & # 8221191

O que Westcott achou das crenças teológicas de Smith e # 8217s? & # 8220Talvez concordemos em espírito, mas nos expressamos de maneira diferente. Pelo menos concordamos com esperança. & # 8221192

Esta última declaração pode muito bem conter mais verdade do que Westcott pretendia. Pode ajudar aqui apontar que o desertor da Igreja da Inglaterra para Roma, Dr. Newman, foi convidado a fazer parte do Comitê, mas ele se recusou.193 Isso deve revelar o verdadeiro espírito que os revisores tiveram em sua tentativa de & # 8220 trazer a Bíblia atualizada. & # 8221

Esta não é a primeira revisão na qual Newman foi convidado a participar. Em 1847, dois anos depois de desertar, o Cardeal Wiseman, o padre católico romano militante, escreveu-lhe isto de Roma: & # 8220O Superior dos Franciscanos, Padre Benigno, no Trastevere, deseja que saibamos de sua própria cabeça para nos engajarmos em um Inglês Tradução autorizada da Bíblia. Ele é um homem culto e faz parte da Congregação do Índice. O que ele desejava era que pegássemos a tradução protestante, corrigíssemos pela Vulgata & # 8230 e a sancionássemos aqui. & # 8221194 Estranhamente, o desejo de Wiseman de & # 8220corrigir & # 8221 a Versão Autorizada com Jerônimo & # A Vulgata corrupta da 8217 é exatamente o que os eruditos protestantes fizeram em 1881, 1901, 1952, 1960, 1973 e em todas as traduções & # 8220new & # 8221 e & # 8220improved & # 8221 desde 1611.

Westcott e Hort tiveram tanto sucesso em sua tarefa secreta de orientar sutilmente a decisão do Comitê de Revisão que muitos membros do Comitê não suspeitaram que haviam sido usados ​​pela dupla de Cambridge para ajudar a destruir a autoridade da Versão Autorizada e dar ao mundo mais uma Bíblia Católica Romana. Registros de Philip Mauro:

& # 8220 Em vista de todos os fatos, parece claro que, só depois que o Comitê se desfez e seu trabalho passou a ser examinado por estudiosos competentes e homens fiéis, eles próprios perceberam que haviam aparentemente dado sua sanção oficial aos substituição do & # 8220Novo Texto Grego & # 8221 de Westcott e Hort pelo Textus Receptus. O texto de Westcott e Hort ainda não havia sido publicado e, portanto, nunca havia sido sujeito a escrutínio e crítica, nem os princípios sobre os quais foi construído foram investigados. Só depois que já era tarde demais os fatos foram percebidos, até mesmo pelos próprios revisores. & # 8221195
Pode-se dizer com segurança que se Westcott e Hort não fossem dois padres jesuítas agindo sob ordens secretas do Vaticano, que dois padres jesuítas agindo sob tais ordens não poderiam ter feito um trabalho melhor de derrubar a autoridade da Bíblia verdadeira de Deus e estabelecer o texto católico pró-romano de Alexandria, Egito!

É verdadeiramente surpreendente, à luz de todas as evidências de sua apostasia, que Westcott e Hort sejam tão reverenciados pelos estudos modernos.Na verdade, é estranho que os homens que acreditam no retorno pré-milenar de Cristo defendam os que não acreditam. Que os homens que acreditam que a salvação é pela graça por meio da fé podem apoiar os homens que não apenas não crêem nela, mas, infelizmente, não a experimentam. É incrível que os homens que crêem de todo o coração que a Bíblia é a Palavra de Deus possam ser tão cegos para a infidelidade à Palavra desses dois homens.

O avivamento na América ainda é possível, mas como Jacó disse a sua família em Gênesis 35: 2,3: A erudição cristã deve & # 8220 afastar os deuses estranhos & # 8221 e & # 8220 subir para Betel. & # 8221


PODEMOS CONFIAR NO TEXTO GREGO DE 1881 DE WESTCOTT E HORT ?: Westcott e Hort eram incrédulos?

Antes de investigar se Westcott e Hort eram ocultistas ou incrédulos, vamos examinar seu trabalho primeiro.

Brooke Foss Westcott (1825–1901) e Fenton John Anthony Hort (1828–1892) foram teólogos do século XIX e estudiosos da Bíblia e de textos. Juntos, eles produziram O Novo Testamento no grego original de 1881, o auge dos estudos textuais por dezenas de estudiosos textuais desde os dias de Erasmo em 1536. Este texto grego crítico é o texto base do Texto grego Nestlé-Aland e do Reino Unido Texto grego de sociedades bíblicas.

Texto Mestre de Westcott e Hort de 1881

O clímax dessa era de restauração vai para os sucessores imediatos desses homens, os dois estudiosos da Bíblia ingleses B. F. Westcott e F. J. A. Hort, em cujo texto se baseia a United Bible Society, que é a base para todas as traduções modernas da Bíblia. Westcott e Hort começaram seu trabalho em 1853 e o terminaram em 1881, trabalhando por 28 anos independentemente um do outro, mas freqüentemente comparando notas. Como expressou o estudioso bíblico escocês Alexander Souter, eles “reuniram em si tudo o que havia de mais valioso na obra de seus predecessores. As máximas que eles enunciaram sobre as questões do texto são de tal importância ”. (Souter 1913, 118) Eles levaram em consideração todos os fatores imagináveis ​​ao trabalhar para resolver as dificuldades que os textos conflitantes apresentavam, e quando duas leituras tinham igual peso, eles indicaram isso em seu texto. Eles enfatizaram: "O conhecimento dos documentos deve preceder o julgamento final sobre as leituras" e "toda restauração confiável de textos corrompidos é baseada no estudo de sua história". Eles seguiram Griesbach ao dividir os manuscritos em famílias, enfatizando a importância da genealogia do manuscrito. Além disso, eles deram o devido peso à evidência interna, “probabilidade intrínseca” e “probabilidade de transcrição”, isto é, o que o autor original provavelmente escreveu e em que um copista provavelmente cometeu um erro.

Westcott e Hort confiaram muito no que chamaram de família de textos "neutra", que envolvia os renomados manuscritos em velino Vaticanus e Sinaiticus do século IV. Eles consideravam bastante decisivo sempre que esses dois manuscritos concordavam, especialmente quando reforçados por outros manuscritos unciais antigos. No entanto, eles não foram impensadamente ligados ao manuscrito do Vaticano, como alguns estudiosos afirmam, pois ao avaliar todos os elementos, eles frequentemente concluíram que certas interpolações menores haviam se infiltrado no texto neutro que não foi encontrado no grupo mais dado a interpolações e paráfrases, ou seja, a família do manuscrito ocidental. E. J. Goodspeed mostrou que Westcott e Hort partiram do Vaticanus setecentas vezes apenas nos Evangelhos.

De acordo com Bruce M. Metzger, "a validade geral de seus princípios e procedimentos críticos é amplamente reconhecida pelos estudiosos hoje. & # 8221 Em 1981, Metzger disse:

O comitê internacional que produziu o Novo Testamento grego das Sociedades Bíblicas Unidas, não apenas adotou a edição de Westcott e Hort como seu texto básico, mas seguiu sua metodologia ao dar atenção às considerações externas e internas.

Philip Comfort ofereceu esta opinião:

O texto produzido por Westcott e Hort é até hoje, mesmo com tantas outras descobertas de manuscritos, uma reprodução muito próxima do texto primitivo do Novo Testamento. Claro, acho que eles deram muito peso apenas ao Codex Vaticanus, e isso precisa ser moderado. Essa crítica à parte, o texto de Westcott e Hort é extremamente confiável. (& # 8230) Em muitos casos em que eu discordaria do texto do texto da Nestlé / UBS em favor de uma leitura específica de variante, mais tarde verificaria o texto de Westcott e Hort e perceberia que muitas vezes eles haviam chegado à mesma decisão . (& # 8230) É claro que as descobertas do manuscrito nos últimos cem anos mudaram as coisas, mas é notável a frequência com que elas confirmaram as decisões de Westcott e Hort. [1]

Regras críticas de Westcott e amp Hort

O seguinte resumo de princípios foi retirado da compilação em Epp e Fee, Estudos de Teoria e Método da Crítica Textual do Novo Testamento (1993, páginas 157-8). As referências entre parênteses são para seções de Hort & # 8217s Introdução, dos quais os princípios foram extraídos.

  1. Leituras, manuscritos ou grupos mais antigos devem ser preferidos. (& # 8220 Quanto menor o intervalo entre o tempo do autógrafo e o final do período de transmissão em questão, mais forte será a presunção de que uma data anterior implica em maior pureza do texto. & # 8221) (2,59 cf. 2,5-6, 31 )
  2. As leituras são aprovadas ou rejeitadas em razão da qualidade, e não do número, de suas testemunhas de apoio. (& # 8220 Nenhuma presunção disponível quanto ao texto pode ser obtida apenas do número, isto é, do número ainda não interpretado por descendência. & # 8221) (2.44)
  3. Uma leitura combinando duas leituras alternativas simples é posterior às duas leituras que compõem a fusão, e os manuscritos raramente ou nunca apoiando a leitura conflitante são texto antecedente à mistura e têm valor especial. (2,49-50).
  4. Deve-se preferir a leitura que faz o melhor sentido, isto é, que melhor se adapta à gramática e é mais congruente com o significado do resto da frase e do contexto mais amplo. (2,20)
  5. Deve-se preferir a leitura que melhor se adapte ao estilo usual do autor e ao material desse autor em outras passagens. (2,20)
  6. Deve ser preferida a leitura que mais adequadamente explica a existência das outras. (2.22-23)
  7. É menos provável que a leitura seja original que combina a aparência de uma melhoria no sentido com a ausência de sua realidade; a alteração do escriba terá uma excelência aparente, enquanto o original terá a mais alta excelência real. (2,27, 29)
  8. É menos provável que a leitura seja original, o que mostra uma disposição para amenizar as dificuldades (outra forma de afirmar que a leitura mais difícil é preferível). (2.28)
  9. Devem ser preferidas as leituras encontradas em um manuscrito que habitualmente contém leituras superiores, conforme determinado pela probabilidade intrínseca e transcricional. A certeza aumenta se esse manuscrito melhor for encontrado também como um manuscrito mais antigo (2.32-33) e se esse manuscrito contiver habitualmente leituras que se provam anteriores à mistura e independentes de contaminação externa por outros textos inferiores (2.150-51) . Os mesmos princípios se aplicam a grupos de manuscritos (2.260-61). [2]

Endireitando os defensores indefensáveis ​​do Textus Receptus

Embora Karl Lachmann tenha sido o único a derrubar o Textus Receptus, seriam B. F. Westcott e F. J. A. Hort em 1881 que colocariam os pregos no caixão do Textus Receptus. A Versão Revisada Britânica (RV) de 1881, também conhecida como Versão Revisada em Inglês (ERV) da Versão King James, e o texto grego do Novo Testamento de 1881 de Westcott e Hort não se adaptaram bem à Versão King James apenas [ 3] advogado John William Burgon (1813–1888), EHA Scrivener (1813–1891) e Edward Miller (1825–1901), o último autor Um guia para a crítica textual do Novo Testamento (1886). Não temos espaço nem tempo para oferecer um argumento completo contra os grupos King James Version Only e Textus Receptus Only. No entanto, iremos abordar o que equivale aos seus principais argumentos. Isso deve ajudar o leitor a ver o quão desesperados e fracos são seus argumentos.

O estudioso da Bíblia David Fuller nos traz o primeiro argumento em seu livro, Qual bíblia, onde ele escreve, “Burgon considerava o bom estado de preservação de B (Codex Vaticanus) e ALEPH (Codex Sinaiticus), apesar de sua idade excepcional, como prova não de sua bondade, mas de sua maldade. Se fossem bons manuscritos, teriam sido lidos em pedaços há muito tempo. Suspeitamos que esses dois manuscritos são devedores de sua preservação, unicamente de seu caráter perverso comprovado…. Se B (Vaticanus) e ALEF (Sinaiticus) fossem cópias de pureza média, eles devem ter compartilhado há muito o destino inevitável dos livros que são usados ​​livremente e altamente valorizados, ou seja, eles teriam caído em decadência e desaparecido de vista. Assim, o fato de B e ALEF serem tão velhos é um ponto contra eles, não algo a seu favor. Mostra que a Igreja os rejeitou e não os leu. Caso contrário, eles teriam se desgastado e desaparecido com a leitura ”.

Assim, Vaticanus e Sinaiticus, principais representantes da família de manuscritos alexandrinos, estão em tão boas condições porque estão cheios de erros, alterações, acréscimos e exclusões de modo que teriam poucas chances de desgaste, nunca tendo sido usados ​​por verdadeiros crentes. Esse argumento é simplesmente o mais fraco e desesperado que este autor já ouviu. Primeiro, muitos dos papiros manuscritos alexandrinos estão em péssimas condições, alguns sendo 200 anos mais velhos que os códices Vaticanus e Sinaiticus, o que significaria que eles devem ter sido lidos com frequência por verdadeiros crentes. Segundo, uma série de antigos manuscritos bizantinos e ocidentais também estão em boas condições, o que por este argumento indicaria que eles também são culpados de nunca terem sido lidos porque estavam cheios de erros, alterações, acréscimos e exclusões, de modo que teriam pouca chance de desgaste. Terceiro, o tamanho do Sinaítico com o Velho Testamento, o Novo Testamento e os livros apócrifos, entre outros livros, pesaria cerca de 50+ libras. Este livro não foi lido da mesma maneira que os cristãos liam a Bíblia hoje. O mesmo aconteceria com o Codex Vaticanus também. Quarto, ambos foram escritos em pele de bezerro extremamente cara e durável. Quinto, o período de cópia do tipo de texto bizantino foi c. 330-1453 DC e progrediu para o período mais corrupto para a Igreja (padres para os papas: roubo, pecados sexuais, tortura e assassinato) tanto que termina com a Reforma. Assim, a ideia de verdadeiros crentes desgastar manuscritos é ridículo. Sexto, a Bíblia foi trancada em latim. A Vulgata Latina de Jerônimo, produzida no século V para tornar a Bíblia acessível a todos, tornou-se um meio de manter a Palavra de Deus oculta. Quase todos os padres católicos eram biblicamente analfabetos, então ficamos imaginando quem eram esses chamados verdadeiros crentes e como eles liam a Palavra de Deus a ponto de esgotá-la. Durante séculos, os manuscritos foram preservados, mesmo quando os padres católicos não podiam mais entendê-los.

Burgon, Miller e Scrivener em seus segundo argumento sustentou que o texto bizantino foi usado pela igreja por muito mais séculos, o que provou sua integridade, já que Deus nunca permitiria que a igreja usasse um texto corrompido. B. F. Westcott escreveu: “Uma Bíblia corrompida é um sinal de uma igreja corrupta, uma Bíblia mutilada ou imperfeita, um sinal de uma igreja ainda não criada para a perfeição completa da verdade.” (A Bíblia na Igreja, 1864, 1875) O leitor pode determinar por si mesmo se é mera coincidência que conforme a igreja se corrompeu, o manuscrito mais corrupto de todos cresceu junto com ela por mil anos.

Como foi afirmado anteriormente, Luciano produziu o texto sírio, renomeado como texto bizantino. Por volta de 290 d.C., alguns de seus associados fizeram várias alterações subsequentes, que deliberadamente combinaram elementos de tipos anteriores de texto, e esse texto foi adotado por volta de 380 d.C. Em Constantinopla, ele se tornou a forma predominante do Novo Testamento em todo o mundo de língua grega. O texto também foi editado, com contas paralelas harmonizadas, correções gramaticais e transições abruptas modificadas para produzir um texto suave. Esta não era uma cópia fielmente precisa. Como tínhamos acabado de saber antes, durante o período de corrupção, depois que Constantino legalizou o cristianismo, dando-lhe o mesmo status que as religiões pagãs, foi muito mais fácil para os possuidores de manuscritos mandar copiá-los. Na verdade, Constantino encomendou 50 cópias de toda a Bíblia para a igreja em Constantinopla. Ao longo dos próximos quatro séculos ou mais, o Império Bizantino e a igreja de língua grega foram os fatores dominantes a respeito de por que essa área viu seu texto se tornar o padrão. Não tinha nada a ver com o fato de ser o melhor texto, ou seja, o texto que refletia com mais precisão o original. Do século oitavo em diante, o texto bizantino corrompido era o texto padrão e substituiu todos os outros, constituindo cerca de 95 por cento de todos os manuscritos que temos das Escrituras Gregas Cristãs.

Burgon, Miller e Scrivener em seus terceiro argumento continuou com a crença de que seria tolice separar milhares de testemunhas manuscritas (o tipo de texto bizantino) por alguns supostamente primeiras testemunhas do manuscrito (o tipo de texto alexandrino). Mas, na verdade, a maioria de qualquer coisa não significa automaticamente que seja a melhor ou mesmo correta. Hoje podemos produzir facilmente milhares de cópias de um manuscrito defeituoso com uma máquina, e cada cópia exibe os mesmos erros. Se copiarmos manualmente o mesmo manuscrito mil vezes, erros óbvios provavelmente seriam corrigidos em muitas cópias, mas novos erros seriam introduzidos, muitos deles provavelmente o resultado de uma "correção" bem intencionada. Um princípio de crítica textual que foi derivado dessa observação é que os manuscritos devem ser pesados ​​(ou seja, de valor), não contados.

Em seus quarto argumento, Burgon, Miller e Scrivener sustentaram que o tipo de texto bizantino era na verdade mais antigo e superior ao tipo de texto alexandrino. Para refutar isso, podemos voltar às nossas citações patrísticas, que revelam o tipo de texto alexandrino como anterior ao tipo de texto bizantino. Greenlee escreve: "A falácia neste argumento era que a antiguidade de uma leitura 'síria' (isto é, bizantina) só poderia ser mostrada quando o texto bizantino fosse apoiado por um dos textos pré-bizantinos, que nada provou a favor dos Bizantino, uma vez que WH afirmava que as leituras sírias eram em grande parte derivadas dos textos pré-sírios. O fato de o texto tradicional ser intrinsecamente superior era mais uma questão de opinião subjetiva, mas a extensa comparação de tipos de texto deixou a maioria dos estudiosos convencidos de que o texto tardio [Bizantino] é em geral inferior, não superior. ” [4]

Metzger (a quem cito longamente) escreve:

O texto alexandrino, que Westcott e Hort chamaram de texto neutro (um título de petição de princípio), é geralmente considerado o melhor texto e o mais fiel na preservação do original. As características do texto alexandrino são brevidade e austeridade. Ou seja, é geralmente mais curto do que o texto de outras formas e não exibe o grau de polimento gramatical e estilístico que é característico do tipo de texto bizantino. Até recentemente, as duas principais testemunhas do texto alexandrino eram o códice Vaticanus (B) e o códice Sinaiticus (א), manuscritos em pergaminho datados de meados do século IV. Com a aquisição, no entanto, dos Papiros de Bodmer, particularmente P 66 e P 75, ambos copiados por volta do final do segundo ou início do terceiro século, há evidências agora disponíveis de que o tipo de texto alexandrino remonta a um arquétipo que deve ser datado no início do segundo século. As versões Sahidic e Bohairic freqüentemente contêm leituras tipicamente alexandrinas…. Foi a forma de texto bizantina corrompida que forneceu a base para quase todas as traduções do Novo Testamento para as línguas modernas até o século XIX. Durante o século XVIII, os estudiosos reuniram uma grande quantidade de informações de muitos manuscritos gregos, bem como de testemunhas versionais e patrísticas. Mas, exceto por três ou quatro editores que timidamente corrigiram alguns dos erros mais flagrantes do Textus Receptus, essa forma degradada do texto do Novo Testamento foi reimpressa edição após edição. Foi apenas na primeira parte do século XIX (1831) que um erudito clássico alemão, Karl Lachmann, se aventurou a aplicar ao Novo Testamento os critérios que havia usado na edição de textos dos clássicos. Posteriormente, outras edições críticas apareceram, incluindo aquelas preparadas por Constantin von Tischendorf, cuja oitava edição (1869-72) permanece um tesauro monumental de leituras variantes, e a edição influente preparada por dois estudiosos de Cambridge, B. F. Westcott e F. J. A. Hort (1881). É a última edição que foi tomada como base para a presente edição da United Bible Societies. Durante o século XX, com a descoberta de vários manuscritos do Novo Testamento muito mais antigos do que qualquer um até então disponível, tornou-se possível produzir edições do Novo Testamento que se aproximam cada vez mais do que é considerado como a redação dos documentos originais . [5]

As acusações de ocultismo e descrença

Há um grande número de estudiosos da Bíblia conservadores que podem discordar do texto grego de Westcott e Hort e, portanto, favorecer a família alexandrina de textos gregos. Alguns dos que mais se destacam são os fundamentalistas do final do século XIX e início do século XX. Os mais radicais dentro do movimento fundamentalista são conhecidos como King James Version Onlyist. Gail Riplinger as cita em seu livro Versões da Bíblia da Nova Era[6] Em seu livro, ela acusa Westcott de estar envolvido com o ocultismo. No entanto, foi o próprio Westcott quem escreveu,

Muitos anos atrás, tive a oportunidade de investigar os fenômenos & # 8220espiritualísticos & # 8221 com algum cuidado e cheguei a uma conclusão clara, que me sinto obrigado a expressar em resposta à sua circular. Parece-me que nisso, como em todas as questões espirituais, a Sagrada Escritura é nosso guia supremo. Observo, então, que embora os ministérios espirituais sejam constantemente registrados na Bíblia, não há o menor incentivo para buscá-los. O caso, de fato, é bem diferente. Não posso, portanto, deixar de considerar ilícita e perigosa toda abordagem voluntária a seres como aqueles que supostamente mantêm comunicação com os homens por meio de médiuns. Encontro no fato da Encarnação tudo o que o homem (tanto quanto posso ver) requer para a vida e a esperança. [7]

Devemos observar que a citação acima foi feita muito mais tarde na vida de Wescott.Ele infere claramente que 'teve oportunidade de investigar fenômenos "espíritas" com algum cuidado', o que indicaria que muito antes em sua vida ele tinha algum fascínio pelo espiritualismo e pelo ocultismo. Isso é consistente com a afirmação de Riplinger & # 8217s, no entanto, não teve qualquer influência em sua habilidade ou habilidades como um estudioso textual para produzir e publicar O Novo Testamento no Grego Original, uma versão em grego do Novo Testamento, que, novamente, publicou em 1881. Claro, a motivação por trás do King James Version Onlyist certamente argumentaria o contrário. A ironia é que esses adoradores fundamentalistas do Textus receptus nunca questionariam João Calvino ou o Calvinismo, que era culpado de mandar matar Michael Servetus por crer de maneira diferente sobre a Trindade e era um defensor de perseguir qualquer pessoa que ousasse acreditar de forma diferente dele. A diferença com Westcott e Hort é que eles tinham um interesse e o assunto do chamado que investigaram e rejeitaram mais tarde na vida, o que chamaríamos de arrependimento e afastamento da transgressão, enquanto João Calvino manteve suas crenças radicais até a hora de sua morte.

Falsa alegação # 1: & # 8220Escrever que seu pai teve uma & # 8220fé vitalícia no que, por falta de um nome melhor, deve-se chamar de Espiritualismo & # 8221 o filho do famoso editor de textos bíblicos gregos BF Westcott admite ter considerável alarme público em atividade do pai & # 8217s. & # 8221 (Jack Chick, Grito de guerra, Edição de julho / agosto de 1993)

Esta combinação de afirmação e citação vem da edição de julho / agosto de 1993 de & # 8220Battle Cry & # 8221, o jornal publicado por Jack Chick. A citação acima ainda aparece no site da Chick & # 8217s no momento da redação deste artigo. Da mesma forma, Gail Riplinger escreve & # 8220Westcott & # 8217s filho escreve sobre seu pai & # 8217s ao longo da vida & # 8220 fé no que por falta de um nome melhor, deve-se chamar de Espiritualismo. . . & # 8221 & # 8221 (Riplinger, New Age Bible Versions, p.407). O contexto é de onde o filho de Westcott & # 8217s discute o envolvimento de curta duração de Westcott & # 8217s no & # 8220Ghostlie Guild & # 8221 quando ele era um jovem ainda na universidade (ver artigo de James May & # 8217s e artigo de Robert L. Sumner & # 8217s para mais informações), e todo o parágrafo do qual a citação foi retirada é o seguinte (negrito adicionado):

& # 8220O que aconteceu com esta Guilda no final eu não descobri. Meu pai cessou para se interessar por esses assuntos, não totalmente, eu acredito, de quer de fé no que, por falta de nome melhor, se deve chamar espiritismo, mas porque ele estava seriamente convencido de que tais investigações não levaram a bons. & # 8221 (Life and Letters of Brooke Foss Westcott, Vol. I, p.119)

Existem vários problemas com a afirmação feita por Chick e Riplinger. Primeiro, e mais importante, observe que a citação tinha & # 8220quer de & # 8221 (falta de, por exemplo Salmo 23: 1) cortado na frente .. Westcott não tinha & # 8220fé & # 8221 no Espiritismo, ele tinha & # 8220queria [(falta de)] fé & # 8221 no Espiritismo. Em segundo lugar, foi uma das duas razões pelas quais ele cessou para se interessar pelos assuntos em que a Guilda estava envolvida, logo após sua formação (observe que Chick e Riplinger usam falsamente a palavra & # 8220longa vida & # 8221). Em terceiro lugar, nada na citação (ou no material circundante) sugere que o & # 8220 alarme público & # 8221, muito menos & # 8220considerável & # 8221 ou mesmo o filho de Westcott & # 8217 admitindo isso. A afirmação de Chick & # 8217s é completamente inventada, e a citação que ele cortou para apoiar sua afirmação, na verdade, diz que exatamente o oposto quando o contexto é examinado. A citação inteira é um tanto difícil de analisar como está, mas é mais fácil de analisar se vista da seguinte forma: & # 8220Westcott cessou, não totalmente (não totalmente) por falta (falta) de fé no Espiritismo, mas também por causa de tais investigações levou a nenhum bem. & # 8221 Foi a razão pela qual Westcott cessou devido a quer (falta) de fé no Espiritismo? Sim, mas "não foi totalmente & # 8221 o motivo & # 8211, mas também porque & # 8220 ele estava seriamente convencido de que tais investigações não deram certo." - Ray McIntyre

The King James Onlyist, Textus Receptus, Majority Text, os discípulos bizantinos adoram apontar para a ortodoxia de Westcott e Hort. Novamente, eles não precisam fazer citações de quando Westcott e Hort eram jovens, mas sim mostrar uma crença pouco ortodoxa em seus comentários, que foram listados abaixo.

  • Brooke Foss Westcott e John Maurice Schulhof, eds., Epístola de São Paulo aos Efésios: O Texto Grego com Notas e Adendos, Comentários Clássicos sobre o Novo Testamento Grego (Londres, Nova York: The Macmillan Company, 1909), v.
  • Brooke Foss Westcott e Arthur Westcott, eds., O Evangelho de São João Introdução e Notas sobre a Versão Autorizada, Comentários Clássicos sobre o Novo Testamento Grego (Londres: J. Murray, 1908), v.
  • Brooke Foss Westcott, ed., As Epístolas de São João: O Texto Grego com Notas e Ensaios, 4ª ed., Comentários Clássicos sobre o Novo Testamento Grego (Londres, Nova York: Macmillan, 1902), v.
  • Brooke Foss Westcott, ed., A Epístola aos Hebreus, o Texto Grego com Notas e Ensaios, 3ª ed., Comentários Clássicos sobre o Novo Testamento Grego (Londres: Macmillan, 1903).

A conclusão final aqui é simples, Westcott e Hort tiveram alguns erros espirituais quando jovens, eles não eram perfeitos em suas crenças quando jovens e estão sob ataque porque foram os produtores do texto que minou o Textus Receptus que havia tem sido adorado por séculos. Eu me aventuraria a dizer que cada King James Version Onlyist acredita doutrinariamente de forma diferente do que o outro. Eu ousaria dizer que suas posições doutrinárias não são perfeitas, especialmente quando eram mais jovens, porque ninguém tem posições doutrinárias perfeitas. Se Westcott e Hort fossem os únicos estudiosos textuais a endossar, defender, recomendar e validar seu texto crítico, poderíamos ser mais críticos em relação a eles e eles são mais jovens, no entanto, seu trabalho foi revisado há cerca de 140 anos e literalmente centenas de anos depois centenas de estudiosos textuais e de tradução adotaram sua bolsa de estudos, seu trabalho e seu produto como a base para sua tradução: NIV, TEV, NASB, CEV, NLY, ESV, CSB, UASV, HCSB e assim por diante.


Detalhes do produto

  • Título: Uma Visão Geral da História da Bíblia Inglesa
  • Autor: Brooke Foss Westcott
  • Editora: Macmillan and Co.
  • Data de Publicação: 1872
  • Páginas: 356

Brooke Foss Westcott (1825 e ndash1901) foi um bispo britânico, estudioso da Bíblia e teólogo que serviu como bispo de Durham de 1890 até sua morte.

Westcott estudou no Trinity College em Cambridge, onde se formou em 1848. Ele ficou em Trinity, onde em 1849 obteve sua bolsa e foi ordenado diácono e sacerdote. Ele recebeu títulos honorários de Oxford em 1881 e Edimburgo em 1883. Em 1890, ele se tornou o bispo de Durham.


Dicionário de Biografia Nacional, suplemento de 1912 / Westcott, Brooke Foss

WESTCOTTBROOKE FOSS (1825–1901), bispo de Durham, nascido em Birmingham em 12 de janeiro de 1825, era o único filho sobrevivente de Frederick Brooke Westcott, professor de botânica na Sydenham College Medical School, Birmingham, e hon. sec, da Birmingham Horticultural Society, por sua esposa Sarah, filha de W. Armitage, um fabricante de Birmingham. Seu bisavô paterno, cujos nomes de batismo ele usava, era membro do estabelecimento Madras da Companhia das Índias Orientais e foi empregado pela empresa em algumas missões importantes. De 1837 a 1844, enquanto residia em casa, o futuro bispo frequentou a Escola do Rei Edward VI em Birmingham sob o comando de James Prince Lee [q. v.], que, embora insistisse na precisão da erudição e no valor preciso das palavras, usou os clássicos para estimular amplos interesses históricos e humanos e o amor pela literatura, e deu ensinamentos teológicos sugestivos. Desde a infância, Westcott mostrou entusiasmo na busca do conhecimento, aptidão para os estudos clássicos, uma disposição religiosa e atenciosa, interesse pelos movimentos sociais industriais atuais e uma predileção pelo desenho e pela música. Música que ele não cultivou muito nos anos posteriores, mas ao longo da vida encontrou um recurso no desenho.

Em outubro de 1844, ele foi para o Trinity College, Cambridge. Durante sua carreira de graduação, sua mente e caráter desenvolveram-se da mesma forma que na escola. Em 1846 ele obteve a bolsa da Battle University, e foi premiado com a medalha por uma ode grega naquele e no ano seguinte, e o prêmio dos membros por um ensaio em latim em 1847. Ao mesmo tempo, ele leu muito. Em suas caminhadas, ele estudou botânica e geologia, bem como a arquitetura das igrejas das aldeias. Seus amigos mais próximos eram estudiosos do Trinity de seu ano, todos os quais, como ele, se tornaram companheiros, incluindo C. B. Scott, posteriormente diretor da escola de Westminster, John Llewelyn Davies e D. J. Vaughan [q. v. Supl. II] outro companheiro era Alfred Barry [q. v. Supl. II], depois bispo de Sydney. Dois outros amigos do mesmo ano foram J. E. B. Mayor [q. v. Supl. II] de St. John's, posteriormente professor de latim, e J. S. Howson [q. v.] de Cristo, depois reitor de Chester. Os jovens discutiram os mais variados tópicos, literários, artísticos, filosóficos e teológicos, incluindo questões levantadas pelo Movimento de Oxford, que entrou em crise em 1845 com a secessão de J. H. Newman à Igreja de Roma. Westcott gostou da poesia de Keble e foi atraído pela insistência dos Tractários na ideia da vida corporativa da igreja e na importância da autodisciplina, mas foi repelido por seu dogmatismo. Em muitos aspectos, ele se sentia mais solidário com as opiniões de Arnold, Hampden e Stanley.

Ele se formou B.A. como 24º lutador em janeiro de 1848, seu amigo C. B. Scott estando dois lugares acima dele. Ele então entrou para os tripos clássicos, nos quais ele foi colocado entre parênteses com Scott como o primeiro na primeira classe. Na disputa pelas medalhas do chanceler, Scott ficou em primeiro e Westcott em segundo. Ambos foram eleitos bolsistas da Trinity em 1849. Nos três anos e meio após seus exames tripos, Westcott aceitou alunos particulares e se dedicou a esse trabalho com grande zelo. Entre seus alunos, com muitos dos quais fez amizades íntimas, estavam J. B. Lightfoot [q. v.] e E. W. Benson [q. v. Supl. I], que veio para Trinity posteriormente para si mesmo da King Edward VI's School, Birmingham, e F. J. A. Hort [q. v. Supl. EU]. Fora de seu trabalho de ensino, ele se interessou em formar com amigos uma sociedade para investigar supostas aparências e efeitos sobrenaturais - uma antecipação da 'Sociedade Psíquica'. Mas ele logo parece ter concluído que tais investigações não poderiam levar a nenhum resultado satisfatório ou útil. Ele encontrou tempo para algumas leituras teológicas e, em 1850, obteve o prêmio Norrisiano por um ensaio 'Sobre as alegadas contradições históricas dos Evangelhos', e o publicou em 1851, sob o título 'Os Elementos da Harmonia do Evangelho'. Ele foi ordenado diácono no Domingo da Trindade de 1851, sua bolsa sendo considerada um título, e sacerdote no dia 21 de dezembro seguinte, em ambos os casos por seu antigo diretor. Príncipe Lee, que agora se tornara bispo de Manchester. Ele já havia decidido deixar Cambridge e, em janeiro de 1852, aceitou um posto em Harrow. Em dezembro do mesmo ano ele se casou. Seu trabalho em Harrow era ajudar o Dr. Vaughan, o diretor, a corrigir a composição da sexta forma e, ocasionalmente, assumir a forma para ele. Por algum tempo, também, ele foi encarregado de uma pequena pensão e, junto com ela, uma sala de alunos de meninos vindos principalmente da casa do diretor e dos pensionistas. No final de 1863, ele conseguiu uma grande pensão. Para o trabalho de um mestre da forma comum, ele não estava bem preparado. Ele não entendia o menino comum e tinha alguma dificuldade em manter a disciplina. Mas em meninos individuais, com mentes e personagens mais ou menos responsivos aos seus, ele causou uma profunda impressão. Felizmente, tanto em sua pequena como em sua grande casa havia um número incomum de garotos promissores. Enquanto isso, a escola - mestres e meninos - cada vez mais, com o passar do tempo, via-o como um homem de grande e variado conhecimento.

Usando todas as horas livres durante os períodos escolares e a maior parte das férias para estudar e escrever, Westcott conseguiu produzir, enquanto estava em Harrow, alguns de seus livros mais conhecidos e ganhando ampla reputação como crítico e teólogo bíblico. Em 1855 apareceu seu 'Estudo Geral da História do Cânon do Novo Testamento durante os Primeiros Quatro Séculos' em 1859, um curso de quatro sermões pregados na Universidade de Cambridge sobre 'Características dos Milagres do Evangelho' em 1860, sua 'Introdução a o Estudo dos Evangelhos ', uma ampliação de seu ensaio inicial intitulado' Os Elementos da Harmonia do Evangelho 'em 1864' A Bíblia na Igreja ', um relato popular sobre a recepção do Antigo Testamento no idioma judeu e no Antigo e Novo na Igreja Cristã em 1866, o 'Evangelho da Ressurreição', um ensaio no qual ele expressou alguns de seus pensamentos mais característicos sobre a fé cristã e sua relação com a razão e a vida humana em 1868, 'Uma Visão Geral of the History of the English Bible, 'no qual ele esclareceu muitos pontos que tinham sido comumente mal compreendidos (3ª edição, revisada por W. Aldis Wright, 1905). Ele também escreveu muitos artigos para o 'Dicionário da Bíblia de Smith', do qual o primeiro volume apareceu em 1860 e o segundo e o terceiro em 1863, e ele estava começando a trabalhar nos escritos joaninos e a colaborar com Hort na preparação de um texto crítico do Novo Testamento. Em 1866 e 1867, ele publicou três artigos na 'Contemporary Review' sobre 'Os Mitos de Platão', 'O Dramaturgo como Profeta: Æschylus' e 'Eurípides como um Professor Religioso.' Estes foram republicados muitos anos depois em seus "Ensaios na História do Pensamento Religioso no Ocidente" (1891). Além disso, durante seus últimos dois ou três anos em Harrow, ele dedicou bastante tempo ao estudo dos poemas de Robert Browning e das obras de Comte, e em 1867 publicou um artigo na 'Contemporary Review' sobre 'Aspects of Positivism in Relation to Christianity, 'que foi republicado como um apêndice da 3ª edição de seu' Evangelho da Ressurreição '.

No outono de 1868, o Dr. Magee, que acabara de ser consagrado à sé de Peterborough, fez de Westcott um de seus capelães examinadores e, em 1869, nomeou-o canonizador residente. A renúncia de seu mestre e grande casa em Harrow envolveu sacrifício pecuniário, mas por dois ou três anos anteriores ele havia achado o trabalho escolar muito desgastante, e a canonaria prometia mais lazer para o trabalho literário. Logo depois de deixar Harrow, porém, Cambridge, em vez de Peterborough, tornou-se seu quartel-general. Em setembro de 1870, o cargo de professor regius de divindade em Cambridge ficou vago com a renúncia do Dr. Jeremie [q. v.]. Lightfoot, então professor de Hulsean, recusou-se a concorrer e persuadiu Westcott a fazê-lo, e usou sua grande influência para garantir a eleição deste último, que ocorreu em 1º de novembro. Ele manteve sua canonaria até maio de 1883, mas residiu apenas em Peterborough. por três meses em cada férias longas.

Em Peterborough, Westcott aprendeu sozinho a usar sua voz naturalmente fraca para se tornar audível em um grande edifício. Na arquitetura e na história da catedral, ele se interessou profundamente. Como seu amigo Benson, ele acalentava a esperança de que os antigos ideais pudessem ser adaptados às condições modernas a ponto de tornar as catedrais da Inglaterra uma influência mais poderosa para o bem na vida da igreja e da nação do que haviam sido por muito tempo. Ele escreveu dois artigos sobre o assunto na 'Macmillan's Magazine' e um ensaio no volume sobre catedrais editado por Dean Howson. Ele se esforçou de várias maneiras para aumentar a utilidade de sua própria catedral tanto para a cidade quanto para a diocese. Ele deu cursos de exposições e discursos em outros horários que não os habituais de serviço. Ele também teve um interesse ativo tanto no coro regular quanto na formação de um coro voluntário para assistir aos serviços especiais na nave e ele organizou o Saltério de Parágrafo com vista à tradução dos Salmos de uma maneira que melhor explicaria o seu significado. Durante seus verões em Peterborough, alguns jovens graduados de Oxford vieram para ler teologia sob sua orientação, um deles era Henry Scott Holland.

Quando Westcott retomou como professor sua conexão com Cambridge, uma mudança ativa estava em andamento na universidade. A abolição das provas finalmente aprovadas em 1871 foi um desafio para os zelosos clérigos a se esforçarem para proteger de novas maneiras as influências religiosas que consideravam as mais preciosas. Em seu 'Religious Office of the Universities', um volume de sermões e artigos publicados em 1873, Westcott mostrou que fonte de influência de longo alcance a universidade deveria ser em sua visão, apesar de sua relação mudada com a igreja. Os arranjos para o incentivo aos estudos teológicos precisavam ser melhorados e, no movimento pela reforma, Westcott, como regius professor, assumiu a liderança. De vez em quando, as palestras de professores particulares despertavam interesse. Mas não houve nenhuma ação concertada entre os professores ou as faculdades - nas quais, de fato, poucas palestras teológicas de muito valor foram dadas - com vista a cobrir diferentes ramos do assunto. No início do mandato de Michael em 1871, os professores de divindade pela primeira vez emitiram um programa conjunto de suas palestras. Em 1871, coube ao novo professor regius participar da formulação de novos regulamentos para o B.D. e D.D. graus, e a participação principal em levá-los a efeito e em elevar o padrão de realização. Ele também teve uma participação considerável na elaboração do esquema para um exame com honras em teologia, realizado pela primeira vez em 1874, pelo qual o B.A. grau podia ser obtido e era de escopo mais amplo do que o exame teológico existente, projetado principalmente para candidatos a ordens. Mais uma vez, ele conseguiu estabelecer em 1873 o exame preliminar para as ordens sacras, embora não fosse um exame sob a direção da universidade.

Muito mais importante do que quaisquer medidas administrativas foi a influência de seu ensino e de seu caráter. Seus cursos completos nos primeiros três anos foram sobre períodos ou tópicos escolhidos da história da igreja primitiva. Nesse assunto ele estava pessoalmente interessado, e ainda não havia nenhum professor de história eclesiástica na universidade, e nenhum professor de destaque empenhado em ensiná-lo em qualquer uma das faculdades. De 1874-9, seus principais cursos foram sobre doutrina cristã. Os temas subsequentes foram um livro, ou passagens selecionadas, do Novo Testamento. Ele também deu uma vez por semana, desde a primeira, uma aula noturna mais informal, na qual por muitos anos ele comentou sobre os escritos joaninos. A condensação um tanto excessiva na expressão o tornava às vezes difícil de acompanhar. Ele se concentrava preferencialmente nos aspectos mais amplos da verdade, que são os mais difíceis de compreender.Mas suas palestras evidenciaram uma investigação meticulosa de fatos, uma análise cuidadosa e meticulosidade na investigação dos significados das palavras. Acima de tudo, ele conseguiu comunicar a muitos ouvintes um pouco de seu próprio senso do profundo significado espiritual das escrituras e sua ampla simpatia por várias formas de fé e esperança cristãs, e com os melhores esforços dos tempos pré-cristãos.

Seu conselho era freqüentemente feito em particular sobre questões de crença ou sobre a escolha de uma esfera de trabalho. Os membros mais jovens da universidade recorreram a ele em busca de ajuda em vários esforços religiosos. A sua inspiração e orientação deveu-se em grande parte ao início da Missão Cambridge para Delhi, que continua a levar a impressão de seus objetivos e espírito. Assim, também, com a visão de que os homens que desejavam ser clérigos paroquiais deveriam receber mais ajuda na universidade na preparação de seu trabalho futuro, a Cambridge Clergy Training School foi fundada, com Westcott como presidente, ele ministrou cursos de discursos devocionais para os membros, e eles frequentavam regularmente suas aulas de doutrina cristã. A posição subsequente da escola reflete amplamente o interesse inicial de Westcott nela. Sua casa atual recebeu o nome de Westcott House.

Em reuniões públicas em Cambridge, ele defendeu missões estrangeiras e outros objetos religiosos ou sociais com eloqüência inspiradora. Ele também era ativo em negócios universitários em geral. De 1872 a 1876 e de 1878 a 1882 foi membro do conselho do senado, o principal órgão administrativo da universidade, e serviu em importantes sindicatos. Como Lightfoot, ele instou no Senado o plano de extensão universitária originado pelo (Prof.) James Stuart, para estabelecer, sob a gestão de um sindicato universitário, cursos sistemáticos de palestras e aulas em centros populosos.

Em maio de 1883, ele renunciou à sua capelania examinadora em Peterborough. Para sua surpresa, o bispo Magee então pediu-lhe que renunciasse ao seu canonismo. No mês seguinte (junho), ele se tornou capelão examinador de seu velho amigo. O Dr. Benson, recém-nomeado arcebispo de Canterbury e em outubro recebeu por meio de Gladstone um canonário em Westminster. Gladstone já o havia alertado sobre sua disposição em aceitar o reinado de Exeter, e em 1885 o primeiro-ministro liberal ofereceu o de Lincoln, enquanto em 1889 Lord Salisbury lhe ofereceu o de Norwich. Mas ele sentia que, desde que sua força fosse igual ao seu trabalho em Cambridge, ele não deveria renunciar a tal cargo.

Ele sentia profundamente a responsabilidade de pregar na abadia e suas associações históricas o atraíam fortemente. Ele esperava se estabelecer totalmente em Westminster ao se aposentar de seu cargo de professor. Durante seus meses de residência lá, ele participou de vários movimentos públicos, e se juntou a um protesto influente de membros de vários organismos cristãos contra os imensos gastos das nações da Europa em armamentos, e em um apelo para a resolução de divergências internacionais por arbitragem .

Embora nenhuma obra considerável tenha aparecido de sua pena durante os primeiros dez anos de mandato de seu cargo de professor, ele publicou vários sermões, ensaios, discursos e artigos sobre os professores alexandrinos, 'Clemente,' 'Demétrio' e 'Dionísio' no 'Dicionário de Biografia Cristã' (vol. i. 1877). Sua energia literária foi absorvida principalmente pela preparação, em conjunto com Hort, de um texto crítico do Novo Testamento em grego. Este, fruto de vinte e oito anos de labuta, foi publicado em maio de 1881 (2 vols. Nova edição. 1885). Em 1870, ele foi nomeado membro do comitê para a revisão da tradução para o inglês do Novo Testamento. A versão revisada foi publicada em 1881, poucos dias depois do texto grego de Westcott e Hort. Além disso, ele ainda estava trabalhando nos escritos joaninos. Seu comentário sobre o 'Evangelho de acordo com São João' apareceu no 'Comentário do Orador' em 1882, sobre as 'Epístolas de São João' em 1883. Então ele se dedicou à 'Epístola aos Hebreus' e publicou seu Comentário sobre isso em 1889.

Orígenes e seu lugar na história do pensamento cristão foi um assunto que o atraiu de maneira peculiar. Ele proferiu duas palestras sobre o assunto em Edimburgo em 1877, escreveu na 'Contemporary Review' em 1878 sobre 'Orígenes e os Princípios da Filosofia Religiosa' (ver Pensamento Religioso no Ocidente, 1891), e contribuiu com um artigo magistral sobre Orígenes para o 'Dicionário de Biografia Cristã' (vol. Iv. 1889). Outro tema favorito era 'Benjamin Whichcote,' 'pai dos Platonistas de Cambridge' (ver Pensamento religioso e Barry's Mestres de Teologia Inglesa) Em 1881 foi nomeado membro da comissão dos tribunais eclesiásticos, para a qual fez outro tipo de trabalho histórico. Sermões e discursos também continuaram a aparecer individualmente ou em volumes, entre eles 'Christus Consummator' (1886) e 'Aspectos Sociais do Cristianismo' (1887), dois volumes de sermões pregados em Westminster. Este último foi seu primeiro tratamento com alguma plenitude de um assunto pelo qual sempre teve o mais profundo interesse. Em 'A Vitória da Cruz', sermões pregados na Catedral de Hereford em 1888, ele definiu seus pontos de vista sobre a doutrina da Expiação.

Em 21 de maio de 1882, Westcott foi eleito membro do King's College, em Cambridge. O grau de D.C.L. foi conferido a ele em Oxford em 1881 e o de D.D. (honorário) no Tricentenário da Universidade de Edimburgo em 1884. Ele foi feito hon. D.D. de Dublin em 1888. Três meses após a morte de seu amigo Lightfoot, o bispado de Durham foi oferecido a Westcott, em 6 de março de 1890. Ele estava em seu sexagésimo sexto ano e carecia de algumas das qualidades práticas que eram conspícuas em Lightfoot mas era certo que ele formaria uma grande concepção do que deveria tentar fazer, e se esforçaria para cumpri-la com um entusiasmo que a idade não havia diminuído. Para si próprio, quando ficou claro o seu dever de aceitar o posto, viu uma oportunidade única de trabalhar, 'no fim da vida', de forma mais eficaz do que antes por objetos pelos quais sempre sentiu profunda preocupação, especialmente o cumprimento pela Igreja. de sua missão em relação à sociedade humana. Ele foi consagrado na Abadia de Westminster em 1º de maio de 1890. Ao deixar Cambridge, foi eleito membro honorário dos King's e Trinity Colleges, e a Universidade de Durham o fez hon. D.D. em se estabelecer em sua diocese.

Numa primeira carta ao seu clero diocesano, que lhes dirigiu logo que foi devidamente eleito, comprometeu-se a «enfrentar na luta da fé cristã alguns dos mais graves problemas da vida social e nacional». Muito em breve, com o objetivo de promover a solução de difíceis problemas sociais e econômicos e a remoção de preconceitos de classe, ele reuniu para conferências no Castelo de Auckland empregadores de trabalhadores, secretários de sindicatos, cooperadores importantes, homens que tinham teve um papel proeminente na administração das leis dos pobres ou na vida municipal. Na escolha dos representantes, Westcott encontrou no cônego W. M. Ede, reitor de Gateshead (agora reitor de Worcester), um valioso conselheiro. Os homens se encontraram no jantar à noite para relações amistosas e, depois de passar a noite sob o teto do bispo, engajaram-se na manhã seguinte em uma discussão formal de alguma questão indicada, quando o bispo presidiu e abriu os procedimentos com um discurso curto e pertinente. Essas conferências prepararam o caminho para o papel que o bispo pôde desempenhar na solução da grande greve ocorrida no comércio de carvão de Durham e que durou de 9 de março a 1 de junho de 1892. Durante muitas semanas, Westcott observou ansiosamente por um momento a que ele poderia intervir com prudência. Em seguida, dirigiu um convite aos representantes dos mineiros e dos proprietários para se reunirem no Castelo de Auckland, que foi aceito por ambas as partes. Os proprietários finalmente consentiram em reabrir os fossos sem insistir na redução total que eles declararam ser necessária, afirmando que o fizeram em conseqüência do apelo que o Bispo havia feito a eles 'não com base em qualquer julgamento de sua parte da razoabilidade ou não de suas reivindicações, mas unicamente com base na consideração e na condição de empobrecimento dos homens e na aflição geralmente prevalecente. ' O bispo também ajudou a conseguir o estabelecimento de juntas de conciliação no condado para lidar com diferenças industriais. Ao mesmo tempo, ele apoiou calorosamente os movimentos para fornecer lares para mineiros idosos e melhores moradias para os mineiros. Freqüentemente, ele se dirigia a grandes grupos de trabalhadores, não apenas em cultos especialmente organizados para eles, como um serviço anual dos mineiros na Catedral de Durham, mas em suas próprias reuniões. Em várias ocasiões, ele falou aos membros das sociedades cooperativas e, em 1894, dirigiu-se ao grande concurso da Gala dos Mineiros de Northumberland. Em muitos anos anteriores, este encontro tinha sido dirigido por políticos eminentes, bem como por líderes trabalhistas, mas o convite para um dignitário da igreja era algo novo e era uma prova notável do lugar que Westcott conquistou na estima dos mineiros . Diante de tais audiências, ele defendia altos ideais de dever e fraternidade humana, embora nunca tenha condescendido com a defesa partidária de sua causa, eles sentiam seu entusiasmo e sua forte simpatia. Nessas ocasiões, ele usava poucas notas e falava com maior eloqüência e efeito do que ao proferir sermões e discursos cuidadosamente escritos, mas às vezes difíceis de seguir. A influência do bispo em questões trabalhistas é, em alguns aspectos, única na história do episcopado inglês. (Para o tratamento de Westcott dos problemas trabalhistas e para a impressão que ele causou nos mineiros, veja especialmente a muito interessante avaliação do Sr. Thomas Burt, M.P., no Vida, ii. 733 seq.)

Em seu trabalho episcopal mais normal, suas elações com o clero mais jovem foram especialmente notáveis. Ele deu continuidade ao plano de Lightfoot de ter seis ou oito candidatos para ler por um ano ou mais no Castelo de Auckland. Uma vez por semana, ele lecionava para eles por mais uma hora, também em cada semana que ele presidia, quando um dos alunos lia um pequeno artigo, que era então discutido. Esses 'filhos da casa', como eram chamados, presentes e passados, incluindo aqueles que haviam estado lá na época de Lightfoot, reuniam-se uma vez por ano no castelo. Muitos do clero mais jovem colocaram-se nas mãos de Westcott para decidir por eles individualmente como seu bispo qual deveria ser seu trabalho, seja na igreja em casa ou no exterior. Seu antigo interesse por missões estrangeiras nunca diminuiu, e trinta e seis homens sob ordens foram da diocese durante seu episcopado "com a missão direta do bispo ou com a feliz aprovação" para o serviço estrangeiro ou colonial.

Em seus encargos, discursos em conferências diocesanas e semelhantes, o bispo não se demorou em questões polêmicas, mas em verdades fundamentais e sua aplicação à vida comum da Igreja. Ele não arrecadou grandes somas de dinheiro para a construção ou trabalho da igreja, estava satisfeito com a organização da diocese como a encontrou. Ele se preocupava com idéias que nem sempre eram adequadas aos homens de negócios e nem sempre era um bom juiz das capacidades e do caráter dos homens. No entanto, a diocese reconheceu a influência de sua santidade, de sua devoção ao dever e, em certa medida, de seu ensino.

Embora modesto no comportamento e na conduta de sua casa, ele tinha um senso aguçado do respeito devido ao seu cargo. Ele se deliciava com as associações históricas do Castelo de Auckland, onde sempre recebia trabalhadores e obreiros da igreja. Ele teve receio de empreender trabalho fora de sua diocese, mas presidiu sem aviso prévio o Congresso da Igreja em Hull, devido à doença de W. D. Maclagan, arcebispo de York, e leu um artigo sobre 'Socialismo'. Em 1893, ele foi o orador principal na manifestação no Albert Hall contra o projeto suspensivo da Igreja de Gales e pregou na British Medical Association em Newcastle e no Congresso da Igreja em Birmingham. Em 1895, ele proferiu o sermão anual em Londres perante a Church Missionary Society, e em 1901 o sermão antes da convocação de York. Da União Social Cristã, que foi formada em 1889 principalmente sob os auspícios de Oxford, ele foi o primeiro presidente e ocupou o cargo até sua morte, dando um discurso em cada reunião anual. Ele continuou a ajudar a causa da paz e da arbitragem internacional. No entanto, ele apoiou a guerra dos bôeres quando se tornou evidente que os bôeres estavam lutando pela supremacia na África do Sul.

Sua obra literária, embora limitada pelos apelos de seu episcopado, não cessou. Nos primeiros dois anos, ele deu forma às notas de suas palestras de Cambridge sobre a doutrina cristã e as publicou sob o título "O Evangelho da Vida" (1892). Durante suas férias de verão, também até o fim, ele trabalhou em um comentário sobre a Epístola aos Efésios, e a parte que ele deixou foi editada e publicada após sua morte. Quanto ao resto, ele compôs poucos, exceto sermões e discursos, mas estes não lhe custaram pouco esforço, pois ele nunca teve uma caneta fácil. Muitos deles ele coletou e publicou em volumes como 'A Encarnação e a Vida Comum' (1893), 'Aspectos Cristãos da Vida' (1897) e 'Lições do Trabalho' (1901). Em 1898, ao dedicar um memorial a Christina Rossetti na Igreja de Cristo, Woburn Square, ele fez uma apreciação cuidadosa e simpática de seu caráter e poesia.

Em 28 de maio de 1901, sua esposa morreu, mas nas semanas seguintes ao luto, o bispo cumpriu seus compromissos públicos. Ele pregou com grande vigor aparente no culto dos mineiros na Catedral de Durham no sábado, 20 de julho. Mas suas forças estavam cedendo e ele morreu em 27 de julho. Ele foi enterrado ao lado de sua esposa na capela do Castelo de Auckland. Era seu desejo expresso que não houvesse inscrição para um memorial a ele.

Um retrato real de Westcott, pintado em 1889 por Sir W. B. Richmond, está agora no Fitzwilliam Museum, Cambridge. O artista escreveu sobre seu "semblante tão móvel, tão brilhante, tão terno e, ao mesmo tempo, tão forte". Seu velho amigo Llewelyn Davies relembrou que quando era estudante de graduação "ele tinha a intensidade que sempre foi notada nele, mais feminina do que robusta, pronta a qualquer momento para iluminar em olhares e expressões vivas". Sua figura era esguia e bastante abaixo da altura média, seus movimentos eram rápidos e enérgicos.

Westcott casou-se em 1852 com Sarah Louisa Mary, filha mais velha de Thomas Whithard de Kingsdown, Bristol, irmã de um antigo colega de escola. Ele tinha sete filhos e três filhas. O filho mais velho, Frederick Brooke, clássico sênior em 1881, é arquidiácono de Norwich. Cinco outros filhos foram ordenados, quatro dos quais se tornaram missionários na Índia. O mais jovem deles morreu lá, dois (Foss e George Herbert) são agora bispos de Nagpur e Lucknow, respectivamente. A vida de Westcott é notável por sua atividade multifacetada e pela quantidade extraordinária de realizações. Em vários dos assuntos da crítica bíblica e do pensamento religioso sobre os quais Westcott escreveu, a investigação e o debate continuaram desde então na Alemanha e tornaram-se mais ou menos ativos na Inglaterra, e a posição de algumas das questões consequentemente mudou. Notavelmente, este é o caso com os problemas da origem dos evangelhos sinópticos e da autoria do quarto evangelho. O primeiro é discutido por Westcott em sua 'Introdução ao Estudo dos Evangelhos,' e o último tanto naquela obra quanto em os 'Prolegômenos' ao seu 'Comentário sobre o Evangelho de São João'. Por outro lado, em seu trabalho sobre o 'Cânon do Novo Testamento', ele defende principalmente pontos de vista que agora são amplamente aceitos, e este trabalho provavelmente ainda é para estudantes ingleses a pesquisa mais útil 'da história. 'da recepção dos livros do Novo Testamento na Igreja. Seu tratamento de todos esses assuntos representou na Inglaterra um grande avanço na época em que escreveu tanto no conhecimento quanto no exame sincero de opiniões opostas às tradicionais.

No campo da crítica textual, o surgimento do "Testamento grego de Westcott e Hort" foi admitido, tanto no continente como na Inglaterra, como marcante de uma época. Mas Westcott talvez mal tenha tido sua devida parcela do crédito, devido ao fato de que a exposição dos princípios sobre os quais o texto foi feito foi deixada para Hort, provavelmente porque este último teve menos compromissos. Mas esses princípios e a determinação por meio deles de cada leitura individual foram alcançados por meio de investigações independentes dos dois estudiosos, seguidas de discussão entre eles. Quem conhecesse os dois homens hesitaria em dizer que a contribuição de um deles para o resultado assim obtido foi maior do que a do outro.

O valor do trabalho de Westcott como comentarista reside especialmente na ajuda que ele oferece para uma compreensão do ensino profundo dos escritos joaninos e da Epístola aos Hebreus (1889, 3ª edição. 1903). Pode-se afirmar que ele às vezes é muito sutil em suas interpretações, mas por meio da simpatia espiritual e da meditação profunda, ele muitas vezes penetrou profundamente no real significado do texto. Seus comentários também contêm muitas discussões cuidadosas sobre o uso de palavras ou frases importantes. Com seu 'Comentário sobre as Epístolas de São João' (1883), ele publicou três ensaios importantes sobre 'A Igreja e o Mundo' (um exame das relações do Cristianismo e do Império Romano), 'O Grospel da Criação' e 'A Relação do Cristianismo com a Arte.' O último está incluído em 'Religious Thought in the West' (1891). As idéias principais de Westcott sobre os problemas finais da existência podem ser melhor recolhidas em seu 'Evangelho da Ressurreição' (1866, 7ª edição. 1891) e 'Grospel of Life' (1892). Ele talvez estivesse muito apto a apresentar proposições de amplo significado, que em sua opinião correspondiam à constituição do ser do homem, sem discutir com suficiente plenitude os meios de sua verificação. Mas ninguém pode deixar de ficar impressionado com sua concepção da tarefa da teologia e sua convicção de que é dever do teólogo cristão levar em conta o conhecimento de todos os tipos e de todas as aspirações religiosas da humanidade. Freqüentemente, notou-se uma forte semelhança entre seu ensino e o de F. D. Maurice. Westcott, entretanto, embora vinte anos mais jovem, havia pensado em sua própria posição de forma independente e, para que pudesse fazê-lo, em grande parte se absteve, como disse mais de uma vez, de ler as obras de Maurice. Em 1884, depois de ler 'Life and Letters' deste último, ele escreveu a Llewelyn Davies: 'Nunca soube antes quão profunda é minha simpatia pela maioria de seus pensamentos característicos.' Westcott, com seus escritos, certamente ajudou muito a estender a influência desses pensamentos, que eram característicos de ambos.

[Vida e cartas do bispo, seu pai, de Arthur Westcott, 1903, 2 vols., Onde uma bibliografia completa será encontrada em Life of FJA, Hort AC Benson's Life of Archbishop Benson, 1899 AC Benson's The Leaves of the Tree, 1901, pp 21-8 H. Scott Holland's BF Westcott, 1910 The Times, 29 de julho de 1901 Guardian, 7 de agosto.1901 (Bispo Westcott como Diocesano) In Memoriam in Cambridge Review, 17 de outubro de 1901, conhecimento pessoal e investigação.]


TrinityCollegeChoir

1824-1901. D. D., Conferencista em Divindade e Bispo de Durham.

Nascido em Birmingham, Westcott frequentou a King Edward VI School antes de vir para a Trinity, onde se destacou em matemática e em clássicos, pelos quais ganhou a segunda medalha do chanceler. Sua consciência religiosa se desenvolveu durante seus anos de graduação. Ele tinha dúvidas e lutas com sua fé - a secessão de Newman para Roma em 1845 o perturbou profundamente - mas em seu terceiro ano em Cambridge ele estava ciente de uma vocação para a igreja.

Em 1849 ele foi eleito para uma bolsa na Trinity. Ele ensinou em particular e logo ganhou a reputação de um tutor talentoso. Entre seus alunos estavam três pessoas que se tornariam amigos para toda a vida: J.B. Lightfoot e E.W. Benson, velhos amigos da escola e F.J.A. Hort. A amizade com Lightfoot e Hort afetaria todo o padrão de sua vida e trabalho. Em Hort, especialmente, ele encontrou alguém com quem poderia compartilhar suas preocupações e convicções mais profundas.

Após a ordenação em 1851, Westcott deixou Cambridge para se casar e se tornou um mestre na Harrow School. Aqui ele começou, com Hort, o projeto principal de uma edição crítica do Novo Testamento grego, e publicou vários livros. Em 1870, ele retornou ao Cambridge Regius Professor of Divinity, simultaneamente mantendo um canonismo residente na Catedral de Peterborough.

A abolição dos testes religiosos para o ingresso na universidade em 1871 significou que a relação entre a Igreja da Inglaterra e a universidade teve que ser reconsiderada. Westcott publicou uma série de sermões e artigos argumentando que a universidade ainda tinha um papel religioso central na vida da nação, não principalmente para ensinar as doutrinas da fé cristã, como alguns pensavam, mas para fornecer uma ampla educação que abrangesse a história e ciência, e o antigo e o novo conhecimento, e que reconciliava os dois.

Outro requisito urgente era a revisão dos estudos de divindade e dos regulamentos para graus de divindade: Westcott estava envolvido nisso, e na tentativa de coordenar os estudos teológicos de forma mais satisfatória. Ele foi a principal figura no estabelecimento de um novo exame preliminar para aqueles que ingressavam no sacerdócio anglicano, a fim de elevar o padrão do clero. Ele se tornou presidente de uma escola de treinamento de clérigos em Cambridge, fundada em 1881, e participou ativamente de seu trabalho em 1887, uma casa foi comprada para ser o lar da escola. Após sua morte, ela foi chamada de Casa Westcott.

Outra das principais preocupações de Westcott em Cambridge eram as missões estrangeiras. Ele refletiu profundamente sobre a teologia da missão e sobre a relação do Cristianismo com as outras religiões do mundo. Foi em grande parte seu entusiasmo que levou à fundação da missão de Cambridge em Delhi. Em 1882 ele foi eleito membro do King's College, Cambridge, ele recebeu títulos honorários das universidades de Oxford (1881), Edimburgo (1884) e Dublin (1888).

Em 1884, ele foi nomeado cônego de Westminster, onde permaneceu até 1891, quando, após a morte de seu amigo Lightfoot, Westcott foi convidado a segui-lo como bispo de Durham. Lá, seu senso de consciência social rendeu frutos ao negociar com mineiros em greve e reunir empregadores, representantes sindicais e pessoas envolvidas na vida da comunidade.

COLLEGII SOCIUS
S.THEOLOGIAE POR XX ANNOS PROFESSOR REGIUS
APUD DUNELMENSES POR XI ANNOS EPISCOPUS
INTER OMNES GREGIS SUI ORDINES
PACIS ET CONCORDIAE GRATIOSISSIMUS INTERPRES.
FUIT OMNINO VIR MAGNUS
POTENS EM SCRIPTURIS FERVENS SPIRITU
THEOLOGIAE ET PHILOSOPHIAE
TAMQUAM UNIUS SCIENTIAE VINDEX ET ANTISTES
CHRISTIANAE FIDEI ITA DEDITUS
UT QUAM SCRIPTIS ET INGENIO ILLUSTRABAT
EAM VITA ORATIONE IPSO VULTU EXPRESSERIT.

NATUS PRID.ID.IAN. A.S.MDCCCXXV
OBIIT A.D.VI KAL.SEXT. A.S.MCMI.


História

Westcott House começou sua vida em 1881 como a Cambridge Clergy Training School, cujo primeiro presidente foi o então Professor Regius de Divindade, Brooke Foss Westcott. Ele próprio um erudito pioneiro e respeitado do Novo Testamento, a escola foi o produto da própria preocupação apaixonada de Westcott em elevar o padrão da educação do clero e, por isso, recebeu o nome de seu fundador após sua morte. Ao longo dos anos, a visão evoluiu e mudou com o tempo. No entanto, de maneiras significativas, mantemos viva a visão teológica e eclesiástica do Bispo Westcott. Nossa missão está enraizada em sua crença de que um profundo engajamento com as Escrituras e a participação na vida sacramental deve levar a uma interação apaixonada e profética com o mundo.

Em uma época em que a Igreja da Inglaterra estava se tornando cada vez mais dominada por dois campos opostos, Tractarians e Evangelicals, Westcott não se orgulhava de pertencer a nenhum dos dois. Ele acreditava que ambas as posições, com seus rígidos sistemas doutrinários, eram inconsistentes com o espírito da Escritura, que ele acreditava ser "oposta a todo dogmatismo e plena de toda aplicação". Apesar de ser um estudioso rigoroso e realizado que publicou amplamente sobre exegese e doutrina bíblica, ele lamentou a tentação da Igreja de se familiarizar excessivamente com o ensino cristão e, assim, deixar de aplicá-lo: "Eu só gostaria que os homens prestassem mais atenção em agir e menos em dogmatização. " Sua abordagem teológica é aquela que, portanto, carrega a modéstia apropriada para falar do divino - é sacramental em ver a verdade como sempre maior do que nossa percepção dela. Mas também é inflexível em sustentar que os cristãos acreditam em um Deus que continua a transformar o mundo real.

A ênfase de Westcott na vida cristã como ação motivada pela Bíblia no mundo encontrou sua expressão natural em uma forte ênfase na encarnação. Profundamente inspirado pelos escritos dos Padres da Igreja, particularmente Irineu, Westcott viu o próprio Cristo no coração da fé cristã e considerou a encarnação como o "evento central" na vida do mundo. Este foi o evento por meio do qual Deus reconciliou o mundo consigo mesmo e toda a humanidade uns com os outros. Ele combinou isso com a cosmovisão progressiva de sua época para ver Cristo como aquele em quem todas as coisas encontram seu cumprimento & ndash Christus Consummator.

Esta teologia levou a uma realização prática do Evangelho que Westcott procurou viver em seu próprio ministério por meio de sua aspiração por um mundo transformado: "O Evangelho de Cristo, o Verbo Encarnado, de Deus entrando em nossa vida, é realmente uma boa notícia, boas notícias para os pobres. "A presidência de Westcott da União Social Cristã em 1889 fez muito para atrair os frequentadores da igreja, respeitáveis, a clamar por justiça para os pobres e desempregados em face das políticas econômicas predominantes do laissez-faire. Como bispo de Durham, ele avançou ainda mais na política arena ao intervir na greve dos mineiros de 1892 e foram posições proféticas como essa que impediram sua nomeação pela rainha Vitória como arcebispo de York.

Como um estudioso, educador, padre e profeta, o legado de Westcott para a Igreja da Inglaterra desafia o sectarismo, a ignorância, a complacência e a fé vazia. Este é o espírito que a Westcott House busca honrar hoje, atraindo estudantes de todas as origens para prepará-los para o ministério neste centro histórico de aprendizado cristão.


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