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Identificação da residência pós-conjugal arqueologicamente

Identificação da residência pós-conjugal arqueologicamente


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Uma parte significativa dos estudos de parentesco em antropologia e arqueologia são os padrões de residência pós-conjugal, as regras dentro de uma sociedade que determinam onde um filho de um grupo reside após o casamento. Nas comunidades pré-industriais, as pessoas geralmente vivem (d) em conjuntos familiares. As regras de residência são princípios organizadores essenciais para um grupo, permitindo que as famílias construam uma força de trabalho, compartilhem recursos e planejem regras para exogamia (quem pode se casar com quem) e herança (como os recursos compartilhados são divididos entre os sobreviventes).

Identificação da residência pós-conjugal arqueologicamente

A partir da década de 1960, os arqueólogos começaram a tentar identificar padrões que pudessem sugerir residência pós-conjugal em sítios arqueológicos. As primeiras tentativas, pioneiras de James Deetz, William Longacre e James Hill, entre outras, foram com cerâmica, principalmente decoração e estilo de cerâmica. Em uma situação de residência patrilocal, segundo a teoria, as fabricantes de cerâmica trariam estilos de seus clãs domésticos e as assembléias de artefatos resultantes refletiriam isso. Isso não funcionou muito bem, em parte porque os contextos, onde são encontrados os pots (middens), raramente são suficientemente claros o suficiente para indicar onde a família estava e quem era o responsável pela maconha.

DNA, estudos de isótopos e afinidades biológicas também foram usados ​​com algum sucesso: a teoria é que essas diferenças físicas identificariam claramente as pessoas que são estranhas à comunidade. O problema com essa classe de investigação é que nem sempre é claro que onde as pessoas estão enterradas reflete necessariamente onde elas moravam. Exemplos das metodologias são encontrados em Bolnick e Smith (para DNA), Harle (para afinidades) e Kusaka e colegas (para análises isotópicas).

O que parece ser uma metodologia frutífera para identificar padrões de residência pós-marital é usar padrões de comunidade e assentamento, conforme descrito por Ensor (2013).

Residência e Assentamento Pós-Marital

Em seu livro de 2013 A Arqueologia do Parentesco, O Ensor estabelece as expectativas físicas para padrões de assentamento em diferentes comportamentos de residência pós-conjugal. Quando reconhecidos no registro arqueológico, esses padrões datáveis ​​no terreno fornecem insights sobre a composição social dos residentes. Como os sítios arqueológicos são, por definição, recursos diacrônicos (isto é, duram décadas ou séculos e, portanto, contêm evidências de mudanças ao longo do tempo), eles também podem esclarecer como os padrões de residência mudam à medida que a comunidade se expande ou se contrai.

Existem três formas principais de PMR: residências neolocais, unilocais e multi-locais. O neolocal pode ser considerado o estágio pioneiro quando um grupo composto por pai (s) e filho (s) se afasta dos compostos familiares existentes para começar de novo. A arquitetura associada a essa estrutura familiar é uma casa "conjugal" isolada que não é agregada ou formalmente situada com outras habitações. De acordo com estudos etnográficos transculturais, as casas conjugais geralmente medem menos de 43 metros quadrados (462 pés quadrados) na planta baixa.

Padrões de Residência Unilocal

A residência patrilocal é quando os meninos da família ficam no complexo da família quando se casam, trazendo cônjuges de outros lugares. Os recursos são de propriedade dos homens da família e, embora os cônjuges residam com a família, eles ainda fazem parte dos clãs onde nasceram. Estudos etnográficos sugerem que, nesses casos, novas residências conjugais (sejam quartos ou casas) são construídas para as novas famílias e, eventualmente, uma praça é necessária para os locais de reunião. Um padrão de residência patrilocal inclui, assim, um número de residências conjugais espalhadas em torno de uma praça central.

A residência matrilocal é quando as meninas da família ficam no complexo da família quando se casam, trazendo cônjuges de outros lugares. Os recursos pertencem às mulheres da família e, embora os cônjuges possam residir com a família, eles ainda fazem parte dos clãs onde nasceram. Nesse tipo de padrão de residência, de acordo com estudos etnográficos transculturais, tipicamente irmãs ou mulheres relacionadas e suas famílias vivem juntas, compartilhando domicílios com uma média de 80 metros quadrados (861 pés quadrados) ou mais. Locais de reunião como praças não são necessários, porque as famílias residem juntas.

Grupos "Cognáticos"

A residência ambilocal é um padrão de residência unilocal quando cada casal decide a qual clã da família se unir. Os padrões de residência bilocal são um padrão multi-local no qual cada parceiro fica em sua própria residência familiar. Ambos têm a mesma estrutura complexa: ambos têm praças e pequenos grupos de casas conjugais e ambos têm moradias multifamiliares, portanto não podem ser distinguidos arqueologicamente.

Sumário

As regras de residência definem "quem somos nós": quem pode confiar em emergências, quem é obrigado a trabalhar na fazenda, quem podemos casar, onde precisamos morar e como são tomadas as decisões familiares. Pode-se argumentar sobre regras residenciais que impulsionam a criação do culto aos ancestrais e de um status desigual: "quem somos nós" deve ter um fundador (mítico ou real) para identificar; as pessoas relacionadas a um determinado fundador podem ter uma classificação mais alta do que outras. Ao tornar as principais fontes de renda familiar de fora da família, a revolução industrial tornou a residência pós-conjugal desnecessária ou, na maioria dos casos hoje, até possível.

Muito provavelmente, como em tudo o mais na arqueologia, os padrões de residência pós-conjugal serão melhor identificados usando uma variedade de métodos. Rastreando a mudança do padrão de assentamento de uma comunidade, e comparando dados físicos de cemitérios e mudanças nos estilos de artefato dos contextos montados ajudarão a abordar o problema e a esclarecer, tanto quanto possível, essa organização social interessante e necessária.

Fontes

  • Bolnick DA e Smith DG. 2007. Migração e estrutura social entre os Hopewell: evidências do DNA antigo. Antiguidade Americana 72(4):627-644.
  • Dumond DE. 1977. Ciência em Arqueologia: Os Santos Marcham. Antiguidade Americana 42(3):330-349.
  • Ensor BE. 2011. Teoria do parentesco em arqueologia: das críticas ao estudo das transformações. Antiguidade Americana 76(2):203-228.
  • Ensor BE. 2013. A Arqueologia do Parentesco. Tucson: Imprensa da Universidade do Arizona. 306 p.
  • Harle MS. 2010. Afinidades biológicas e construção de identidade cultural para a proposta de chefia de Coosa. Knoxville: Universidade do Tennessee.
  • Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd e Strauss A. 2009. Prática de residência pós-conjugal em grupos costeiros do sul do Brasil: continuidade e mudança. Latim Antiguidade Americana 20(2):267-278.
  • Kusaka S, Nakano T, Morita W e Nakatsukasa M. 2012. Análise isotópica de estrôncio para revelar a migração em relação à mudança climática e a ablação dentária ritual dos restos esqueléticos de Jomon do oeste do Japão. Revista de Arqueologia Antropológica 31(4):551-563.
  • Tomczak PD e Powell JF. 2003. Padrões de residência pós-conjugal na população de windover: variação dental baseada em sexo como um indicador de patrilocalidade. Antiguidade Americana 68(1):93-108.


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